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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(6)

博爾赫斯一向害怕鏡子,還因為它的生殖則是一種僵死的復制。在鏡子中,他倘若能看到一個與自己有差異的形象,也許他對鏡子就並不怎麽感到可怕了,使他感到可怕的是那個鏡子中的形象,居然就是他自己的純粹翻版。博爾赫斯大概是世界上最早的對“克隆”提出哲學上的、倫理學上的疑義的人之一。(笑聲)…See More
Nov 30
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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(5)

我們本來應該是那個放羊的孩子。順便提一下,納博科夫是一位原籍俄國後來流亡美國的作家。他最有名的作品是《洛麗塔》。剛開始被列為禁書,說它“不倫”,因為作品寫的是養父和養女之間曖昧的關系。我在課堂上曾經對學生講過,有時間的時候,應該看看小說。人一輩子不看一千部小說,活得太冤枉。(笑聲)一千部小說給你的是一千個世界。當時,有學生問我,是不是應該看說理的書。我回答,既應該看說理的書,也要看說事的書。現在大學主要培養學生在某一特定領域的說理能力,而不是說事能力。我認為這是非常糟糕的。大家需要時刻注意和提醒自己。對一個人而言,說事能力和說理能力都是必不可少的基本能力。過去的老學者如陳寅恪等,坐下來的時候,不完全是說理,而能侃侃而談很多事情。所以,在某一次我主持一個散文論壇的時候,我說到:一個人臨死時,他說他知道世界上很多事情,他會說很多事情,他是非常富有的,他死而無憾。我剛剛講大家要看一千部小說,就是因為通過它們,你可以保持一種說事的能力。我說不清楚中國當下的文學與世界到底有什麽差別,但我知道有一個區別,就是我們無法改變我們一個永恒的姿態:我們只能面對實在的“有”,而不能面對蒼茫的“無”。我不想對…See More
Nov 5
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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(4)

我們在說橄欖球的道理的時候,已經同時完成了一個關於文學藝術的道理:《哈姆雷特》並非是非要創造出來不可的,藝術創造是自由的。從“第二世界的規則是人創造的”這一結論,我們還會推演出這樣一種觀點:藝術的規則不是絕對的;人既然可以創造這一規則,也就可以創造另一規則;讓藝術全都接受某一個規則,是違背自由原則的。藝術規則,就像橄欖球的規則一樣,是可以多種多樣的。承認這一點,我們就會有豐富多彩的藝術。第一世界是非自由世界,第二世界是自由世界。“我感覺到”,“我想”,“我判斷”……這些言辭如果有一定意義的話,那麽,它總要與某種存在的對象有某種關系。意識總是依存於某種對象的,反過來說,沒有對象也就沒有意識。但,這裏必須補充說的是:對象可能不是一種客觀存在。也就是說,意識可以與兩種對象發生對應關系,一種是存在的對象,一種是空幻出的對象。許多藝術形象並不是被發現的形象,而是被發明的形象。在我看來,文學藝術更多與兩個詞語聯系在一起:演繹和發明,它們面對“無”而產生。而中國作家常常把文學藝術與另外兩個詞語聯系在一起:歸納和發現,它們面對“有”而出現。我們之所以覺得文學藝術是非常必要的,是因為它們能夠創造出供我們…See More
Nov 2
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愛的經典·借著雨點說愛你

《現在,很想見你》是日本作家市川拓司的一部愛情小說。其後亦被改編成電影、電視劇及漫畫版本。在日本及亞洲各地備受注視。 秋穗巧和六歲的兒子佑司相依為命,…
Oct 29
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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(3)

此時我們會在心中說:一座藝術性的殿堂,在三百年前毀於天火,現在有巧匠們將它一模一樣地恢覆了,它完完全全地再現了當年那座殿堂,這下它不再是表象了吧?不再是只有一個視角可以對它進行觀照了、也不再是平面的了吧?其實,這座剛剛矗立起來的殿堂依然不能說明什麽。首先,三百年前的那座殿堂,究竟是什麽樣子,現在只能依靠當時的記載了。而任何記載都只能是大約的,而不可能是絕對精確的。比如說,對殿堂彩色玻璃的顏色的記載,就只能作一個大概的記載:藍色的、紅色的、黃色的等等。而藍色是一個極為籠統的概念,在這一概念之下,可稱之為藍色的藍色是無窮無盡的。人們後來把藍色分為湖藍、孔雀藍等等,也只能是一種大致的劃分。我曾經被藍色捉弄過。(笑聲)一天,出版社通知我去看我的一本書的封面。我覺得它的色調很輕浮,大為不滿。我喜歡深沈一點的。他們說可以換色,問我要哪一種。我說:藍色。還進一步說到了一本書的封面色調。美編順手從盒子裏拿出了八九張藍色的紙條問:是哪一種?我簡直無所選擇了,因為看它們哪一張都似乎跟那本書的封面色調差不多。最後我還是認定了其中一張。封面搞出來了,再一次通知我去看,這次我是拿了那本書去的,到那裏一比較,覺得…See More
Oct 28
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新加坡老街美食電影《海南雞飯》主題音樂

