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曹文軒:小說窗(1)——永在:故事

曾著書《小說門》,一路發行幾萬。一部純學術書竟然俏走,使人頗感困惑與新奇。莫非還真有人看得上眼?這裏文字,是從該書隨意摳出,原先稱之為“門”,這回面積大為縮小,只能勉強稱為“窗”了——小說窗。可有20余窗。純屬一孔之見,說說而已。 …See More
Sunday
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(6)

【頑強抵抗】面對這個混亂的時代,你又如何選擇?道路無非兩條,要麽投降,要麽抵抗。諸位知道,我選擇的是抵抗,先是無聲的抵抗,後是有聲的抵抗。但這種抵抗,似乎已堅持不了多久了。因為我開始懷疑我抵抗的意義,甚至懷疑這種抵抗的正確性。我幾乎就要放棄這種寫作,甚至要放棄寫作。我已多次對人說過,假如我還寫作,我也要寫一些讓人覺得深刻的東西,並且一定能寫出深刻的東西,因為研究了幾十年的文學,我太清楚這個所謂深刻是怎麽弄出來的了。無非是往死裏寫,往狠裏寫,往惡裏寫,往髒裏寫,往怨毒裏寫就是了。這些年,為了強調一種東西,我寧願讓人將我說成是一個唯美主義者。其實,我一點也不喜歡這個稱呼。大家如果有興趣可以看一看《天瓢》。那裏頭不只是美。還有鄉村政治——我不知道,在當下的中國作家中,究竟有多少人能像我對鄉村政治有如此深入而細致的體察。…See More
Jun 12
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(5)

【中國:你需要什麽樣真實】 混亂時代的中國,又有著只屬於它自己的獨有的混亂。如同它的社會在這個世界上是一份獨特的景觀一樣,它的文學也是一份獨特的景觀——世界上沒有這種氣質與格調的文學。它在許多方面令人感到疑惑,比如它的真實觀。我懷疑它的真實觀是極端的,甚至是變態的。中國文學的種種情狀,都根植於這種固執的、幾乎沒有一個人對其加以懷疑的真實觀。如果現在有一部作品,只要越出了這一真實觀,它就可能落得一個“矯情”的評語,善、雅、溫情、悲憫、清純,所有這一切都是不真實的。因此,也是矯情的。…See More
Jun 7
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(4)

【文學需要界定嗎?】 相對主義的策略,就是將簡單問題複雜化。將無須去說的話語,變成饒舌的語言循環。世界上有兩種東西,是不能言說也是無法言說的,一是沒有最終解的複雜問題,一是常識,因為常識已經是最後的話語——它無法再被言說了。…See More
Jun 2
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(3)

【歷史主義與相對主義】 傳統的歷史主義一直有著較好的口碑。文學批評對歷史主義方法的運用,給文學帶來了寬廣而豐厚的世界。歷史主義批評,歷來是最行之有效也是最重要的批評。即使後來五花八門的新批評新方法得以登場而批評界趨之若騖時,它也依然是不可以動搖的。當那些時髦的、靈動的、怪異而神秘的批評,在經過一陣實踐之後,而紛紛顯出它們的玄虛、所得結論似是而非、只能求得一些雞毛蒜皮的小小解釋時,人們看到,只有歷史主義批評,才有能力闡釋文學的基本命題和解決重大的文學史問題。它的宏大、厚重、穩妥與顛仆不破的科學性,是其它任何批評方法都是望塵莫及的。但歷史主義在走過二十世紀的最後階段時,卻在虛無主義的煙幕中逐漸蛻變為相對主義——在中國,這種蛻變幾乎使歷史主義完全變成了相對主義——它就是相對主義。歷史主義的基本品質是:承認世界是變化的、流動的、沒有一成不變的事物,我們對歷史的敘述,應與歷史的變遷相呼應。它的辨證性使我們接近了事物的本質,並使我們的敘述獲得了優美的彈性。但傳統的歷史主義批評並沒有放棄對恒定性的認可,更沒有放棄對一種方向的確立:歷史固然變動不居,但它還是有方向的——並且這個方向是一定的。據於此,歷…See More
Jun 1
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(2)

