"敘事詩裡的物件
愛墾註：這是一個好故事。既可在端午前當節令敘事説；也可當夫妻佳話提；水、硯颱與象棋皆爲物，更可以是文創的物敘事——
賢妻才女 前清時期，益陽筆架山附近有對夫妻，男女皆有文才。隻因家境貧窮，時日都揭不開鍋地過著貧睏日子。 是日，為逢端午節的前日。飽讀詩書的妻子，對家庭的睏境感慨動情，隨即吟成七絕一首:
自慚薄命遇窮夫， 明日端陽樣樣無。 佳節隻宜虛度過，…"
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人體彩繪紫系列02
"陳明發·散文詩劄記：要從西方哲人的視角來理解散文詩是怎麼一回事，或可先問大哲學家如黑格爾是怎麼看待散文的。原來，散文離不開「權力意志」；若說散文誕生於階級意識出現的時期，到了博德萊爾的時代提出散文詩，對既有體制是一種反抗還是一種正反辯證後的「融合」？（陳明發劄記…"
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（6）
魯迅一直在觸碰時代最敏感的部分要真實的生存搜狐文化：您認為魯迅身上還有什麽是讓您覺得很可貴的地方？孫郁：魯迅是一個不斷和時代進行交流的人，他一直在觸碰時代最敏感的神經。他每天起來看報紙，經常寫雜文，當時上海，北京出現什麽，魯迅都有關注。但是我們當下很多人沒有觸碰最敏感的東西，而觸碰的人沒有魯迅這樣的知識背景，出現了很多雞湯或者很戾氣的時評。而魯迅寫的雜文帶著豐厚的經驗和人類文明的信息，同當下最敏感的部分進行交流。魯迅在直面社會最敏感問題的時候，也在消解自己直面這個問題的意義。例如阮玲玉自殺，當時魯迅在上海，他馬上寫了一篇雜文：《論人言可畏》，就講上海小報的流言使得一個人自殺。再比如當時出現水災號召大家捐錢，魯迅用日文寫了一篇文章叫《我要騙人》，他知道捐款未必能到老百姓手里，可能被縣里的衛生局，或者水電局長扣起來了。但他自己還必須這樣來做，就是我要騙人，我所選擇的是一個虛妄的，但是我還必須這樣來選。這是對自己的價值的懷疑。再比如當時蕭伯納上海來訪問，媒體記者有各種各樣的報道，有罵的有表揚的。魯迅說，蕭伯納本來不想講話，但是有人請吃飯，要他講話。魯迅馬上說中國新聞界記者在對名人的時候，本來…See More
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（5）
當我沈默的時候, 我覺得充實; 我將開口, 同時感到空虛。搜狐文化：挑戰母語需要極大的勇氣。孫郁：魯迅就是顛覆，他不要“信達雅”，不要用中國的語言習慣來附會外國人的語言習慣，而是把外國人的語言習慣強加給你，你要接受。一個陌生的存在往往改變我們的思維，改變我們的思維就是改變了我們思考問題的方法，改變了思考問題的方法，這個社會才真有可能和過去不一樣了。這是有偉大的文化情懷抱負的人才有的選擇。在翻譯上很多人都罵魯迅，他們意識不到魯迅在進行漢語的試驗。而那些人不是要改變漢語，而是使漢語更舒服。…See More
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（4）
他就是在選擇的過程當中遇到了一些問題，根據自己的經驗和判斷不斷地修正自己做的選擇。在冰冷、絕望的黑暗中表現人性的暖意搜狐文化：您曾經講過，“魯迅小說和散文里彌漫著那種“死亡氣息”。所謂“死亡氣息”就是魯迅特別能表現人性，對生命的摧殘。”為什麽說死亡氣息特別能表現人性？孫郁：死是對存活的一種否定，魯迅作品里一直有死亡的意識。魯迅有個看法，人只有在死的時候，回首往事才知道自己的本質在哪兒。在這一點我覺得他跟薩特的存在主義思想是一樣的。他在這個問題上思考了很多，他寫很多人的死，常常是在死里面表現人生的價值，人為什麽消失？人為什麽隕落？這里既涉及社會問題，也有人性的問題。中國儒家一些文化里面基本不講死，“未知生焉知死”，而魯迅寫“人與鬼的糾葛”，因為中國沒有上帝，日本的文化講神道。周作人認為“了解了鬼就了解了中國，了解了神就了解了日本”。魯迅寫人和鬼，人跟地獄，從審美上來講，他把表達的空間放大了。他不是在一個空間里邊思考問題，他是在一個扭曲的、半死半活的空間里進行表達。他的詞語也是半翻譯體，半口語的，在一種半黑半白扭曲的錯綜復雜的維度里進行表達。在這種狀況下一些日常不能呈現的問題就呈現出來了。…See More
