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就是冷門 posted a blog post

周偉馳:日常生活中的神秘(6)

這種淒清,在作者死的前一年寫的《雨》裏,達到了頂點。作者孤獨地躺在暴風雨中,聽著暴風雨打著茅棚、蘆葦,想到自己的生,以及曾經愛過的人,深切地感到了死,以及徹底的寂滅: 雨,深夜的雨,不是別的而只是暴雨打著這淒涼的茅棚、孤獨,和我再次想起來我終會死去既不能聽見這雨也不能向它致謝 為了它將我清洗得比我降生在這孤獨之中以來的樣子乾凈得多。 雨水落在其上的死者有福了:但此時我只祈求我曾經愛過的人沒有一個正在今夜死去或靜靜地醒躺著孤獨地,聽著雨聲, 不管是在痛苦之中還是在同情之中無助地處於生者和死者之中,像一滴冰涼的水在折斷了的蘆葦裏,無量數的折斷了的蘆葦全都靜止而僵硬, 像我,所有的愛都被這場暴雨澆滅了,除了對死的愛,倘若它是趨向完美之物的愛,並且如暴風雨告訴我的,不會令人失望。 “暴雨”不是一個令人舒服的形象,而在暴風雨中聽到蘆葦被折斷,更加令人不舒服。托馬斯不會不知道帕斯卡爾的“人不過是一株會思考的蘆葦”的名言,詩中“無量數的折斷了的蘆葦全都靜止而僵硬”所表現的,就正是生命在死亡的暴風雨面前的脆弱性與短暫性。死亡終於向作者揭開了它神秘的面紗,那就是一切的寂滅,包括愛的寂滅。詩中這樣的幾句:…See More
Jun 19
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周偉馳:日常生活中的神秘(5)

在這裏,對於永恒的家的渴望仿佛得到了安慰。“我”在人、畜、機器、鳥兒、孩子和幽靈中間感到“國王”般自由自在,“我們”處於一種後來海德格爾所說的天地人神大和諧之中。(註意,不同的是,在托馬斯這裏出現了“機器”的形象,“機器”也人性化了。)我相信,作者是在戰爭的氣氛裏感受到了時時可能降臨的死,從而根本地從“存在”的地平線上打量世界(陌生的街道),意識到就“我”與“這個”世界此際“共存”而言,是共處於“存在之家”裏的。詩人在“感受性”上切身地“體會”到了從柏拉圖到奧古斯丁到艾克哈特所領略過的“存在的善”或“存在的美”或“存在的甜蜜”。這種存在的善只有在面臨徹底的虛無,即死亡時,才會更深切地湧現在意識的地平線上。和弗羅斯特一樣,托馬斯也愛好一些傳統的詩歌主題和體裁,象《另一位》,就是“尋求”主題:尋找一個跟自己極為相象的人;象民謠體的情歌《今晚》,以男女對唱的形式表達了雙方的愛意和約會;悼亡體的詩《布谷鳥》,寫女人聽見布谷鳥的聲音想起亡人往事;含有悼亡詩兼幽靈詩意味的《懸崖上的孩子》,寫母親遇海難身亡,兒子常上懸崖遠眺,幻聽到母親的聲音,和母親進行對話;玄思詩《橋》……如果說弗羅斯特某些詩給人…See More
Jun 16
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周偉馳:日常生活中的神秘(4)

