"當土地只剩下金主的 「土地銀行」（Landbanking）的概念 國家土地屬於全體人民，是實現社會公平與民生福祉的根本保障。法定管理者僅受人民托付履行代管之責，絕非謀取私利的特權，更不能將其異化為少數人甚至個別利益集團的私產。 在一個健康的現代法治社會中，國家土地資源的分配與管理必須遵循以下原則： 公共利益至上：土地的規劃、開發與利用必須以提升全民生活質量、保障社會福利為核心，杜絕權力尋租和土地腐敗。…"

"[愛墾研創]…"

"[愛墾研創]語言的「通貨膨脹」與警惕 在社媒時代，詩集與詩的產量驚人，但大多傾向於情感的過度宣洩（Pathos）。 哲學的警惕：維特根斯坦強調「對於不可說的東西，必須保持沉默」。當代詩人若缺乏這種警惕，會落入「語言的自我繁殖」中。 當詩人返回頭檢視，他會開始問：「我用的這個詞是真的在『指涉』生命，還是僅僅在『消費』一種優雅的修辭？」這能讓語言從社媒的碎片化回歸到精確性。 2.從「自我抒情」轉向「語言調查」: 許多詩作止步於「我感覺」、「我亢奮」、「我憂傷」。 哲學的警惕：…"

"[愛墾研創·嫣然] 從不可說到自我宣稱：詩如何使內隱自我成為行動者 二十世紀的存在主義作為文化運動已成歷史。黑色高領、巴黎咖啡館、自由與荒謬的姿態已成為文化記憶中的一個風格化符號。然而，作為一條哲學發展的深層脈絡，存在主義留下的遺產遠未結束。它改變了「何謂人」的理解方式，使人不再被視為抽象理性主體，而是一個具身的、在世的、被情境纏繞的存在。 在這條後笛卡爾的思想路線上，莫蘭（Richard…"

"一、自我知識作為內隱知識：後笛卡爾的轉向 笛卡爾式的自我知識是一種透明的內省：「我思故我在」。自我是可被直接把握的心靈實體。然而，存在主義與現象學拆解了這一透明性。海德格爾的「在世存在」、梅洛龐蒂的身體現象學、沙特的自由與虛無，都指出自我不是內在物件，而是實踐中的存在方式。 在這種框架下，自我知識更像 Michael Polanyi…"

"[愛墾研創] 《天才雷普利》模仿、歷史與空洞的生成 下文以政治心理分析文本／現代寓言的方式書寫，使用結構性角色（A、L、M、T），將電影《天才雷普利》（The Talented Ripley,1999,Anthony Minghella執導）的心理與敘事邏 一、前言：當歷史成為可模仿的對象 在高度媒介化與符號化的時代，歷史不再只是時間的沉澱，而是一套可被學習、複製與再製的敘事模板。偉大不再需要等待驗證，它可以被預支；正當性不必經過時間的磨耗，而可以透過象徵、獎項與話語快速兌現。 A…"

"三、L 的心理位置：寄生於歷史的自我誤認 如果說 A 是一個想成為歷史主體的人，那麼 L 則是一個想成為歷史敘事中不可或缺角色的人。 L 並不真正關心 A 是否完成建設，也不關心行動的實質內容。他的全部注意力，都集中在敘事結構本身。他反覆觀察 A，不是為了理解他，而是為了確認一件事：這是否是一個值得被綁定的歷史對象。 L 的策略極其節制，也極其冷靜。他不行動，只觀看；不承擔，只解釋；不冒險，只讚頌。他將自己塑造成「唯一理解 A 的人」，不斷宣揚那個簡化一切的公式：A =…"

"烏托邦、惡托邦&異托邦～～中國當代小說敍事充滿惡托邦（dystopia）和異托邦（heterotopia）。這一現象促使我們細究這個時代烏托邦邦（utopia）想像的光譜，叩問由政黨機構和知識份子所提出的烏托邦話語與文學界所流行的惡托邦／異托邦話語間，是否存在對話潛能，或是對話的不可能。（王德威，潘格羅斯之夢與幽暗意識： 現代中國文學的烏托邦和惡托邦，肖一之 譯，二十一世紀雙月刊，2023年6月號，總第一九七期 60-80頁）"

