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故事人心靈素質(5)福柯

"福柯《歴史現象 vs 歷史事實》 懷特的研究與他所謂的敘事性(narrativity)密切相關,強調的是事件的連續性。在懷特看來,沒有敘事就沒有歷史。為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事,懷特區分了歷史事件(historical event)和歷史事實(historical fact): 前者是實際發生過的孤立事件,後者則是經過作者篩選,並用一種虛構的制式(fictional matrix)或概念裝置(conceptual…"
8 hours ago
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故事人心靈素質(6)福柯

"福柯《相似:16世紀的認識衝動》 福柯在《詞與物》(1966 年法語版, 1970 年英語版)中,論述了16 世紀到20 世紀之間,西歐的四種彼此不同的認識型。他的研究表明, 16 世紀的主導話語模式有一種異中求同的衝動, 16 世紀的科學充斥著“相似性”(similitude)的觀念, 人們熱衷於探詢一物與另一物的相像程度, 那時的主導範疇有模仿、類比、相符、相像等。這種話語模式所代表的再現風格,是用熟悉的事物來描述陌生的事物。 這是一種隱喻…"
8 hours ago
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Bow by David Parsons

"陳明發《上網閱讀》 閱讀可以是學習的一部分;但和真正的學習不一定有直接關係。一個人上網選擇他所想看的東西,以便在知識上有利他駁倒別人,而從不反省,那麽學習也就不曾真正發生。一枝塞滿子彈的手槍,無法自己决定何時應該開槍;何時收起来。"
yesterday
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故事人心靈素質(14)

"巴迪歐·抵制歇斯底里症而巴迪歐從七十年代法國政治的全面退潮中看到的是一種重燃的迫切需要:我們迫切需要一種哲學去解釋那些重要的稀有事件,這些事件能夠永久改變我們對何為可能的認識和感知。在巴迪歐的語匯中,“事件”並不是指改變本身(無論其具有多大的世界歷史意義),而是指那些為思想與行動提供新的突破口的事情;他給出的例子不僅包括68年五月風暴,還有格奧爾格·康托爾(Georg…"
yesterday
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Lois Greenfield:40 Years Of Dance 2

"福柯:主動反抗的藝術巴迪歐可能會認為,朗西埃為了維護現代性中藝術理念所包含的平等許諾,而犧牲了把握具體藝術作品之激進新意的可能性。而另一方面,在朗西埃看來,巴迪歐把藝術的真理只留給那些,能夠重新定義其媒介潛能的特殊實踐,如此做法很可能蛻變為劃分界線的另一種方式。界線的一邊,是藝術,另一邊,則是普通人簡單的享樂,後者曾被格林伯格貶斥為媚俗的生活。然而,朗西埃和巴迪歐所致力的哲學事業,卻有著重要的共通點。這種哲學不被懷疑或去神秘化的邏輯指引,但卻忠於福柯對批評的定義,即:批評是一種“主動…"
yesterday
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故事人心靈素質(4)

"福柯《廢墟:空間模式的歷史》 福柯的歷史研究之所以稱作“考古學” , 是因為他把不同時期占主導地位的知識體系,當成歷史學家要發掘的歷史廢墟來看待。值得注意的是, 在這裏原本指稱時間的“歷史”,現在變成了一個空間的概念, 從這種由時間模式到空間模式的轉變中, 我們可以較為清晰地看出,福柯為何要拋棄歷史的概念,…"
Sunday
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故事人心靈素質(3)

"福柯《歴史現象 vs 歷史事實》懷特的研究與他所謂的敘事性(narrativity)密切相關,強調的是事件的連續性。在懷特看來,沒有敘事就沒有歷史。為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事,懷特區分了歷史事件(historical event)和歷史事實(historical fact): 前者是實際發生過的孤立事件,後者則是經過作者篩選,並用壹種虛構的制式(fictional matrix)或概念裝置(conceptual…"
Sunday
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玩得哥和妹0.7: 故事建立關係