英國是世界上最早實現工業化的國家,像火車這樣的現代運輸機器,是最早在英國出現的。詩人們又是如何對待這類現代機器的呢?在奧登們大規模地將高壓線、火炮這類形象輸入到詩歌中之前,處於一戰前夕的“鄉村詩人”托馬斯在其詩中以相當自然的方式將火車的形象與中世紀的上帝形象作了調和,我們可以將這視為詩歌心智在完全現代化地“祛魅”之前的詩意化處理。之後,經奧登到拉金,這種帶著古典理想的詩意化就不復存了,有的只是拉金在火車上看到的工業廢物和被汙染了的郊區景象(《降臨節婚禮》)。看看托馬斯寫於1915年的《抱負》。作者寫三月裏的一個山谷的早晨,先是鳥類醒過來,接著是有煙冒起,高於林子和牧場: 一列火車呼嘯著穿過這山谷,在身後卷起並攜帶著一抹一動不動的最純的白色的雲亭,縷縷交織,這般地好看,靜靜地撫著呼嘯聲。那情景持續時,時間是無力的。我會坐著並且想,我造就了原初可愛的光景,將生命的氣息吹到它裏面,並且是它的主人,…………我是全能的,甚至不為自己一事無成感到悲傷。 作者在山谷裏目睹頗具“現代性的”蒸汽火車冒出濃煙,形成“雲亭”,卻剎那間感覺到自己象全能的創世主那樣,是自己“造就了原初可愛的光景,/將生命的氣息…See More
Jun 13
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周偉馳:日常生活中的神秘(3)

可是尤其缺乏的,還不只是對於客觀自然的純然忘我、投入的觀察與融入,而是缺乏完整的世界觀,缺乏支撐著我們觀物的有機的深層機制,因此我們會隨波逐流,跟著泊來的一點後現代主義、解構主義叫囂“無深度寫作”、“取消深度”,從而使得我們的詩只剩下光禿禿的一堆物象(並且往往只是現代消費人的欲望對象),只剩下一堆支離破碎的“欲望符號”,而在根本上處於心智的“荒原”裏。對於一個中國詩人來說,既沒有了自己的詩教傳統,也沒有了源於西方深厚的宗教、人文教養的古典詩和現代詩的厚重感,從而處於雙重的“失落”之中。此時回憶托馬斯這個幾被遺忘的詩人,實在是具有很重大的現實意義的。對於日常景象的刻畫,竟然透露出神秘的感覺,這在托馬斯的代表作《艾德爾斯特洛普》有較集中的顯露。艾德爾斯特洛普是一個站名,位於格洛斯特郡,在牛津西南鐵路線上。這首詩是作者1917年寫的,回憶他有一次乘火車經過艾德爾斯特洛普小站時的所見所聞:是的,我記得艾德爾斯特洛普——這個地名,因為一個下午炎熱中快速列車竟停在了那兒不尋常地。是在六月下旬。 蒸汽嘶嘶響。有人清著喉嚨。沒有一個人去也沒有一個人來空空的月臺。我看到的就是艾德爾斯特洛普——只有名字 …See More
Jun 12
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周偉馳:日常生活中的神秘(2)

由於托馬斯寫詩前已有這麽長時間的散文創作經驗,其詩歌就自然而然地反映了其散文的一些特點。比如長詩《鄉巴佬》裏面就出現了大量的具有英格蘭鄉土氣的人名、地名和傳奇故事,《白堊礦場》則是寫一處廢棄了的白堊礦場及對其歷史展開的虛構,《吉普賽人》則寫英國吉普賽人的生活。在他的詩裏英國特征的地名、人名比比皆是,英國的景物、植物、動物和人物,比如橋、溪流、峽谷、烏鶇、畫眉、乾草堆、馬車和馬、車站,都在他飽含感情的筆下展現。但與弗羅斯特不同的是,托馬斯因為參加了一戰,因此戰爭題材在他的詩中頻頻出現,他深刻地寫出了戰爭期間凋敝的農村景象(如《當馬隊的籠頭片》)以及對於戰爭狀態中人的命運的深切反思(如《雨》)。尤為難得的是,他在悲嘆昔日英格蘭田園風光消逝的同時,對於被工業化的土地和被過度放牧、獵取的動植物表達了深切的同情,從而含有今日所謂“環保”或“生態”的思想,比如《絞刑架》。從語言上說,托馬斯在自身散文的文風基礎上,接受了弗羅斯特的影響,以日常口語入詩,但不象艾略特和龐德那樣激進,而是力圖將樸實自然的口語納入格律的軌道。如果說弗羅斯特是用日常口語的語氣說話,用詩中人物的話深刻地刻畫人物性格,或用日常用…See More
Jun 8
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周偉馳:日常生活中的神秘(1)