 【憎恨學派與怨毒文學】 布魯姆曾將那些背離審美原則的形形式式的文化批評——比如女性主義、新歷史主義等等,籠而統之為“憎恨學派”。因為在他看來,所有這些打著不同旗號的學派,都志在摧毀從前、摧毀歷史、摧毀經典。它們要做只有一條:讓“已死的歐洲白人男性”立即退場。這些男性代表著歷史,是西方的文學道統。他們包括莎士比亞、但丁、歌德、托爾斯泰等組成泱泱一部西方文學史的一長串名單。“憎恨學派”——這是一個很別致但確實擊中要害的稱謂。20世紀的各路思想神仙,幾乎無一不擺出一副血戰天下、“搞他個人仰馬翻”的斗士姿態。對存在、對人性、對世界的懷疑情緒流播在每一寸空氣中。我們的思維走向再也不像從前那樣自然而然地去肯定一些,建樹一些,而是不免生硬、做作地去否定一切、毀滅一切。世界走到今天這個恐怖無處不在的時代,我總覺得與世界範圍內憎恨空氣地流播有關。這些學派不管如何深刻、如何與文明相關,它的效果是一致的:打破了從前那個也許隱含著專制主義、隱含著獨斷的和諧,眾聲喧嘩的那一邊,出現了價值體系的崩潰、意識與行為的失範。“憎恨學派”的主旨在於揭示存在的惡、倡導壓抑的釋放與聲音、腔調的雜多、對流行采取絕對的放任自流…See More
May 28
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曹文軒:混亂時代的文學選擇(1)

【混亂時代】 我們對我們所處的這個時代的文明性、先進性,可能不宜過於樂觀。我們在民主、自由的大陶醉中縱情放浪,而將一切歷史與一切價值毫不珍惜地踩在腳下,並從無情的踐踏中獲取無邊的樂趣。懷疑一切、推翻一切、唾棄一切,日益成為時尚,成為一個思想者深刻的輝煌標志,也成了民主與自由的尺度——誰不給予這種虛無主義以天地,誰就代表了專制,誰就是民主與自由的不共戴天的大敵。反之,若這一切可以通行無阻,也就意味著民主與自由已經形成。這真的就是我們——那些知識精英、思想巨霸們早在文藝復興時期就推崇並界定了的民主與自由嗎?我常常懷疑。民主與自由,是有規定的,是有分寸與尺度的,是有體系與秩序的,它的實現,絕不意味著削平一切高度,取消一切權威,也不意味著沒大沒小,沒有等級,沒有禮數,沒有秩序,更不意味著欲望一瀉千里卻毫無管束。如果是這種狀態的自由與民主,我們是否應當有所警惕?一個人類通過世世代代的摸索而逐步建立起來的有主流、有制度、有倫常、有規則、有高低、有尊卑的社會,僅僅於一夜之間,就要成一個沒有方向、沒有底線的社會,而且還以民主、自由為金光閃閃的幌子。它是否真的就是文明,就是先進,難道就不應該加以懷疑嗎?…See More
May 26
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向裁縫致敬的韓國電影《尚衣院》

《尚衣院》(韓語:상의원,英語:The Royal Tailor) 2014年12月24日上映[5]的韓國電影。由電影《男人使用說明書》李元錫導演,講述實際在朝鮮時代掌管王室的服裝和財物的機構尚衣院以美麗的衣服而展開包含愛情、才能、嫉妒及慾望的名品歷史劇。 都碩(韓石圭)是尚衣院中製作3代王衣服的朝鮮最高韓服名匠。幫妓女製作令人驚訝衣服的年輕天才韓服設計師孔鎮(高洙)。在某一天,知道了全漢陽的人們都想穿孔鎮製作的衣服之事後,都碩開始嫉妒孔鎮。然後都碩跟孔鎮二人在這樣的情況下會發生怎樣的事件。…
Apr 3
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世界上最大的魚市場日本築地 Tsukiji Wonderland

張硯拓《築地市場:和食之心》: 我賣的是魚,是信任,更是信仰…
Jan 23
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評論韓劇《和遊記》