"《最好的告别》善終不是好死而是好好活到終點 我從來不敢說結局可以控制,因為沒有人真的能夠控制。說到底,物理學、生物學和意外事故對我們的生活為所欲為。但是重點在於,我們也並不是完全無能為力的。所謂勇氣,就是同時認識到這兩個事實。我們有采取行動、建構我們自己的故事的空間,盡管隨著時間的推移,局限性越來越大。當我們理解到這一點,就可以明確幾個結論:我們在對待病人和老人方面最殘酷的失敗,是沒有認識到,除了安全和長壽,他們還有優先考慮事項;建構個人故事的機會是維持人生意義的根本;通過改變每個人生命最後階段…"
Feb 16
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玩得哥和妹0.3: 未來的故事

"《最好的告别》做自己人生故事的作者醫學科學賦予人類非凡的力量,反抗自身的種種生物學約束,以及對抗基因、細胞、血肉、骨骼所設定的種種限制的鬥爭。但是,由於醫學領域中的人不願承認這種力量的有限而且將永遠有限,而一次又一次地給病人造成了傷害。 對於醫學工作者的任務究竟是什麽,我們一直都搞錯了。我們認為我們的工作是保證健康和生存,但是其實應該有更遠大的目標——我們的工作是助人幸福。幸福關乎一個人希望活著的理由。那些理由不僅僅是在生命的盡頭,或者是身體衰弱時才變得緊要,而是在人的…"
Feb 15
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玩得哥和妹0.7: 故事建立關係

"《最好的告別》再老,在世界上還有個位置我們在(安老院)廚房外的起居室聊天,兩側是高到屋頂的窗戶。那是夏秋之交,白色的光線依舊溫暖。我們看得見下面的切爾西鎮,遠處是波士頓港的布羅德灣,周圍是海藍色的天空。我們已經聊了兩個多小時他的人生故事了。這時, 我突然覺得,記憶當中,我第一次不害怕到達生命的這個階段。路94歲了,這當然沒什麽有趣之處。他的牙齒就像被推翻的石頭,全身每個關節都痛。…"
Feb 14
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玩得哥和妹0.3: 未來的故事

"《最好的告别》做自己人生故事的作者 我們所要求的就是可以做我們自己人生故事的作者。故事總在改變。在生命歷程中,我們會遭遇無法想像的困難。我們的關切和願望可能會改變。但是無論發生什麽,我們都想要保持按照與自己個性和忠誠一致的方式,塑造自己生活的自由。 這足以說明為什麽威脅到我們個性,和記憶的身與心的背叛是對我們最可怕的折磨。成為一個人的戰鬥就是保持生命完整性的戰鬥——避免被削減、…"
Feb 14
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故事人心靈素質(14)

"胡適〈爭自由宣言〉 異乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是,而眾人之所非未必真非。爭自由的唯一理由,就是期待大家容忍異己的意見和信仰。凡不承認異己者的自由的人,就不配爭自由,就不配談自由“(胡適給陳獨秀的一封信:〈爭自由宣言〉。)"
Feb 14
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玩得哥和妹0.7: 故事建立關系

"木下齊《地方創生10鐵則》 根據木下齊在2017年出版的《地方創生:小型城鎮、商店街、返鄉青年的創業10鐵則》發現,日本地方創生在管理、經營、行銷等概念方面,以日本盛岡市的公共私營制模範-紫波町小鎮“OGAL PROJECT”執行經驗為例,推動地方創生應要有經營事業的思維而須具備以下三大要點: 第一,經濟團體要因應當地發展脈絡與環境,搭配能活絡地方的活動。區域發展應配合當地脈絡與環境,自主發展在地經濟,…"
Feb 13
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玩得哥和妹0.3: 未來的故事

"高齡社會 據日本總務省統計局的資料顯示,截至2017年6月底止,日本全國的總人口數為1.2558億人,人口總數已出現連續8年衰退的情況,雖僅是全球第十大人口國,但其65歲以上的老年人口卻高達3,514萬人,占全日本總人口比率為28.19%,卻是全球少數進入所謂聯合國世界衛生組織(World Health Organization,…"
Feb 13
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玩得哥和妹0.7: 故事建立關系

