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Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on July 14, 2023 at 1:07pm

出走·回归

神山 乡产学 北岬 梦想学校 特色小镇 乐团

时空境 慢游 诗性 在职培训 技职教育

回乡创业 ESG 婆罗洲 客家 文化特区 巴生

文创 华团 组织美学 地方感性 吉隆坡 书院 新文科

企业大学 微专业 地方志 地方创生 濱雪鄉鎮
 
媒体 感官 对话机械人/AI 4.0思潮

全版改革

                                                                 （陳明發2010年攝〈探索〉）

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 1, 2023 at 8:24am

感情地理學

1. 人文地理主義學者段義孚曾主張：在地人自己為鄉土進行研究。「最能成就，對一個區域的生動或逼真的描述，成功地捕捉「地方的精華或本質」，或「地方的特質」。

2. 學者 Zukin（1991）曾說，「地方具體營造環境之發展，往往被國際資本流動抽象市場所決定，如何重塑空間的社會價值則成為各國城市發展的重要課題」。因為全球文化趨同現象帶動的地方書寫與記敘的運動，是重塑空間社會價值的具體行動。地方菁華或本質的發揚保存，是保留先民的生活方式與態度，於現代社會，不僅是先民智慧的傳承、 文化情感的延續，亦豐厚後代子孫的生活內涵，除歷史教育意義外，更具有凝聚地方認同，有助於地方發展之推動。 眷村在台灣不同的聚落型態中，有其獨特的人文地景及空間性格，有它自己的象徵意義或代表性，如何了解眷村文化對地方特色的貢獻，或是在地方特質中辨析出眷村文 化的影響，是筆者面向研究時，所欲挑戰的課題。

3. 文化空間（Cultural space ） 本文所討論的文化空間，非指一般「公共藝文空間」或縣市主題博物館、特色館、 圖書館、演藝廳、文康中心、學校活動中心等政府機關所建置的地方文化建設硬體設施。而是指「文化資產保存法」中的「空間類文化資產」，包含古蹟、歷史建築、聚落以 及文化景觀。 2000 年 2 月 9 日，文化資產保存法修正後將歷史建築納入保存對象。其所謂「歷史建築」乃是指未被指定古蹟，但具有歷史、文化價值之古建築物、傳統聚落、古市街及其他歷史文化遺蹟。 另，「文化空間保存再利用與產業經研技術中心」定義「廣義的文化空間」，內涵包括閒置空間再利用（reuse space）、產業遺址、城鄉新風貌以及社區總體營造等領域，是文化空間的保存與再利用整合架構中的「標的」1 。 七虎新村中設置的七虎球場，曾做為社區公共活動空間，舉辦過文化、體育相關活 動，迄今仍在社區居民記憶中，具有承載文化歷史價值，為本文所討論的文化空間。

集體記憶（collective memory） 蕭阿勤（1999）認為集體記憶一詞乃一群具有共同社會身份（無論是族群、社會階層或是共同經歷過某特殊事件）的人，所擁有對於過去共同經驗的記憶以及相同認知 2 。 著有「論集體記憶」一書的莫里斯．哈布瓦赫（Maurice Halbwachs,1877-1945），對集體記憶的看法主要包括：

(一) 每個社會組織團體都有其對應的集體記憶：一個社會有多少不同的團體與制度，就會存在多少不同的集體記憶。

 (二) 集體記憶是一種集體的社會行為：當集體記憶在一群同性質團體中持續存在並 不斷汲取作用力量之際，其實是作為團體成員的個體在做記憶。

集體記憶的不穩定性：社會權力的分配和流行的社會意識形態之變化，會改變人們對於過去的理解，因此集體記憶是不斷變動的。 本研究中「集體記憶」一詞中的「集體」是指曾經在本研究場域七虎新村活動過的北投居民，屬於社群的概念。