英國現代詩人中,出了三個“托馬斯”:一個是中國讀者很熟悉的迪蘭•托馬斯,另外兩個則很少有人知道,他們一個是R.S.托馬斯,一個是愛德華·托馬斯。我們這裏說的是最後一位托馬斯。已故的王佐良教授曾在其《英國詩史》中提到托馬斯兩首詩,《櫻桃樹》和《梟》。在幾本英美詩選中可以散見到托馬斯的短詩,但國內較系統的介紹目前似乎還沒有。愛德華·托馬斯(Edward Thomas,…See More
Jun 7
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Jun 4
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吳世昌:詩人的風趣(上)

近來偶然讀陸放翁的詞集,他有一首鷓鴣天:“看盡巴山看蜀山,子規江上過春殘。慣眠古驛常安枕,熟聽陽關不慘顏。 慵服氣,懶燒丹;不妨青鬢戲人間。秘傳一字神仙訣,說與君知只是‘玩’” 。真使我讀了感到無限的悲痛。放翁別的慘痛的句子也還有:例如“身易老,恨難忘。尊前贏得是淒涼。”“貪嘯傲,任衰殘,不妨隨處一開顏。”都足以說明詩人以笑代哭的情形。但都沒有上面所引那一整首鷓鴣天寫得完全,真切。我們相信,文學作品多半是實際人生上不幸的產物。放翁如果他的政治上軍事上的抱負能發展的話,或者即使不能發展,能有一個機會去運用,不至於“老卻英雄如等閑”,不至於“一事無成兩鬢霜”的話,大概就不會有這樣深刻的詩句。放翁有詩詞是放翁的不幸。其實他盡可以不必為當時的政治情形熬成那樣深悲極痛。即如現在東北淪陷了一年多, 一般智識分子還不是照樣酣戲歌舞?…See More
Jun 3
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張煒·以“清寂的心靈”品經典(下)

有水泥、有磚頭,更要有青藤、樹木和花草誰是城市最理想的書寫者?閻晶明分析道,文人各有抱負,有的天生想走出去,胸懷天下;有的執著於一處,把一個小小的世界翻遍;有的永遠只說家鄉,既是家鄉的研究者、歌頌者、也是家鄉的文化守護者和辯護者。閻晶明認為,這樣的寫作者擁有“鄉賢情結”。                                                           …See More
May 29
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人體彩繪粉紅系列01

"詹宏志·感性消費時代——洋白菜娃娃(CabbageBaby),是一種眉頭深鎖,衣著襤褸的布娃娃。這種娃娃,你不可以「買」,必須「領養」,先交錢,填卡,辦理領養手續,保證盡生今世永遠愛它,絕不虐待它,然後,你才能抱一個愁眉苦臉的娃娃回家。 洋白菜娃娃前幾年才上市(噢,不,應該說「征求領養」),不多時,蔚為美國的市場狂潮,家長們為了小孩子的娃娃大排長龍,欲求認養而不可得。生產洋白菜娃娃的制造商,幾乎被訂單逼瘋了,當他們把訂單轉到臺灣,香港時,此地的商人則老實不客…"
May 25
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人體彩繪粉紅系列01

"電子夢 臺北時間民國七十四年七月十四日,中華電視臺實況轉播了英國歌手基爾朵夫(Bob Geldof)發起的「送炭到非洲演唱會」(Live Aid…"
May 25
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張煒·以“清寂的心靈”品經典 (上)

“太陽底下沒新事”——人世間總是有一些差不多的事情在改頭換面、不停地循環下去。文學表達上,故事的元素可以不停地組合,各種奇怪的故事也就出來了。不過世上的故事講來講去也就是那麽多,可見真正的新意不在故事上。怎樣把這個世界最大的隱秘揭示出來,依靠的還是「細節」與「超細節」——這才是詩性的極致。於是我們發現了自己的窘境:現在常常憂慮的不是知道得太少,而是知道得太多,連風裏都是各種各樣的聲音。如果想做一個保有巨大創造力和思悟力的人,還是需要想想這兩個字:清寂。可以理解美國那個梭羅跑到湖邊林子裏封閉自己的奧妙,他種地寫作,想些事情,清心寡欲。這果然使他聰明了許多,比別人特殊了一些。但是這樣說,並不一定是要人人都走這樣的極端。像雨果,常在國會演講,參與黨派鬥爭,被流放等等,結果也是一個精神和文學的巨人。於是今天會陷入一個悖論:知道得更多好,還是稍稍閉塞更好?是盡可能地回避,還是要勇敢地投入?有一點是肯定的,對於我們當代人,百分之九十以上是知道太多,熱鬧太多,個人時間太少,回到過去太少,閱讀經典太少——挨近各種垃圾太多,時時有被這些掩埋的危險。比如出版物,每天一車一車運進運出的文字垃圾到哪裏去了?它…See More
May 25
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人體彩繪粉紅系列01