"阿圖·葛文德《最好的告別》疾病和老年使得戰鬥已經足夠艱辛,我們求助的專業人士和機構不應該使之更加艱難。我們終於邁進這樣一個時代,在這個時代,越來越多的人認識到他們的工作不是以安全的名義限制人們的選擇,而是以過有價值生活的名義擴大選擇的範圍。"
Feb 12
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玩得哥和妹0.3: 未來的故事

"阿圖·葛文德《最好的告別》 盡力讓人們在有生之年住在他們可以稱之為家的地方。無論情況如何,都要幫助他們過自己的生活。其哲學是:“有問題我們會解決的。”使老年生活有意義是一種新的思路。所以,這比僅僅使老人安全需要更多的想像力和創見。但是,常規的解決辦法還沒有成體系。"
Feb 12

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(16)

Posted on January 25, 2020 at 9:54pm 0 Comments

綜上所述,施特勞斯與二德(德裏達、德勒茲)都拒絕對文本進行表面化的閱讀,而旨在通過對文本的細致閱讀而作出深層的洞察。然而,施特勞斯的眼睛,“看”文本內秘傳的真理;德裏達的眼睛,卻“看”文本內隱藏的矛盾;德勒茲的眼睛,則“看”文本內蘊涵的怪物。



當施特勞斯主義閱讀捍衛古典文本的“真理性”,德勒茲主義閱讀則恰恰旨在讓古典文本擺脫各種“教條性的真理”而呈現新的面目。對於前者,永遠只有一個柏拉圖(那就是施特勞斯主義“視野”裏的柏拉圖),而對於後者,則柏拉圖可以有面目離奇的double,可以有自己生出來的怪胎。



在施特勞斯這裏,古典“自然正當”已經能解決所有現代的乃至後現代的問題;是以在施特勞斯主義者眼裏,“太陽底下沒有新東西”,“溫故”就是要“知故”,知道它真理性的微言大義。但對於一個德勒茲主義者(以及,儒者)而言,溫故不是為了知道真理,也不是為了使之瓦解。
 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(15)

Posted on January 25, 2020 at 9:50pm 0 Comments

盡管它們共同強調(1)對於一個文本,並沒有最終或正確的閱讀,(2)旨在破除文本的形而上學式的封閉(closure),(3)闡釋總是產生新的溢出,(4)都拒絕從外在標準或價值入手分析文本,而是以內在的(immanent)方式進行;然而兩種閱讀所指向的目的地不同,用最粗簡的話來說,德勒茲主義閱讀致力於在文本中產生出全新;而德裏達主義閱讀則在於解構該文本本身(揭示文本中的邏各斯中心主義、揭示它的各種內在矛盾、其統一連貫性只是表象、揭示它只是一個修辭性的構造物,等等)。 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(14)

Posted on January 25, 2020 at 9:49pm 0 Comments

當被問到哈耶克自由主義對非西方文明或發展中國家所具有的意義時,代之以像許多當代中國學者那樣款款而談,鄧正來的回答卻是:

 

關於哈耶克的自由主義與非西方社會之間的關系,我在發表的論文中確實沒有做過討論,其間的主要原因是哈耶克本人不曾在這個方面做過任何系統的努力。而哈耶克之所以沒有做這樣的努力,實是因為哈耶克認為對不同文明進行比較研究乃是極具雄心的構想,非一般學者所能企及。他在贊譽研究不同文明的著名歷史學家湯因比時就做過這樣的解釋。不過,根據我對哈耶克論著的研讀,我發現哈耶克在討論其他問題的時候偶爾也論涉到了自由主義與非西方社會的關系問題,我想在這裏具體闡發一下他的這些觀點。 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(13)

Posted on January 25, 2020 at 9:49pm 0 Comments

德勒茲形容自己對哲學文本的閱讀,是在幫助原作者生下恐怖的小孩: 

這個孩子將是他自己的後代,但卻是怪物般的。是他自己的孩子很重要,因為作者必須是在說我讓他說的東西。但這個孩子也註定是怪物般的,因為他從各種位移、滑動、脫節、隱秘的噴射中產生出來。對此我非常享受。 

這種嚴格忠實於作者(孩子是他自己的)的閱讀,被德勒茲稱為“聖母懷胎”(Immaculate…

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