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世界文化遺產:英國巴芙

"喬伊斯:情緒適當地調動起來~~來吧,跟我在墳場裡過日子。用這來誘惑她。起初她也許還會很興奮呢。向死神求愛。這裡,夜幕籠罩下,四處躺著死屍。當墳地張大了口的時候,鬼魂從墳墓裡出來。……鬼火。墳墓裡的癘氣。必須把她的心思從這檔子事排遣開才行。不然的話,休想讓她受孕。婦女尤其敏感得厲害。在床上給她講個鬼故事,哄她入睡。你見過鬼嗎?喏,我見過。那是個漆黑的夜晚。時鐘正敲著十二點。然而只消把情緒適當地調動起來,她們就准會來接吻的。在土耳其,墳墓裡照樣有窯姐兒。只要年輕的時候就著…"
yesterday
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舒靈的詩《名字》

"[iCONADA Research Team]Presencing turn up → show up → be present → evoke presence → presencing This progression may be understood as a ladder of increasing existential depth: • Turn up: physical arrival; appearing at a…"
Thursday
罗刹蜃楼 commented on 罗刹蜃楼's blog post [愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖
"[愛墾研創·嫣然]日本「寬鬆世代」,真的是學校失去的三十年嗎? 在主流社會譴責「學力倒退」的同時,日本近年在經濟、社會學與人力資源領域,確實出現了一派為「寬鬆世代」(約 1987–2004 年出生者)在動漫、遊戲、網路新創與創意產業的亮眼表現進行平反的論點。 這種「塞翁失馬」的文化現象,其背後的內在邏輯與體制轉變可以從以下三個維度來詳細說明: 1.「時間留白」轉化為御宅文化的孵化器 寬鬆教育最核心的措施是全面實行週休二日(將週六的課時砍除),並刪減了 30%…"
Jun 6
罗刹蜃楼 commented on 罗刹蜃楼's blog post [愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖
"[愛墾研創·教改]從「努力必有回報」到「何必努力」:日本誘因格差社會的誕生 一、當社會不再相信努力 每個時代都有一句足以定義其精神狀態的話。 高度成長期的日本相信: 努力就會成功。 泡沫經濟崩潰後的日本則開始懷疑: 努力未必成功。 而今天的日本年輕世代,許多人甚至開始認為: 成功與否早已決定,努力與否並不重要。 這種心理轉變,正是日本社會學家苅谷剛彥(Takehiko Kariya)所提出的「誘因格差(Incentive…"
Jun 5
罗刹蜃楼 commented on 罗刹蜃楼's blog post [愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖
"[愛墾研創·日本]裂隙:「經濟奇蹟」vs 「經濟泡沫」~~日本舊世代的價值觀深受戰後高度經濟成長時期影響。在1950年代至1980年代末的「經濟奇蹟」年代,企業普遍實施終身雇用、年功序列與企業福利制度。對許多人而言,只要勤奮工作、服從組織、犧牲個人利益,就能獲得穩定收入、住房、家庭與社會地位。因此,「忍耐必有回報」、「忠誠於公司等於人生成功」、「集體利益高於個人需求」不只是道德觀念,更是符合當時社會現實的生存策略。 然而,1990年代初經濟泡沫崩壞後,日本社會逐漸進入長期…"
Jun 3
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德國遊:歴史之旅

"韓劇《大長今》(2003-2004,韓國文化廣播公司[MBC]40週年台慶作品)金句 背景: 中宗決定任命長今為他的主治醫官, 並授予"大長今"稱號時私下對長今說的話。 中宗:坐在君主這個位置上,不可以有愛慕這個感情,但我還是愛上了你。不想違背你的意願得到你,但你是唯一能給朕安慰的人,你必須留在朕的身邊,這也許是朕的一種愛慕方式。身為君王我命令你,身為男人我請求你,留在我的身邊。——(第68集)…"
May 31
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[愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖

[愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖1990年代中期的日本,正處於一種極度不安的「斷裂感」中。隨著泡沫經濟的徹底瓦解,大和民族從八十年代那種揮金如土、全球擴張的幻夢中驚醒,墜入了被後世稱為「失去的十年」的漫長衰退。在那個裁員潮湧動、社會信心潰散的年代,大眾需要的不再是那種強調成功學、充滿競爭性的強勢敘事,而是一份能容許失敗、接納停滯的溫柔。1996年播出的《悠長假期》(Long Vacation)及其核心鋼琴曲《Close to…See More
May 29
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舒靈的詩《名字》