"約翰·奈斯比《藝術復興》 邁入1990年代,人類將面對一項革命性的變化,藝術會逐漸取代體育運動而成為社會主要的消遣活動。凡是進入信息社會、生活高素質的地方,人們都認為有必要通過藝術去重新審視生活的意義。人們將在視覺藝術、詩歌、舞蹈、戲劇和音樂領域發生一場現代的藝術復興運動,從而與近代的工業時代形成鮮明的對照。 美國許多企業界的商家是主要的藝術贊助者,越來越多的商家改用藝術的方式來樹立公司的形象和推銷產品。此方式更能在有教養的消費者心中贏得聲望。藝術活動的繁榮興旺,以致藝術領域中的商…"
May 24
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石厲《呼喚詩性的文學話語》

詩性的話語是以美感為原則,它所表現出的節奏、隱喻、意象和象征,以其感性及或然性來感染人。亞里士多德在《詩學》中說:“言語的美在於明晰而不致流於平庸。用普通詞語組成的言語最明晰,但卻顯得平淡無奇。”所謂“普通詞語組成的言語”,用今天的話說,最大的交集就是公共話語。從語言的修辭角度,文學如果不只是個人式的自言自語,而需要與更多的人交流並使他們產生共鳴,就不得不進入公共話語系統,但是文學要從心靈深處感染人,真正打動人,文學的語言又必須要超越流俗的普通的公共話語。公共話語在任何一個社會都有其既定的平臺。文學有文學平臺上的公共話語。文明而合理的社會當然容許任何一個人進入公共話語平臺,大門雖然敞開,但是有門檻,而且這個門檻可能由它自身錯綜複雜的規則所組成,是有高度的。任何人一旦邁過這個門檻,就意味著他的語言風格被大眾接受,他或她的發聲則匯聚成新的公共話語,影響著人們的交流生活。上世紀80年代初,朦朧詩人憑借“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓誌銘”諸如此類的理性詩句,登上了文學的公共話語平臺。是所有的卑鄙者憑卑鄙就可以橫行天下嗎?是所有的高尚者註定最後因為高尚而滅亡嗎?顯然,在任何一個社會,這…See More
May 24
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人體彩繪·金系列

"洪子誠·詩人的“手藝”概念 之所以是“詩人”,而不是“詩歌”,原因正如詩人雷武鈴說的,詩人是從發生學角度談技藝,詩歌評論家是從闡釋學角度談技藝;也就是說,這里關注的是“寫作”中的,而不是閱讀、批評中的技藝;雖然這兩者難以截然區分。還有一點是,“手藝”、“技藝”這些概念的使用,大多數情況下意思重合,不過,當我們說到“手藝&rdqu…"
May 23
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人體彩繪粉紅系列01

"詩的動畫—以「詩想」過程導入手繪實驗動畫創作與探討文獻探討一 動畫(一) 動畫與電影的共通點 動畫雖然被歸類為電影的一種1,但是動畫和電影卻有許多需要釐清的相 異之處。兩者共通點有三:1. 影格為基本單位;2. 運動的特徵;3. 原理是視覺暫留原理。而兩者劃屬同一門也是因為使用同一原理的器材設備,那是起源於十七世紀耶穌會的傳教士阿塔納斯‧珂雪(Athanasius Kircher)發明的「魔術幻燈」(magic…"
May 20

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周偉馳:日常生活中的神秘(6)