許多人可能會搞錯,以為《西遊記》的作者是周星馳。不是啦,是吳承恩;我們搞文創的人,又要謝謝吳承恩了,因為他的故事讓周星馳賺夠了,現在又讓韓國人借去拍成《和遊記》(韓語:화유기,英語:A Korean Odyssey,中文又名《花遊記》、《華遊記》)。 就是這樣子囉,行家看門道,外行看熱鬧。玩文創的,天天給工藝、設計與盛事搞得團團轉,就是Catch No Ball,忘記了在文創最基礎的功夫——故事——下手。 吳承恩創作了不朽的《西遊記》原著,周星馳把握了後現代主義的詮釋與敘事,拍成了1990年代的經典港片《月光寶盒》系列,紅火還一直燒到今天的大陸,算是吳承恩心血“出口轉入口”。今天的香港是中國的一部分,可是《月光寶盒》完成的年代,香港還是一個不同文化氣候的英國殖民地啊,所以吳承恩敘事經過了一次以文化的洗禮。 現在,唐三藏和他的師徒們繼續穿越與蛻變,投進了韓流的文化土壤,拍出了韓劇《和遊記》。吳承恩可不領一分錢版權費,但經典敘事確實讓中華民族感覺到,自己其實不是自古就那麼沒有想像力;那麼樣板、呆板、刻板的。See More
Jan 1
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陳策鼎導演BMW短片比賽首獎作品《HAWA BY TAN CE DING》

這世界受到喪屍攻擊 除了恐懼與逃亡 人間,還剩下什麼? The World is Terrorized by Zombie What Else Can Human beings Do Other than Frightening & Hiding Away
Nov 24, 2017
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銀幕上最充滿期待的眼神《電子情書 You've got Mail》

《電子情書》(英語:You've Got Mail)是1998年美國的一部浪漫喜劇電影,由導演諾拉·艾芙倫執導,湯姆·漢克斯和梅格·萊恩主演。劇本是諾拉·艾芙倫和迪莉婭·艾芙倫由1937年米克羅斯·拉斯洛的《Parfumerie》一劇得到的靈感。 故事內容是兩個透過電子郵件傳情的人,不知道彼此同時也是生意上的競爭對手。電子情書的片名是一個置入性行銷的範例, 本片的英文原名「You've Got…
Nov 23, 2017
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日食记:小小时光 小小夜曲-预告FIN

一间工作室,十几个人,一只不再流浪的喵。 平时,我是导片子的。在这里,我也会给小伙伴们做做饭,并拍成小短片,给你们看看。 「日食记」每两周更新。希望这档工作之余拍摄的纪录片可以持续记录我们的生活,温暖每一个人。 你的心和胃,由我们来温暖治愈。 工作室老板,业余厨男:姜老刀 形象大使,小白喵:酥饼大人 小伙伴们:罗...
Nov 22, 2017
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陳策鼎導演BMW短片比賽首獎作品《HAWA BY TAN CE DING》

這世界受到喪屍攻擊 除了恐懼與逃亡 人間,還剩下什麼? The World is Terrorized by Zombie What Else Can Human beings Do Other than Frightening & Hiding Away
Nov 21, 2017
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黃平:“北京共識”還是“中國經驗”?(6)

最後,究竟什麼是具有中國特色的發展道路?如果不是“北京共識”,那中國經驗究竟有沒有什麼特別的?我在最近去參加世界歷史科學大會的“東亞的另類現代性”專題討論時,提出了一個命題,其中包含了幾層(比較“硬”的)意思:中國(1)十幾億人在(2)近三十年的時間里,(3)平均以高於8%的GDP年增長率,並在此期間,使(4)近三億多農村人擺脫了赤貧,(5)二億多(就地或異地)實現了非農化,且(6)沒有發生波及較大的內亂(革命、起義、暴動、災荒),也(7)沒有導致較大規模的對外移民、殖民、戰爭、侵略,還在發展中自我調整,(8)提出了改變戰略,走新的全面、協調、可持續之路,以(9)構建和諧社會,或者說,一個更加民主法制、公平正義、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的社會。這在英國工業化以來,甚至是有史以來,可以說是前所未有的。經過近三十年的高速增長,現在的關鍵,一是保持好這個增長勢頭,但是要挑戰增長方式,走可持續之路;二是解決好社會公正問題,使越來越多的社會階層和人民大眾都能享受發展之果和改革之實;三是樹立起新的意識形態領導地位,使人們對最基本的政治倫理秩序發自內心的認同和在行動上自覺自願的遵從。中國…See More
Nov 19, 2017
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黃平:“北京共識”還是“中國經驗”?(5)