本來對Sabine沒什麼大期待的。不就是媽媽用來矯正兒子性向的工具麼。 後來,媽媽和Leo帶Sabine去吃海南雞飯。 Sabine說:我吃素。 媽媽又說:那可以吃這個豆腐呀~ Sabine看了一眼,又笑笑:我不吃辣的。我吃米飯就可以了。 然後笑嘻嘻地開始用勺子吃米飯。 Sabine,你是女神啊! Sabine去大學註冊的時候,聽見操場上一只鎖在車裏的小狗的叫聲。 她跑了出去,大太陽底下,讓Leo和小狗"Keep…
Oct 28
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香港懷舊電影《大茶飯》主题曲

Music & Arranged by Brother Hung(麥振鴻) Lyrics & Performed by Jasmine Wong(王亞喬) Thinking of the rainy days 記得那些雨天 My tea is as cold as ice 手中的茶似冰般冷 You say remain, to be remained as is 你說我們不如順其自然吧 For the good time used to be 曾共渡過的美好時光 Seems far and…
Oct 27
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李治廷, 歲月輕狂+Echoes of the Rainbow (獨一無二新中英混合版)

李治廷【歲月輕狂 + Echoes of the Rainbow】MIX, 獨一無二新'中英混合版' ︰2010年電影《歲月神偷》主題曲/插曲, 詞︰羅啟銳, 曲︰盧冠廷, 唱︰Aarif Lee(李治廷)。非官方版MV剪辑加工︰AlphaMV影音工作室。The "one and only" 2-in-1 music video combines the Chinese and English version of the theme song. The original clip is…
Oct 25
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我們香港變幻時(1)火水爐

煤氣、石油氣尚未普及時, 香港市民要依靠火水爐煮食。 來到新田洲頭村老屋, 四位主持 (林韋辰, 賴慰玲, 林希靈, 鄒兆霆) 試用「火水爐」, 並體驗劈柴、在灶頭生火的滋味 ‧‧‧.
Oct 24
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王祖藍 ·歌和老街

曲:翁瑋盈 詞:鄭國江, 郭薾多 編:黃艾倫, 翁瑋盈 監:John Laudon 聽說老街要拆除 我要到故居走一次 要故裏搬進內心去 戴上耳筒一起去  再聽聽當天伴你 極愛哼出的每段佳句 沿長街走過 地面的青磚灑滿我的淚 寂寞的街燈 仍呆立總不覺累 談情相擁歸家 靜靜偷聽我倆訴心事 長街雖清拆 情感收心裏 我已記不起幾歲 妳與我到冰室走去 說要慶祝我大一歲 與我愛戀更有誰 妳算最好的伴侶 大家都說早晚是一對 更多更詳盡歌詞 在 ※…
Oct 23
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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(2)

現在,我想從根子上摧毀我們的這份癡心—— “世界是我的表象”,我以為這一哲學觀是沒有多大問題的。這不是一個謬誤的判斷。人面對著一棵樹,就有了關於這棵具體的樹的知覺表象,在有了若干這樣的知覺表象以後,上升為概念,有了“樹”這一抽象表象。不管是知覺表象還是抽象表象,都是表象。表象世界不等於客觀世界。如果等於的話,那麽,我們夏日到廣西北海去度假,就不必花錢住飯店,因為我們的頭腦中有無數個飯店的表象,其中甚至有像凱賓斯基飯店這樣的豪華飯店的表象。(笑聲)既然表象世界等於客觀世界,那麽,當夜幕將臨時,我還愁沒有棲身之處嗎?大腦中的世界不是本體世界,而是一種非物質性的關於客觀世界的映象,就好比鏡子中的樓房,不是實存的樓房一樣。它不能是本體再現,而只能是現象的映象。那麽,我想說,藝術就更不能再現客觀世界。 為什麽說“更不能”呢? 因為藝術已是表象世界的表象。 我打個比方,我們把客觀世界看作一個原本,把我們頭腦中呈現的表象世界看作一個抄本,那麽,把抄本再變成藝術,藝術就是抄本的抄本了。抄本在對原本進行抄寫的時候,已經損失了大量的信息,而抄本的抄本對抄本的抄寫,丟失的東西就更多了。一個畫家坐在海邊的巖石…See More
Oct 22
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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(1)