"[愛墾研創·嫣然]元現代詩創作：本文整理一個清楚、穩定、直接的分析，帶墾友欣賞這首朗・席利曼（Ron Silliman）。「就地避難」被視為「元現代主義」（metamodernism），不是因為某一兩句像，而是整首詩的運作方式同時調動了「現代主義的嚴肅性」「後現代的碎裂性」「以及重新尋求意義的動能」。這三者的張力，就是元現代主義的標誌。…"

"默默的詩·第一種散步 一個人散步真愉快 路過毒蛇脫殼的花園 路過思想的戰場 路過懷念雨聲的梧桐 路過哈哈鏡收藏家的別墅 心像太陽能下的石頭 躺著站著樣樣都行 真愉快一個人散步 每一條路都像少年 路過恩人家就到他的窗上 畫一輪月亮祝願他永遠安安靜靜 路過仇人家就敲開他的門 面對面覺得一會兒他的臉像枯萎的荷葉 散步一個人真愉快 默默（1964- ），原名朱偉國，撒嬌派詩人之一，詩作收入《後朦朧詩全集》。"

"《荀子·勸學》還有那麼一句，譯文如下： 螃蟹有六隻腳和兩隻鉗夾，（但是）如果沒有蛇、黃鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心十分浮躁啊。 (反觀蚯蚓光秃秃的，却能在大地上生存、活動。) 讓当今的人反思，有的個人或社會，所有的好處都有了，却偏偏不好好實幹，整天還老盯着别人的好處，想佔人好處。这不只是浮躁，還貪婪呢。 原句：蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴無可寄托者，用心躁也。 小說法，大道理，可以在不同的語境中使用。"

"陳明發：自我表達機制 中國學者陳思和（許紀霖等，1996）曾預測，當知識越來越普及，經商的、當官的以及從事各種行業的人，都可能有較高的學歷。但他也憂慮，對於世界的人文關懷，並不是人人能做的；這使到人文學科的知識分子具有特殊的地位。這個社群，秉承了入世態度，對世界、對社會有著獨特的理解方式和介入方式。什麼方式呢？就是從政治中分離出來後，建立起來的一種自我表達機制。 許紀霖、陳思和、蔡翔等：《道統、學統與正統》，載王曉明編 《人文精神尋思錄》，文匯出版社，1996，第55頁。（見：陳…"

"陳明發：四月·宫崎駿 四月是最為殘酷的月份， 從混雜著 記憶和欲望的荒地......      (艾略特 1922) 我說 你是人間的四月天； 笑響點亮了四面風；......      (林徽因，1934) ......從混雜著 記憶和欲望的荒地 人人都變成了宮崎駿 漫畫中的人物 ......笑響點亮了四面風 四月，誰曾 走進過宮崎駿的世界？     …"

"西海岸內陸災情嚴重·賓客涉水趕赴會場 盡管西海岸及內陸多地因山崩、水災及道路受阻，影響出行，主賓、特別嘉賓及多名福州社團代表仍克服困難，從根地咬、亞庇等地趕赴實必丹，出席實必丹福州公會第4屆（2024-2026）理事宣誓就職聯歡晚宴。 沙巴暨納閩福州社團聯合總會總會長拿督黃勤如及沙巴古田公會會長鄭仁保，因金馬利根地咬路段山崩封路，改道吧巴—實必丹—丹南—根地咬，並於當地逗留一晚。 翌日，兩人原計劃經根地咬前往實必丹，途中遇路段塌陷封閉，遂繞行擔布…"

"沙巴民族英雄安丹南（Ontoros Antanom，亦稱Antanum或Antanom [1885-1915])今年逝世110週年。他所來自的內陸地區，連月來發生多次百年一見的大水災。10年前，根地咬宣誓石發生異象，神山地區發生罕見的大地震；今年，宣誓石又風波不停，難怪不少沙巴人——特别是郷區土著——憂心忡忡。 對大小事都可以發揮擬象手段的有些公眾人物，當然不這麽想。…"

"愛墾APP:鄉土復興五行 五行的相生（恊力促進發展） 木生火（文化與思想啟發社會運動） 火生土（社會運動促成穩定結構） 土生金（穩定結構創造財富） 金生水（財富帶動社會生產） 水生木（生產推動文化再生） 五行的相克（變革防止失衡）  木克土（思想解構僵化的制度） 土克水（社會結構約束資本過度擴張） 水克火（經濟調整避免社會動蕩） 火克金（政治運動限制資本剝削） 金克木（制度化改革平衡文化激進主義）…"