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Bow by David Parsons

"魏源·墻內開花墻外香 道光二十一年(1841),魏源赴鎮江,與被清廷遣戍伊犁的林則徐相會,從後者那兒得到《四洲誌》和大量珍貴的圖表資料,並且遵從林則徐的囑托,開始編撰一部長達百卷、務出己意的《海國圖誌》。 此書是中國近代首部較為完備的世界地理書籍,其宏大的篇幅還涉及到世界歷史、政治、經濟、科學、文化、曆法、風俗、宗教等眾多門類,堪稱一部集大成的百科全書。…"
6 hours ago
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Saturday
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《愛墾展頻道》內容重點推薦

"赫塔·米勒:手帕在,母親就在…"
Saturday
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故事人心靈素質(3)

"群眾旅遊:主體性“倒置現象”為什麼在後現代主義的今天,人們會出現對遺產存續的擔憂呢?一個根本的原因在於: 大規模的群眾旅遊的到來, 使遺產出現了因原初性歸屬性“變更”,而出現一定程度的主體性[創造並傳襲遺產(尤其是文化遺產)…"
Friday
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Design-Driven 設計力創新

"SPACESHIP EARTH by Buckminster Fuller "I’ve often heard people say: ‘I wonder what it would feel like to be on board a spaceship,’ and the answer is very simple. What does it feel like? That’s all we have ever…"
Jul 28
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Design-Driven 設計力創新

"Dymaxion Map The "Air-Ocean Projection" also known as the “Dymaxion Map” was created by Buckminster Fuller in the 1940s. The map was the first cartographic projection process to receive a U.S. Patent. The revolutionary…"
Jul 28
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故事人心靈素質(11)

"後現代視角下的文化遺産元叙事 “遺產熱”已成為當今社會文化變遷的一個趨向; 然而, 它在短時間內驟然升溫的“後現代”語境中的價值,卻是很多人所不了解的。特別是當遺產演變為一種消費對象, 與大規模的群眾旅遊結合在一起的時候, 便形成對傳統意義上的“家園遺產”的巨大沖擊。對於相關問題的認知、討論和闡釋,不僅有助於提高人們的認識,…"
Jul 27
arcasamani人才系 commented on Host Studio's photo
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故事人心靈素質(8)

"後現代視角下的文化遺産元叙事 “遺產熱”已成為當今社會文化變遷的一個趨向; 然而, 它在短時間內驟然升溫的“後現代”語境中的價值,卻是很多人所不了解的。特別是當遺產演變為一種消費對象, 與大規模的群眾旅遊結合在一起的時候, 便形成對傳統意義上的“家園遺產”的巨大沖擊。對於相關問題的認知、討論和闡釋,不僅有助於提高人們的認識,…"
Jul 27
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故事人心靈素質(3)

"後現代視角下的文化遺産元叙事 “遺產熱”已成為當今社會文化變遷的一個趨向; 然而, 它在短時間內驟然升溫的“後現代”語境中的價值,卻是很多人所不了解的。特別是當遺產演變為一種消費對象, 與大規模的群眾旅遊結合在一起的時候, 便形成對傳統意義上的“家園遺產”的巨大沖擊。對於相關問題的認知、討論和闡釋,不僅有助於提高人們的認識,…"
Jul 27
鮮拿哥 commented on Host Studio's album
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玩得哥和妹

"站起來,我們來做個遊戲 1970年代未來學/趨勢學名著《第三次浪潮》作者阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler,1928年10月8日-2016年6月27日),本來對戲劇並無特別興趣。可是,在談體驗業時,提到了謝克納那時候還剛剛開始的環境戲劇實驗,並將之作為體驗業的一種象征。他很欣賞一位劇評家所做的比較: 當《69年的狄奧尼索斯》(Dionysus in 69,下圖)在紐約演出的時候,一位評論家用這樣的話,總結了該劇的編導理查·謝克納(Richard…"
Jul 26
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"夸西莫多·詩歌誕生於孤獨 詩歌誕生於孤獨,並從孤獨出發,向各個方向輻射;從獨白趨向社會性,而又不成為社會學、政治學的附庸。詩歌,即便是抒情詩,都始終是一種“談話”。聽眾,可以是詩人肉體的或超驗的內心,也可以是一個人,或者是千萬個人。相反,情感的自我陶醉只是回歸於封閉圈一樣的自我,只是借助於疊韻法或者音符的、隨心所欲的遊戲來重復那些,在業已退色的歷史年代里他人早已製造的神話。(1959年夸西莫多諾貝爾文學獎獲獎演說)"
Jul 26
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Design-Driven 設計力創新