"[愛墾研創]鎔鑄一體:論「五育」在「羣育」視域下的當代重構與實踐~~ 在當代馬來西亞華文教育的理論與實踐中,從傳統的「德、智、體、美、勞」五育,走向兼顧「羣育」的六育並重,是一次深刻的教育自覺。然而,「羣育」(社會群體意識與公民素養)不應僅被視作與其餘五育並列的單一維度。深入剖析華教的歷史脈絡與校園生態不難發現:「五育」之中的每一育,本質上都無法孤立存在,它們皆以「羣」為起點、為路徑、為終極歸宿。 「羣」是五育的土壤,五育則是「羣」的開顯。 一、德育:從個體修養到「羣」的倫理共構…"
May 28
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舒靈的詩《名字》

"古達的「幽靈島」(Pulau Batu Hairan)是一個極具張力的 IP(知識產權)。它集神秘學、自然奇觀、哲學思辨與地方歷史於一身,非常適合轉化為具有情感共鳴和文化厚度的文創產品。 在地文創可以從「時隱時現」、「消失的秘境」以及「深海的信使」這三個核心概念出發,透過以下四個維度進行善用與開發: 1.概念型伴手禮:定格「轉瞬即逝」的體驗 文創產品的設計可以緊扣島嶼「有時存在,有時消失」的物理特性: 「消失的島嶼」感溫/感光杯:倒進熱水或照到陽光時,杯身原本茫茫的海洋圖案中,會慢慢浮現出…"
May 27
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世界文化遺產:英國巴芙

"韓劇《大長今》(2003-2004,韓國文化廣播公司[MBC]40週年台慶作品)金句…"
May 24
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德國遊:歴史之旅

"阿赫瑪·杜琳娜的詩:回憶鮑里斯·帕斯捷爾納克 我從遠方開始,不是這裡,是那裡, 我從終點開始,但它也是起點。 世界曾經就是世界。這意味著 這個世界裡如你所願的一切。 那裡有一片樹林,像一座菜園, 並沒有多大,但總算寬敞。 在那裡,稚嫩的錯誤源於任性, 一切皆如此,一切正相反。 在寂靜籠罩下的狹小空間, 房子曾經就是房子。這意味著 有個女人在房間裡一邊搖頭 一邊早早地將燈盞點燃。 那裡的勞動輕鬆如同書法課, 不知是誰——我們自己也不知道&mdas…"
May 19
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德國遊:歴史之旅

"(續上)我用脊背和手掌領受他說話的奇異方式——語句如吟唱般抑揚頓挫,善良的東方式的呢喃,繼而轉換成含混的顫音和木柵欄的喧響。我和房子,和周圍的灌木,無意間落入了這圓潤而親暱、雄渾而優雅的音調的富足懷抱。隨後他出來了,我們一起走了幾步,踏過雜亂的樹墩、枯枝、籬笆和極難行走的土地。但他輕鬆地、像做家務似的,撫平了匯聚在我們周圍多節瘤的淵藪——連同凸起的亮閃閃的群星、月亮表面的凹陷、草率栽種而不得安適的樹木。他說:「您怎麼從來都不過來呢?我這兒偶爾會有一…"
May 19
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舒靈的詩《名字》

"[愛墾研創·嫣然]把打卡當成了旅遊 人總愛停在門口。 比較誰的信仰更純,誰的牌卡更靈,誰擁有更多金錢與名聲;彷彿工具本身,就是終點。於是我們把舟楫當成彼岸,把燈火當成黎明,把鑰匙誤認為家。 其實,語言只是回聲,經文只是路標,導師、儀式、道德與占卜,也不過是一根根伸出的手指。它們存在,不是為了被膜拜,而是為了提醒人:月亮在更高、更遠的地方。 可惜太多人低頭爭辯。 有人誇耀自己的手指修長潔白,有人嘲笑別人的手指粗糙彎曲;兩群人越吵越激烈,卻沒有人願意真正抬頭。 而月亮始終沉靜。…"
May 17
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世界文化遺產:英國巴芙