地方感 (sense of place) 人文地理學辭典中，「地方感」一辭的定義有二：一是地方本身所具有的特質—— 可能是地方獨特的環境特性或者曾經發生過重要的事件、傳說；二是人們自身對地方的 依附—包含對地方的依賴與認同，如同人文主義地理學者 Relph 曾說過：「如果一個人感覺到內在於一個地方，那麼他/她會知道他/她在＂那裡＂，而不是別處，他/她是安全的、 輕鬆自在的。越深入內在，他/她地方認同感就越強烈。」(Seamon & Sowers，2008：45)

本研究所述之地方感是居民共同生活在一起所形成的深厚感情和對土地的認同感， 這個土地空間被每一個生活其中的個體視為一個意義、意向或感覺價值的中心；一個令人感覺到充滿意義的地方。

「地方感」是居民共同生活在一起，長期互動後所形成的深厚感情和對土地的認同， 認同的出現是土地空間會被每一個生活其中的個體視為一個意義或感覺價值的中心；此 意義會隨時空轉變而不斷被形塑與轉化。

1 http://ccnt1.cute.edu.tw/cprc/ABOUT%20US/us01.html

2 蕭阿勤，〈民族主義與台灣一九七○年代的「鄉土文學」：一個文化（集體）記憶變遷的探討〉，《台灣史 研究》，第 6 卷第 2 期，2000 年 10 月，頁 80-86。

高淑玲〈文化空間、集體記憶與地方感形塑過程研究--以北投七虎新村為例〉專班碩士論文；指導教授：黃光男博士，2011年 7 月）

3 《空間的文化形式與社會理論讀本》第 81-105 頁，1999，明文書局出版。

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Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on January 30, 2023 at 10:50pm

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Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on December 29, 2022 at 10:22pm

延續閱讀 》陳明發談布爾迪厄

                                                                    Georges Braque, Violin and Pitcher, 1910


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Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on October 12, 2022 at 9:50pm

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                                                                                  （網照：日本漆器）

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on October 12, 2022 at 12:07pm

陳明發·超越叙事厭倦&焦慮·體驗 4.0 的技藝基礎

尋回最早最單純的遊學情趣，
“寓教於樂”的個人意義，
就是玩出一片天，

在陌生的城市，
用另一種材料思考，
用好奇，觀察後再現另一層面現實的自我

韻味悠長、情在詞外。
體驗跟著自己一輩子。

（2005年 倫敦設計博物館）


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Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on September 13, 2022 at 12:13pm

馬来西亞文創

《我的加雅街杜順公主》本事·01

陳明發札記 2001

Dasar Industri Kreatif Negara

Creative Industries Policy in Malaysia

愛墾文創 地方創生： 達人交流 最新動態

跨界·絲路：文創青年關懷濱雪一帶一路

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愛墾慕課·文創篇

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文創産業·創意寫作：文本的影响

文創實踐


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渤泥：地方文創根據

圖書館文創·文旅融合下的發展與跨界

表演文創與叙事版權

陳明發院士·英倫2005

广告文创·故宫文创的灵感

纺織時尚文創～文創+紡織，比想象中更無界

視覺藝術文創：文化創新｜鄉村建設展

文創産業研究

文化產業才是未來真正的趨勢

單世聯：文化產業研究的學科分析

文創慕課

文創與叙事

文創與营销

文創與體驗

趙雅麗教授：意義+故事，文創產業的「核心引擎」

[更新中]

