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Comment by Host Studio on June 9, 2024 at 11:38am

文憑通膨：現實與期望的落差
教育體制所创造的期望與寶際上所提供的工作機會之間的落差，在文憑通膨的時代是一個結構的事實，影響所及依其文憑的稀有性和其社會出身會在程度上有很大的差異，但都會影響整個受教育的世代。刚進入中等教育的學生，只因為他們刚進去，常常被引導去期望像其他人在那個時候所獲得一樣的文憑，可是一旦等到他們畢業了，卻發現被排除在外。在另一年代對另一批人來說，也許道種期望完全是很現實的，因為符合客觀的可能機會，但是他們遲早都會被教育市場和勞動市場的真實所戳破。此乃所謂「教育民主化」的矛盾之處：那些至今沒有想太多或接受第三帝國意識形態的大眾階殺，相信學校是一股解放的力量（I'ecole liberatrice），一旦進入高中教育以後，就發現其實學校只是一股保守的力量（I'ecole conservatrice），不是被留級就是被退學。這種在期望與工作機會之間，在學校所承諾的社會認同和文憑真正給予的社會認同之間結構性落差，造成畢業進入勞動市場後的集體性失望，這都是對工作不滿並表達拒斥社會有限性的來源。同時也造就了所有構成青少年「反文化」的逃避和反抗的根源。不用置疑的，這種不協調和它所產生的覺醒，會在不同的社會階級之間以不同的形式客觀地和主觀地展現出來。因此就工人階級的子女而言，由於經歷高中教育和暖昧的「學生」身分，暫時免於進入職場世界需求的人，會有一種效應，在這種期望和可以接受的工作機會的辯證關係之中感覺到挫敗，有時候非常急切地，但最後總是自然而然地接受其社會命運。

像是具有高中會考資格者被迫做半技衡工人或去當郵差，這就某種方式來說，是整個世代共通的現象，他們以一種不太尋常的抗爭形式，表現出其抗議或逃避，而讓傅統組織工會或政治抗爭的人很難理解。因為很多事情不是個別工作職位的問題而是以前人所說的「情勢」。拿著一紙沒用的文憑被學校系統和社會系統排拒，這些年輕人深深地質疑其社會認同與自我形象，只能以全然拒斥這些現實來重修其人格與社會整合。他們不再像前輩一樣認為這是個人的失敗，就像是教育體系要他們相信的，歸咎個人的限制，而是整個學校教育制度出了問題。影響整個世代成員被結構性降級的情形，所獲得文憑的價值注定要比其上一代少很多，而產生某種集體的幻滅：整個世代都發現他們被蒙在鼓裡，而對教育體系產生一種混合著怨恨與反抗的傾向。這種反制度的情緒（會點燃意識形態和學術的批評）在最壞的情沉况下會導向揭露已默認接受的社會秩序，而他會實傺上暫停相信社會意見所認定的機會，也不相信一般社會的價值，進而拒絕投入使其正常運作所需要的時間和精力。（引自 第二章  社會空間及其轉變）

（摘自：布爾迪厄的《區分副標題: 判斷力的社會批判》（Distinction）; 副標題: A Social Critique of the Judgement of Taste; 作者: Pierre Bourdieu 皮埃爾·布爾迪厄（Pierre Bourdieu [1930年-2002年]；出版年: 2010-04-23；出版社: Routledge；頁數: 640；中文版譯者: 劉暉；出版社: 商務印書館；出版年: 2015-10頁數: 943）

Comment by Host Studio on December 21, 2020 at 6:59pm

薛夢晨《精神資本 / 體化資本》

非物質文化遺產傳承的內核，是人的精神資本，或稱體化資本，是發揮個體能動性的實踐、知識和技藝本身；相關原材料、使用工具、場域環境是其物質基礎，制成品是傳承人體化資本輸出的物態產物；其體制狀態表現在聯合國、國家級、地方級《非物質文化遺產保護名錄》收錄情況和傳承人認定制度、知識產權制度、文化保護制度等制定上。

非遺承襲者會隨內化資本存量的累積而產生質的飛躍，轉變為傳授者，有能力傳播已掌握文化知識、技能，發掘文化資本經濟價值，和社會價值的能力也會因此提升。擁有某種非物質文化遺產體化資本的個體進行文化傳播時，會吸引更多個人參與文化活動並成為承襲者。（薛夢晨，2018，基於文化資本理論的非物質文化遺產傳承研究，大眾文藝）