"韓劇《大長今》(2003-2004,韓國文化廣播公司[MBC]40週年台慶作品)金句 背景: 韓尚公輸掉初賽, 把長今派到雲岩寺伺候保姆尚宮。鄭尚宮向韓尚宮說,不要把長今的錯誤看得那麼嚴重。 韓尚宮:“宮中這地方處處是陷阱, 誘因很多, 有的時候有人威脅你, 有的時候會有人來賄賂你, 也有的時候會有人給你大富大貴的誘惑, 如果在任何狀況之下, 不能維持同樣的心態, 那麼我願意去看醬庫。”——(第21集) 韓尚宮:我怎麼會不知道你的品行呢?…"
May 5
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德國遊:歴史之旅

"[愛墾研創·嫣然] 日劇《美麗人生》(Beautiful Life)的文化反思~~ 在二十世紀末至二十一世紀初的日劇黃金年代,《美麗人生》(Beautiful…"
Apr 28
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德國遊:歴史之旅

"日劇《悠長假期》(Long Vacation 1996)金句…"
Apr 21

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[愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖

Posted on May 23, 2026 at 12:00am 3 Comments

[愛墾研創]琴鍵上的餘白:論《悠長假期》與「失去的十年」下的簡樸救贖

1990年代中期的日本,正處於一種極度不安的「斷裂感」中。隨著泡沫經濟的徹底瓦解,大和民族從八十年代那種揮金如土、全球擴張的幻夢中驚醒,墜入了被後世稱為「失去的十年」的漫長衰退。在那個裁員潮湧動、社會信心潰散的年代,大眾需要的不再是那種強調成功學、充滿競爭性的強勢敘事,而是一份能容許失敗、接納停滯的溫柔。

1996年播出的《悠長假期》(Long Vacation)及其核心鋼琴曲《Close to…

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[愛墾研創·嫣然]記憶線索:技術與時間的內在關聯

Posted on January 13, 2026 at 2:30am 0 Comments

哲學考察中作為線索的記憶,除了有傳統意義上的時間元素,也包括了貫穿在技術與時間內在關聯中的意蘊。斯蒂格勒(Bernard Stiegler)從「記憶記錄技術」的角度,考察了記憶持留的物質性。學者早對電影、錄音、數字、印刷、藝術等外延、外寄技術,對保留個人私人記憶與社會集體記憶的重要性。地方感性技術,特別是情動人文科學,也可能扮演「外延」、「外寄」的記憶載體。

這段論述涉及哲學考察中的記憶問題,並嘗試將斯蒂格勒(Bernard Stiegler)的「記憶記錄技術」(mnemo-technical)與地方感性(sense of…

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[愛墾研創·嫣然]客家人的舞麒麟

Posted on January 2, 2026 at 3:00am 0 Comments

[愛墾研創·嫣然]客家人的舞麒麟是一種融合了武術、舞蹈和民間信仰的傳統民俗藝術,廣泛流行於中國南方(如廣東梅州、惠州、韶關等地)以及東南亞的客家社區。關於麒麟的性別區分,在客家舞麒麟傳統中,確實也有類似於古籍所載「牡曰麒,牝曰麟」的概念,但表達方式略有不同。

1.客家舞麒麟的雄雌區分

在部分客家地區的麒麟舞習俗中,確實存在「公麒麟」(雄)與「母麒麟」(雌)的區分,主要體現在以下幾個方面:

外觀特征:…

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凡塵〈識蘊與潛意識〉識蘊 下

Posted on July 20, 2025 at 9:59pm 0 Comments

五、從「識蘊」開展的「第七及第八識」與當代「潛意識」之關係

人,心理的功能和狀態,以及由心理產生的問題和影響等等課題,其實在人類有文明以來一直受到關注。「“意識”、潛意識、無意識」的心理狀態(精神分析)就這樣在19世紀的西方社會中發展出來,至今還在不斷的開展與詮釋中。(按:精神分析和佛教都有意識一詞,且以標點符號為作區分:「意識」代表佛教所說,而“意識”即是精神學派之用詞。)…

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