"體驗設計 溫飽之後多餘的財力和精力,用到哪兒去?已經十分繁盛的服務業,正在不斷提高人的生活質量,特別是滿足人的身體需求的餐飲業和理髮沐浴業,更已在密度上超過了不少發達國家;而對於精神的需求來說,發達的體驗業是下一個必然的發展趨勢。 主客互動的環境模式,會在新的體驗業中大行其道;與此同時,政府應該大力支持戲劇等藝術領域的體驗業。…"
Jul 25
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"在話語權框架裏了解散文詩對自我賦權的意義 吳承學學者認為: “對於眾多的文體,古人並非平等對待。在他們的觀念中,文體有正變、雅俗、高下之分,文體的地位是由文體產生的年代與文體的藝術特征如表現對象、語言特色、總體風貌決定的,這種文體正變的觀念,影響著古人的文學創作和文學批評。” 小說、詞、戲曲的地位在中國古代一直不高,原因就在於詞、戲曲屬於文體之變,歸為俗文學。散文詩也屬於文體之變,雖與自由詩一起出現,但在文壇上地位不高,作為新文體其文類地位一直受到質疑。…"
Jul 25
Host Studio commented on Host Studio's photo
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Design-Driven 設計力創新

"圭笏:古人的時尚記事本 喜歡看古裝電視劇的朋友都知道,大臣們上朝時,手上會拿著一個玉質,或是象牙的板子。相信大家都會好奇,這是幹嘛用的?!這就是古代的筆記本電腦!別懷疑!下面就來就來說說,這東西的具體用處!你會驚呆的! 古代臣子朝見皇帝時手中所執的狹長板子,作為指畫及記事之用。朝笏在秦漢之前就已出現,當時要以玉作為製作材料,稱之為“圭”。秦漢之後又經改變形式,依官階大小,分別用玉、象牙或竹片製成。…"
Jul 24
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"波德萊爾的詩《天鵝——給維克·多雨果 》 昂唐瑪柯,我想著你!這條小河, 貧瘠與悲慘的鏡子,往昔曾經閃亮, 那無邊無際的莊嚴源於你獨居的苦澀, 說謊的西蒙矣因你的哭泣而深廣, 一下子豐富了我豐饒的記憶, 猶如我穿過新的卡魯塞爾。 老巴黎不再(一個城市的形體變化更快,唉!勝過一個人的心兒); 我只在想象中看到那些陋屋的集聚, 已漸漸成形的柱頭和柱身, 草地,大塊地被水窪染綠,…"
Jul 24
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"培養創新能力的技巧 克里斯汀生 Clayton Christensen 【1952 – 2020) 後期除了研究產業,更將破壞式創新的能力推廣到個人。                                          (William Heath…"
Jul 23

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Host Studio's Blog

喬治·赫伯特(GEORGE HERBERT)的《花》

Posted on May 18, 2021 at 12:49pm 0 Comments

若干年前,因緣際會,我看到了《風姿花傳講記》一篇文章,作者是張文江,講須阿彌的《風姿花傳》。



《風姿花傳》裏,人畢生的工夫,凝聚成一朵花,從我心傳至你心。而這花在畢生練功的任何一個階段都縹緲而難尋,像是諾瓦利斯藍花裏無盡的渴望。“少年的時候不是真正的花,三十多歲好像有了花,但是馬上又沒有了。四十多歲這朵花已經過去了,馬上要研究怎樣保留。最後這朵花好不容易保留了下來,實際上人也已經不行了。這朵花幾乎不可能,那麽我拼命練功又為什麽呢?”…

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上一堂真正实用的文创课

Posted on April 8, 2021 at 6:49pm 0 Comments

                                                  (JUSTINE VÉDOVATO:UMBRELLAS IN BLACK AND WHITE)…

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(16)

Posted on January 25, 2020 at 9:54pm 0 Comments

綜上所述,施特勞斯與二德(德裏達、德勒茲)都拒絕對文本進行表面化的閱讀,而旨在通過對文本的細致閱讀而作出深層的洞察。然而,施特勞斯的眼睛,“看”文本內秘傳的真理;德裏達的眼睛,卻“看”文本內隱藏的矛盾;德勒茲的眼睛,則“看”文本內蘊涵的怪物。



當施特勞斯主義閱讀捍衛古典文本的“真理性”,德勒茲主義閱讀則恰恰旨在讓古典文本擺脫各種“教條性的真理”而呈現新的面目。對於前者,永遠只有一個柏拉圖(那就是施特勞斯主義“視野”裏的柏拉圖),而對於後者,則柏拉圖可以有面目離奇的double,可以有自己生出來的怪胎。



在施特勞斯這裏,古典“自然正當”已經能解決所有現代的乃至後現代的問題;是以在施特勞斯主義者眼裏,“太陽底下沒有新東西”,“溫故”就是要“知故”,知道它真理性的微言大義。但對於一個德勒茲主義者(以及,儒者)而言,溫故不是為了知道真理,也不是為了使之瓦解。
 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(15)

Posted on January 25, 2020 at 9:50pm 0 Comments

盡管它們共同強調(1)對於一個文本,並沒有最終或正確的閱讀,(2)旨在破除文本的形而上學式的封閉(closure),(3)闡釋總是產生新的溢出,(4)都拒絕從外在標準或價值入手分析文本,而是以內在的(immanent)方式進行;然而兩種閱讀所指向的目的地不同,用最粗簡的話來說,德勒茲主義閱讀致力於在文本中產生出全新;而德裏達主義閱讀則在於解構該文本本身(揭示文本中的邏各斯中心主義、揭示它的各種內在矛盾、其統一連貫性只是表象、揭示它只是一個修辭性的構造物,等等)。 …

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