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（3）
咀嚼黑暗反抗絕望一生都在堅持知識分子的底線搜狐文化：魯迅對於漢語的反省是自覺的麽？孫郁：當時他的寫作其實就是要跟中國的士大夫語言告別。士大夫語言屬於比較典雅的貴族系的，對此他是深惡痛絕的，他討厭這套表達方法。所以他找到一套自己的話語方法。…See More
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（2）
搜狐文化：魯迅是徹底反傳統的麽？孫郁：魯迅對中國傳統文化有相當的繼承，他的詞當中使用文言白話相間的表達格式，還有他的韻律表達都是中國傳統的一些東西。他翻譯尼采用的是莊子和列子的語言，他覺得用別的語言對應不了尼采的思想。他在介紹域外文學的時候，同時也激活了對母語的認識。魯迅表面上反傳統，實際上他真正繼承了中國傳統的好東西。…See More
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（1）
搜狐按：“假如先生面前站著一個中學生，處此內憂外患交迫的非常時代，將對他講怎樣的話，作努力的方針？”編輯先生：請先生也許我回問你一句，就是：我們現在有言論的自由麽？假如先生說“不”，那麽我知道一定也不會怪我不作聲的。假如先生意以“面前站著一個中學生”之名，一定要逼我說一點，那麽，我說：第一步要努力爭取言論的自由。這是1932年發表的魯迅先生的文章《答中學生雜誌問》。四年之後魯迅先生去世。先生1925年發表的《墓碣文》集中呈現了他的品質：於浩歌狂熱之際中寒; 於天上看見深淵。於一切眼中看見無所有; 於無所希望中得救。…See More
"鍾高順〈圓鼓鼓的我，也是燈〉
追憶我憤怒中涉水前來在息怒中 侘寂滿山的荊棘當時為了對敵如今煎熬成一崖荒蕪一口晦氣 想不通也能把自己吹成一粒渾球幾近破爆時所有的記憶…"
"（唐代）陳子昂〈與東方左史虬修竹篇〉
東方公足下：文章道弊五百年矣。漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。僕嘗暇時觀齊、梁間詩，彩麗競繁，而興寄都絕，每以永歎。思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨於解三處，見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音復睹於茲，可使建安作者相視而笑。解君云：“張茂先、何敬祖，東方生與其比肩。”仆亦以為知言也。故感嘆雅制，作《修竹詩》一首，當有知音以傳示之。
龍種生南嶽，孤翠郁亭亭…"
周偉馳：日常生活中的神秘（6）
這種淒清，在作者死的前一年寫的《雨》裏，達到了頂點。作者孤獨地躺在暴風雨中，聽著暴風雨打著茅棚、蘆葦，想到自己的生，以及曾經愛過的人，深切地感到了死，以及徹底的寂滅： 雨，深夜的雨，不是別的而只是暴雨打著這淒涼的茅棚、孤獨，和我再次想起來我終會死去既不能聽見這雨也不能向它致謝 為了它將我清洗得比我降生在這孤獨之中以來的樣子乾凈得多。 雨水落在其上的死者有福了：但此時我只祈求我曾經愛過的人沒有一個正在今夜死去或靜靜地醒躺著孤獨地，聽著雨聲， 不管是在痛苦之中還是在同情之中無助地處於生者和死者之中，像一滴冰涼的水在折斷了的蘆葦裏，無量數的折斷了的蘆葦全都靜止而僵硬， 像我，所有的愛都被這場暴雨澆滅了，除了對死的愛，倘若它是趨向完美之物的愛，並且如暴風雨告訴我的，不會令人失望。 “暴雨”不是一個令人舒服的形象，而在暴風雨中聽到蘆葦被折斷，更加令人不舒服。托馬斯不會不知道帕斯卡爾的“人不過是一株會思考的蘆葦”的名言，詩中“無量數的折斷了的蘆葦全都靜止而僵硬”所表現的，就正是生命在死亡的暴風雨面前的脆弱性與短暫性。死亡終於向作者揭開了它神秘的面紗，那就是一切的寂滅，包括愛的寂滅。詩中這樣的幾句：…See More
周偉馳：日常生活中的神秘（5）