各位同學,晚上好! 說老實話,我不知道我可以對諸位講些什麽。難道我們還有什麽不知道的思想嗎?這是一個思想平面化的時代。一個人已不可能再擁有一些獨特的思想。幾乎任何一種思想,都像風一樣在我們耳邊飄過了,甚至像口香糖一般被我們反覆嚼過了。資源共享的現代機制,其結果是我們中間再也不可能有一個真正的思想家,更不可能有一個大智慧的先知。我們,不分男女老少,差不多是在同一時間裏一起接受了觀念的洗禮。一個驚世駭俗的思想,一夜之間就會衰老為常識。記得十多年前,我在大講堂聽一位先生的講座,我用仰視的目光看著他,我覺得他不是一個人,而是一個神。我驚嘆,在這個世界上,竟然有如此思想敏銳和深刻的人。那種深刻,讓我有一種望塵莫及的感覺,有一種高不可攀的感覺,有一種高處不勝寒的感覺,還有一種仿佛看到初生的嬰兒的興奮感覺。但是,世界運行到今天,我們絕對不可能再產生這樣的感覺。如今,任何一個觀念被談到時,我們眼前都仿佛是走過一個老態龍鐘的人使人感到陳舊、平庸與心煩。沒有我們不知道的思想,只有我們不知道的知識與事情。我能講什麽?無非是重覆——重覆我們已有的重覆。因為這是一個思想克隆的時代。今天之所講,我更願意看成是我本…See More
Oct 21
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薰妮·每當變幻時

作詞:盧國沾 作曲:古賀政男 懷緬過去常陶醉  一半樂事  一半令人流淚 夢如人生  快樂永記取  悲苦深刻藏骨髓 韶華去  四季暗中追隨  逝去了的都已逝去 啊..常見明月掛天邊 每當變幻時 便知時光去 懷緬過去常陶醉 想到舊事 歡笑面常流淚 夢如人生  試問誰能料 石頭他朝成翡翠 如情侶  你我有心追隨 遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去 如情侶 你我有心追隨  遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去
Oct 19
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曹文軒:小說窗(11)—— 無邊的空間 (下)

場面是隸屬於空間的基本元素,自然也就成了小說的基本元素。當你打開任何一部小說,稍微注意一下,你就將會發現,小說是由一個又一個的單元組成的,而這一個又一個的單元,實際上就是一個又一個的場面。《靜靜的頓河》一開頭就向我們呈現場面:“麥列霍夫家的院子,就坐落在村莊的盡頭。牲口院子的小門正對著北方的頓河。在許多生滿青苔的淺綠色石灰巖塊中間,有一道陡斜的、八沙繩長的土坡,這就是堤岸;堤岸上面散布著一堆一堆的珍珠母一般的貝殼;灰色的、曲折的、被波浪用力拍打著的鵝卵石子邊緣;再向前去,就是頓河的急流被風吹起藍色的波紋,慢慢翻滾著。東面,在當場院籬笆用的紅柳樹的外面,是‘將軍大道’。一叢一叢的白色艾蒿,被馬蹄踐踏過的、生命力很強的褐色雜草,十字路口上有一座教堂;教堂的後面,是被流動的蜃氣籠罩著的草原。面南,是白灰色的起伏的山脈。西面,是一條穿過黃楊,直通到河邊草地去的街道。”場面就是舞台,隨即人物出場了。《戰爭與和平》是以對話開始的,但對話是在歐洲小說中的經典場面——豪華大廳中所舉行的晚會中進行的。《靜靜的頓河》的哥薩克人的村莊、草原、頓河、行軍的大道等,《戰爭與和平》中的莊園、森林、奧斯特裏茨與滑鐵…See More
Oct 18
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曹文軒:小說窗(11)—— 無邊的空間 (上)