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on August 6, 2022 at 9:22pm

朱啟華·時間性（Temporality）

名詞解釋:　時間性是指時間之所以成立的依據，常以一個「不變」為起點，區分變的順序，具體而言，亦因而有了過去、現在和未來。法國哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941) 提出了「綿延」(durée) 的觀念以說明時間性。他認為人們的意識原本是一條向前進行而不斷的綿延流，亦即人們處在不斷地知覺、統整外在事物的意識歷程中。只有當人在回想時，不斷往前的綿延流才會回復並注意到過去的綿延片刻上。依此人才能回憶「過去」的事。海德格 (M. Heidegger, 1889~1976) 延續胡塞爾 (E. Husserl,1859~1938)對「內在時間意識」的觀點，並由存有學的角度論述時間性。他認為「關切」(care; Sorgen)之意即在於時間性的基礎上。即「此有」(Dasein)之所以能不斷地顯示工具世界或「懸念」著其他的「此有」，是由於時間性使然。如有人想由一地到另一地時，即顯示出由此地到彼處的世界，可能步行或搭車前往。此時各種可能性均顯現出來，是基於「過去」所曾顯示過的工具世界而生。又當人「當下」做出某項決定時，立刻又顯示出一指向「未來」的世界。所以海德格以為任何「此有」在顯示其存有時，是基於「過去」；在「當下」顯示出一指向「未來」的世界。「過去」、「現在」、「未來」原來是整體的，這整體即是「時間性」，時間的區隔是以時間性作為基礎而產生。舒茲 (A. Schütz, 1880~1953)則將時間性的理論應用於社會學。他延續著柏格森、胡塞爾及海德格的觀點，區分每項社會行動產生的動機為：原因動機及目的動機。前者是一項行動之所以產生的原因，後者則是一項行動所欲達成的目的。通常一項行動產生時，兼具以上二種動機，但一般人並未細加區分。舒茲舉例說，當一個人下雨撐傘時，他之所以會撐傘可能是因為「過去」曾因雨淋而感冒；或不喜歡衣服溼的感覺，因此他撐傘以達到不被雨淋的目的。前者是原因動機、後者則是目的動機。也就是說，原因動機是基於「過去」的經驗，目的動機則是指向「未來」，故一項行動即統合了「過去」、「現在」和「未來」三方面。 　　由上述的論述推衍時間性在學校的時數分配中所應具有的基礎性。一節課之所以需要有引起動機及先前知識的複習，即在於喚起過去的經驗有助達成學習成果，這又是建立在意識之連續性，即時間性上。另一方面，當學生欲學習新課程時，應當與過去的經驗銜接，而不是呈現斷層的現象。由此即顯示出學生的學習活動並不局限在課堂上的時間，過去的學習經驗與即將呈現的知識內容，均應顧及學習者的時間性或意識整體。(收藏自：2000年12月 教育大辭書）

                              Source: https://link.springer.com/article/10.1007/s10734-020-00507-4

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on July 19, 2022 at 10:22am

記憶閱讀

攝影界的“黑白藝術” 、音樂界的老歌翻唱、建築界的“ 老房子”系列、文學界的“懷舊系列叢書” 、影視界的歷史劇創作等 ,甚至是科學界的考古熱、民俗學神話學的復興......，文創人，懷舊也是一種生活需要。〈趙靜蓉·懷舊文化事件的社會學分析〉

英國史學家霍布斯鮑姆說“過去總會被合法化”，這是因為我們總是以較為現實的方式回憶、想象並重新塑造過去，過去不僅取決於我們不斷變化生長的記憶，而且取決於意識篩選、想象重構和媒介展現。因此，記憶的核心問題就是重現（representation），是表征，是語言和實在之間的邏輯聯系和審美聯系。而這一切，只有通過符號才會發生。

趙靜蓉·文化記憶與符號敘事

                                                    （Photo Credit: Korean photographer Kim Ki-chan）

Comment by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on July 4, 2022 at 8:54am

洪席耶閱讀 》楊成瀚·洪席耶的《感性分享：美學與政治》
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洪席耶：感性分享
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洪席耶·國王之死與新史學的誕生
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書，第一時間導讀
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洪席耶《景色時代－美學革命之起源》
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朗西埃：古典藝術使“觀念”脫離自身成為詩歌

洪席耶的感性分配

洪席耶《歷史之名》第一章·世紀的戰鬥+其他鏈接

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