在這裏，對於永恒的家的渴望仿佛得到了安慰。“我”在人、畜、機器、鳥兒、孩子和幽靈中間感到“國王”般自由自在，“我們”處於一種後來海德格爾所說的天地人神大和諧之中。（註意，不同的是，在托馬斯這裏出現了“機器”的形象，“機器”也人性化了。）我相信，作者是在戰爭的氣氛裏感受到了時時可能降臨的死，從而根本地從“存在”的地平線上打量世界（陌生的街道），意識到就“我”與“這個”世界此際“共存”而言，是共處於“存在之家”裏的。詩人在“感受性”上切身地“體會”到了從柏拉圖到奧古斯丁到艾克哈特所領略過的“存在的善”或“存在的美”或“存在的甜蜜”。這種存在的善只有在面臨徹底的虛無，即死亡時，才會更深切地湧現在意識的地平線上。和弗羅斯特一樣，托馬斯也愛好一些傳統的詩歌主題和體裁，象《另一位》，就是“尋求”主題：尋找一個跟自己極為相象的人；象民謠體的情歌《今晚》，以男女對唱的形式表達了雙方的愛意和約會；悼亡體的詩《布谷鳥》，寫女人聽見布谷鳥的聲音想起亡人往事；含有悼亡詩兼幽靈詩意味的《懸崖上的孩子》，寫母親遇海難身亡，兒子常上懸崖遠眺，幻聽到母親的聲音，和母親進行對話；玄思詩《橋》……如果說弗羅斯特某些詩給人…See More
周偉馳：日常生活中的神秘（4）
英國是世界上最早實現工業化的國家，像火車這樣的現代運輸機器，是最早在英國出現的。詩人們又是如何對待這類現代機器的呢？在奧登們大規模地將高壓線、火炮這類形象輸入到詩歌中之前，處於一戰前夕的“鄉村詩人”托馬斯在其詩中以相當自然的方式將火車的形象與中世紀的上帝形象作了調和，我們可以將這視為詩歌心智在完全現代化地“祛魅”之前的詩意化處理。之後，經奧登到拉金，這種帶著古典理想的詩意化就不復存了，有的只是拉金在火車上看到的工業廢物和被汙染了的郊區景象（《降臨節婚禮》）。看看托馬斯寫於1915年的《抱負》。作者寫三月裏的一個山谷的早晨，先是鳥類醒過來，接著是有煙冒起，高於林子和牧場： 一列火車呼嘯著穿過這山谷，在身後卷起並攜帶著一抹一動不動的最純的白色的雲亭，縷縷交織，這般地好看，靜靜地撫著呼嘯聲。那情景持續時，時間是無力的。我會坐著並且想，我造就了原初可愛的光景，將生命的氣息吹到它裏面，並且是它的主人，…………我是全能的，甚至不為自己一事無成感到悲傷。 作者在山谷裏目睹頗具“現代性的”蒸汽火車冒出濃煙，形成“雲亭”，卻剎那間感覺到自己象全能的創世主那樣，是自己“造就了原初可愛的光景，/將生命的氣息…See More
周偉馳：日常生活中的神秘（3）
可是尤其缺乏的，還不只是對於客觀自然的純然忘我、投入的觀察與融入，而是缺乏完整的世界觀，缺乏支撐著我們觀物的有機的深層機制，因此我們會隨波逐流，跟著泊來的一點後現代主義、解構主義叫囂“無深度寫作”、“取消深度”，從而使得我們的詩只剩下光禿禿的一堆物象（並且往往只是現代消費人的欲望對象），只剩下一堆支離破碎的“欲望符號”，而在根本上處於心智的“荒原”裏。對於一個中國詩人來說，既沒有了自己的詩教傳統，也沒有了源於西方深厚的宗教、人文教養的古典詩和現代詩的厚重感，從而處於雙重的“失落”之中。此時回憶托馬斯這個幾被遺忘的詩人，實在是具有很重大的現實意義的。對於日常景象的刻畫，竟然透露出神秘的感覺，這在托馬斯的代表作《艾德爾斯特洛普》有較集中的顯露。艾德爾斯特洛普是一個站名，位於格洛斯特郡，在牛津西南鐵路線上。這首詩是作者1917年寫的，回憶他有一次乘火車經過艾德爾斯特洛普小站時的所見所聞：是的，我記得艾德爾斯特洛普——這個地名，因為一個下午炎熱中快速列車竟停在了那兒不尋常地。是在六月下旬。 蒸汽嘶嘶響。有人清著喉嚨。沒有一個人去也沒有一個人來空空的月臺。我看到的就是艾德爾斯特洛普——只有名字 …See More
周偉馳：日常生活中的神秘（2）
由於托馬斯寫詩前已有這麽長時間的散文創作經驗，其詩歌就自然而然地反映了其散文的一些特點。比如長詩《鄉巴佬》裏面就出現了大量的具有英格蘭鄉土氣的人名、地名和傳奇故事，《白堊礦場》則是寫一處廢棄了的白堊礦場及對其歷史展開的虛構，《吉普賽人》則寫英國吉普賽人的生活。在他的詩裏英國特征的地名、人名比比皆是，英國的景物、植物、動物和人物，比如橋、溪流、峽谷、烏鶇、畫眉、乾草堆、馬車和馬、車站，都在他飽含感情的筆下展現。但與弗羅斯特不同的是，托馬斯因為參加了一戰，因此戰爭題材在他的詩中頻頻出現，他深刻地寫出了戰爭期間凋敝的農村景象（如《當馬隊的籠頭片》）以及對於戰爭狀態中人的命運的深切反思（如《雨》）。尤為難得的是，他在悲嘆昔日英格蘭田園風光消逝的同時，對於被工業化的土地和被過度放牧、獵取的動植物表達了深切的同情，從而含有今日所謂“環保”或“生態”的思想，比如《絞刑架》。從語言上說，托馬斯在自身散文的文風基礎上，接受了弗羅斯特的影響，以日常口語入詩，但不象艾略特和龐德那樣激進，而是力圖將樸實自然的口語納入格律的軌道。如果說弗羅斯特是用日常口語的語氣說話，用詩中人物的話深刻地刻畫人物性格，或用日常用…See More