空間永在,一切皆發生於空間,這一樸素的道理,早在古希臘,就被那些大哲們道破。柏拉圖說道:“存在必定處於某一位置並占有一定的空間,既不在空中也不在地上的東西是不存在的。”馬在草原上奔跑,船在水面上航行,鳥群在天空下盤旋,足球運動員一腳將球射進球門……世界上的一切物象、事件,都在向我們說明並證實著一個無形卻又分明存在的空間。它借助於物體、運動等而得以顯形,並表明,天下一切,都只能出現在它這只絕對無邊的容器之中。我們住在房間裏,房間在這座大樓裏,大樓又在天空下……我們即使一個跟頭翻十八萬千裏,最終也無法超脫“空間”如來的掌心。從動力學意義上來看,沒有空間,力量就無從產生,正是因為空間的存在,才使力量獲得迸發的可能與條件。盧克萊修在《物性論》中用詩的形式向我們訴說:“世界並非到處都會被物體擠滿堵住:/因為物體裏面存在著空虛——/如果不存在虛空,/物體根本不能運動;……。”我們改用常識性的目光來看:一條被拘囿於與它身體大小相等的柵欄中的野牛,是無法奔馳的;一只鉛球的周圍如果沒有空隙,那麽它將永遠地固定在原有的位置上;拳擊手的重拳,只能借助於一定的距離,而當一個處於劣勢的拳擊手為了免遭對方的連連攻…See More
Oct 16
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曹文軒:小說窗(10)—— 重組與虛幻:新空間(下)

安部公房的《砂女》、卡夫卡的《地洞》(地洞中的老鼠是人格化了的)等,則是根據現代派的意圖所進行的人性試驗。到了後來,小說連這種空間也不能滿足了,於是而開始重組與虛擬空間。作為獨立於我們意識之外的客觀空間,既是無形的,也是實在的。它與我們的意識無關,天空大地、高山與河流,它們各自都在各自的位置上。我們的意識無法改變它們的位置,除非將我們的意識轉化為物質性的行動,我們才有可能改變它們的位置。“喝令三山五岳開道”,只是一種狂妄的叫囂而已,除非它們自己願意改變自己。而一個小說家卻可以穩坐桌前,根據需要,任意改變空間位置。小說家之所以能有這種自由,是因為我們所說的那個空間僅僅是我們的視覺、觸覺與動覺三種形式之下的表象空間,而並非是那個幾何空間。我們所說的空間,僅僅是一種印象,或者說是一種投影。而印象也好,投影也好,都不再是空間本身,它只是一種信息。它已轉化為符號,進入我們的記憶。而符號是沒有固定位置的,它可以被我們的意念進行任意編排與組合。假設原在的空間關系是:天空下有一條河流,河流兩側有連綿起伏的山脈。而當它們作為信息輸入我們的記記之後,我們可以顛倒它們的關系,並且可以與另外一組或另外若干組原…See More
Oct 11

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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(6)

Posted on November 10, 2018 at 10:50pm 0 Comments

博爾赫斯一向害怕鏡子,還因為它的生殖則是一種僵死的復制。在鏡子中,他倘若能看到一個與自己有差異的形象,也許他對鏡子就並不怎麽感到可怕了,使他感到可怕的是那個鏡子中的形象,居然就是他自己的純粹翻版。博爾赫斯大概是世界上最早的對“克隆”提出哲學上的、倫理學上的疑義的人之一。(笑聲)





他無法接受這樣一個事實:一天早晨起來,他走到布宜諾斯艾利斯街頭,見到了無數的人,但他們都是一模一樣的面孔。這太可怕了!所以“復制”、“重復”、“循環”、“對稱”這些單詞總是像枯藤一般糾纏著他的思緒與靈魂,使他不能安寧。他希望博爾赫斯永遠只能有一個,就像是上帝只有一位一樣。…

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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(5)

Posted on November 2, 2018 at 9:39pm 0 Comments

我們本來應該是那個放羊的孩子。…

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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(4)

Posted on October 19, 2018 at 6:54pm 0 Comments

我們在說橄欖球的道理的時候,已經同時完成了一個關於文學藝術的道理:《哈姆雷特》並非是非要創造出來不可的,藝術創造是自由的。從“第二世界的規則是人創造的”這一結論,我們還會推演出這樣一種觀點:藝術的規則不是絕對的;人既然可以創造這一規則,也就可以創造另一規則;讓藝術全都接受某一個規則,是違背自由原則的。藝術規則,就像橄欖球的規則一樣,是可以多種多樣的。承認這一點,我們就會有豐富多彩的藝術。



第一世界是非自由世界,第二世界是自由世界。…

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曹文軒:對四個成語的解讀 ——我所理解的“真文學”(3)

Posted on October 19, 2018 at 6:52pm 0 Comments

此時我們會在心中說:一座藝術性的殿堂,在三百年前毀於天火,現在有巧匠們將它一模一樣地恢覆了,它完完全全地再現了當年那座殿堂,這下它不再是表象了吧?不再是只有一個視角可以對它進行觀照了、也不再是平面的了吧?其實,這座剛剛矗立起來的殿堂依然不能說明什麽。…

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