我們今天講“小康社會”“和諧社會”,不是用兩個好聽的字拿來擺擺弄弄,而是要探索有沒有可能重新進入到一個分析的框架里頭。當然,說建構和諧社會有很多現實的依據。新的發展觀提出全面、協調、可持續發展,要有五個統籌,經濟與社會,人與自然,城與鄉,東部與西部,中國的發展與外部世界,不理順就不協調、不和諧。為了建構和諧社會,除了決策上和操作上有很多工作要做外,我們還有一個很重要的工作要做,那就是在認知層面上需要做的工作。“小康社會”也好,“和諧社會”也好,究竟什麼是“社會”?它究竟是個人的簡單相加,還是類的概念、集合的概念?人是合群的動物,它既是生物的、經濟的,也是社會的、文化的。也就是說,我們在絕大多數情況下是不能把社會簡單還原為個人的,更不只是“經濟人”,不只是追求個人利益最大化的個人。這里其實無所謂中外、東西,作為一個最基本的道理,不但老子、孔子明白,亞當斯密也明白,更別說馬克思、布羅代爾了。因此,看一個社會如何,除了看人均收入、人均GDP、人均利潤外,還要看社會的互信、親情、安全、凝聚、秩序等,這是整體上才存在、才有意義的問題,即只有在互相發生關系而組成一個社會(或一群人)時,才有這些東西…See More
Nov 10, 2017

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曹文軒:混亂時代的文學選擇(5)

Posted on May 26, 2018 at 5:30pm 0 Comments

中國:你需要什麽樣真實】 

混亂時代的中國,又有著只屬於它自己的獨有的混亂。如同它的社會在這個世界上是一份獨特的景觀一樣,它的文學也是一份獨特的景觀——世界上沒有這種氣質與格調的文學。

它在許多方面令人感到疑惑,比如它的真實觀。

我懷疑它的真實觀是極端的,甚至是變態的。中國文學的種種情狀,都根植於這種固執的、幾乎沒有一個人對其加以懷疑的真實觀。如果現在有一部作品,只要越出了這一真實觀,它就可能落得一個“矯情”的評語,善、雅、溫情、悲憫、清純,所有這一切都是不真實的。因此,也是矯情的。…



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曹文軒:混亂時代的文學選擇(2)

Posted on May 26, 2018 at 5:30pm 0 Comments

 【憎恨學派與怨毒文學】 

布魯姆曾將那些背離審美原則的形形式式的文化批評——比如女性主義、新歷史主義等等,籠而統之為“憎恨學派”。因為在他看來,所有這些打著不同旗號的學派,都志在摧毀從前、摧毀歷史、摧毀經典。它們要做只有一條:讓“已死的歐洲白人男性”立即退場。這些男性代表著歷史,是西方的文學道統。他們包括莎士比亞、但丁、歌德、托爾斯泰等組成泱泱一部西方文學史的一長串名單。…

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曹文軒:小說窗(1)——永在:故事

Posted on May 26, 2018 at 5:30pm 0 Comments

曾著書《小說門》,一路發行幾萬。一部純學術書竟然俏走,使人頗感困惑與新奇。莫非還真有人看得上眼?這裏文字,是從該書隨意摳出,原先稱之為“門”,這回面積大為縮小,只能勉強稱為“窗”了——小說窗。可有20余窗。純屬一孔之見,說說而已。 



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曹文軒:混亂時代的文學選擇(6)

Posted on May 26, 2018 at 5:30pm 0 Comments

【頑強抵抗】

面對這個混亂的時代,你又如何選擇?道路無非兩條,要麽投降,要麽抵抗。

諸位知道,我選擇的是抵抗,先是無聲的抵抗,後是有聲的抵抗。但這種抵抗,似乎已堅持不了多久了。因為我開始懷疑我抵抗的意義,甚至懷疑這種抵抗的正確性。我幾乎就要放棄這種寫作,甚至要放棄寫作。我已多次對人說過,假如我還寫作,我也要寫一些讓人覺得深刻的東西,並且一定能寫出深刻的東西,因為研究了幾十年的文學,我太清楚這個所謂深刻是怎麽弄出來的了。無非是往死裏寫,狠裏寫,往惡裏寫,往髒裏寫,往怨毒裏寫就是了。…

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