Posted on June 19, 2022 at 1:00am 0 Comments

這種淒清,在作者死的前一年寫的《雨》裏,達到了頂點。作者孤獨地躺在暴風雨中,聽著暴風雨打著茅棚、蘆葦,想到自己的生,以及曾經愛過的人,深切地感到了死,以及徹底的寂滅:

 

雨,深夜的雨,不是別的而只是暴雨

打著這淒涼的茅棚、孤獨,和我

再次想起來我終會死去

既不能聽見這雨也不能向它致謝

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周偉馳:日常生活中的神秘(5)

Posted on June 8, 2022 at 5:30pm 0 Comments

在這裏,對於永恒的家的渴望仿佛得到了安慰。“我”在人、畜、機器、鳥兒、孩子和幽靈中間感到“國王”般自由自在,“我們”處於一種後來海德格爾所說的天地人神大和諧之中。(註意,不同的是,在托馬斯這裏出現了“機器”的形象,“機器”也人性化了。)我相信,作者是在戰爭的氣氛裏感受到了時時可能降臨的死,從而根本地從“存在”的地平線上打量世界(陌生的街道),意識到就“我”與“這個”世界此際“共存”而言,是共處於“存在之家”裏的。詩人在“感受性”上切身地“體會”到了從柏拉圖到奧古斯丁到艾克哈特所領略過的“存在的善”或“存在的美”或“存在的甜蜜”。這種存在的善只有在面臨徹底的虛無,即死亡時,才會更深切地湧現在意識的地平線上。…

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周偉馳:日常生活中的神秘(4)

Posted on June 5, 2022 at 5:41pm 0 Comments

英國是世界上最早實現工業化的國家,像火車這樣的現代運輸機器,是最早在英國出現的。詩人們又是如何對待這類現代機器的呢?在奧登們大規模地將高壓線、火炮這類形象輸入到詩歌中之前,處於一戰前夕的“鄉村詩人”托馬斯在其詩中以相當自然的方式將火車的形象與中世紀的上帝形象作了調和,我們可以將這視為詩歌心智在完全現代化地“祛魅”之前的詩意化處理。之後,經奧登到拉金,這種帶著古典理想的詩意化就不復存了,有的只是拉金在火車上看到的工業廢物和被汙染了的郊區景象(《降臨節婚禮》)。看看托馬斯寫於1915年的《抱負》。作者寫三月裏的一個山谷的早晨,先是鳥類醒過來,接著是有煙冒起,高於林子和牧場:

 

一列火車呼嘯著穿過這山谷,在身後卷起並…

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周偉馳:日常生活中的神秘(3)

Posted on June 5, 2022 at 5:40pm 0 Comments

可是尤其缺乏的,還不只是對於客觀自然的純然忘我、投入的觀察與融入,而是缺乏完整的世界觀,缺乏支撐著我們觀物的有機的深層機制,因此我們會隨波逐流,跟著泊來的一點後現代主義、解構主義叫囂“無深度寫作”、“取消深度”,從而使得我們的詩只剩下光禿禿的一堆物象(並且往往只是現代消費人的欲望對象),只剩下一堆支離破碎的“欲望符號”,而在根本上處於心智的“荒原”裏。對於一個中國詩人來說,既沒有了自己的詩教傳統,也沒有了源於西方深厚的宗教、人文教養的古典詩和現代詩的厚重感,從而處於雙重的“失落”之中。此時回憶托馬斯這個幾被遺忘的詩人,實在是具有很重大的現實意義的。

對於日常景象的刻畫,竟然透露出神秘的感覺,這在托馬斯的代表作《艾德爾斯特洛普》有較集中的顯露。艾德爾斯特洛普是一個站名,位於格洛斯特郡,在牛津西南鐵路線上。這首詩是作者1917年寫的,回憶他有一次乘火車經過艾德爾斯特洛普小站時的所見所聞:…

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At 3:12pm on February 11, 2014, yee cheing said…

@就是冷門 不客氣丫,我在做一些馬來西亞電影工作者的資料,你的分享讓我獲益不少呢!呵呵,還不算是文創玩家,只是偶爾寫點東西自娛一下,嘻~
你也一樣,祝生活愉快^^

 
 
 

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