周偉馳：日常生活中的神秘（1）
英國現代詩人中，出了三個“托馬斯”：一個是中國讀者很熟悉的迪蘭•托馬斯，另外兩個則很少有人知道，他們一個是R.S.托馬斯，一個是愛德華·托馬斯。我們這裏說的是最後一位托馬斯。已故的王佐良教授曾在其《英國詩史》中提到托馬斯兩首詩，《櫻桃樹》和《梟》。在幾本英美詩選中可以散見到托馬斯的短詩，但國內較系統的介紹目前似乎還沒有。愛德華·托馬斯（Edward Thomas,…See More
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搜狐｜魯迅逝世80周年反思（6）
Posted on July 26, 2022 at 4:00pm 0 Comments 2 Promotions
魯迅一直在觸碰時代最敏感的部分要真實的生存
搜狐文化：您認為魯迅身上還有什麽是讓您覺得很可貴的地方？
孫郁：魯迅是一個不斷和時代進行交流的人，他一直在觸碰時代最敏感的神經。他每天起來看報紙，經常寫雜文，當時上海，北京出現什麽，魯迅都有關注。但是我們當下很多人沒有觸碰最敏感的東西，而觸碰的人沒有魯迅這樣的知識背景，出現了很多雞湯或者很戾氣的時評。…
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Posted on July 26, 2022 at 9:30am 0 Comments 2 Promotions
當我沈默的時候, 我覺得充實; 我將開口, 同時感到空虛。
搜狐文化：挑戰母語需要極大的勇氣。
孫郁：魯迅就是顛覆，他不要“信達雅”，不要用中國的語言習慣來附會外國人的語言習慣，而是把外國人的語言習慣強加給你，你要接受。一個陌生的存在往往改變我們的思維，改變我們的思維就是改變了我們思考問題的方法，改變了思考問題的方法，這個社會才真有可能和過去不一樣了。這是有偉大的文化情懷抱負的人才有的選擇。在翻譯上很多人都罵魯迅，他們意識不到魯迅在進行漢語的試驗。而那些人不是要改變漢語，而是使漢語更舒服。…
搜狐｜魯迅逝世80周年反思（4）
Posted on July 25, 2022 at 9:38am 0 Comments 3 Promotions
他就是在選擇的過程當中遇到了一些問題，根據自己的經驗和判斷不斷地修正自己做的選擇。
在冰冷、絕望的黑暗中表現人性的暖意
搜狐文化：您曾經講過，“魯迅小說和散文里彌漫著那種“死亡氣息”。所謂“死亡氣息”就是魯迅特別能表現人性，對生命的摧殘。”為什麽說死亡氣息特別能表現人性？
孫郁：死是對存活的一種否定，魯迅作品里一直有死亡的意識。魯迅有個看法，人只有在死的時候，回首往事才知道自己的本質在哪兒。在這一點我覺得他跟薩特的存在主義思想是一樣的。他在這個問題上思考了很多，他寫很多人的死，常常是在死里面表現人生的價值，人為什麽消失？人為什麽隕落？這里既涉及社會問題，也有人性的問題。…
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Posted on July 18, 2022 at 11:30pm 0 Comments 6 Promotions
咀嚼黑暗反抗絕望一生都在堅持知識分子的底線
搜狐文化：魯迅對於漢語的反省是自覺的麽？
孫郁：當時他的寫作其實就是要跟中國的士大夫語言告別。士大夫語言屬於比較典雅的貴族系的，對此他是深惡痛絕的，他討厭這套表達方法。所以他找到一套自己的話語方法。…
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- At 3:12pm on February 11, 2014,
yee cheing said…
@就是冷門 不客氣丫，我在做一些馬來西亞電影工作者的資料，你的分享讓我獲益不少呢！呵呵，還不算是文創玩家，只是偶爾寫點東西自娛一下，嘻~
你也一樣，祝生活愉快^^
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