Design-Driven 設計力創新
"索爾仁尼琴《藝術並不因我們的所作所為而褻瀆》
音樂與美文的跨界混搭，你有調，我有譜。藝術並不為我們的所作所為褻瀆
正如那個困惑的野蠻人揀起了——大洋中的一塊奇怪的廢棄物？——沙漠中的某件出土物——或者從天上掉下來的某個無名的物件？——它有著複雜的曲線，一開始單調地閃著光，然後又刺射出明亮的光。他在手中把玩著它，把它翻轉過來，試圖發現如何處置它，試圖在自己的把握中發現某種世俗的功能，卻從未夢想到它會有更…"
文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
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尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"賀來：詩性”的自我創造與個人生活的目的 （續）繼克爾凱郭爾之後，尼采是把“個體生命的真實性”作為主題的另一重要哲學家，他清楚地看到，柏拉圖主義把人的最高價值置於彼岸的超感性的理性世界，個體生命的價值完全為後者所規定，這實質上是對個人的生命的真正價值的否定，對於尼采的這一洞見，海德格爾概括道：“此在基本力量的主要虛弱化就在於對‘生命’本身的建立目標的力量的誹謗和貶低。而這種對創造性生命的誹謗的原因又在於：在生命之上被…"
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"顧曉鳴·休閑的本真是“詩性勞作”“休閑”在我國正恢復其人類生存的本源意義，休閑非但不是“工作”的對立面，也不是其簡單的補充和代償，而已成為以“勞動”為標志的“人類存在”的一個重要組成部分。休閑是勞動的特殊形態，認識這一點有著極為重要的現實意義和理論意義。人類的文化創造活動，本質上就是一種“經濟詩學”或“詩化的生產”。…"
《愛墾展頻道》內容重點推薦
"詩性發作在燈迷會上，一上海大學生出了一則上聯： 上海自來水來自海上。 順唸倒唸完全一樣，難度極大！恐怕是絕句，無人對得上。 可是轉眼間，反應聲此起彼落——一北京大學生對曰： 香山碧雲寺雲碧山香。 山東大學生對曰： 山東落花生花落東山。 山西大學生對曰： 山西懸空寺空懸西山。湖南大學生的對子:湖南繡花女花繡南湖！ 安徽大學生對曰： 黃山落葉松葉落山黃。 江西大學生對曰：江西明月山月明西江。海南大學生也不示弱，對曰： 海南護衛艦衛護南海。…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"劉士林·生態美學與詩性智慧的現代復活（續上）三從精神—實踐的角度講，生態美學可以說比一般美學研究更重視它的實踐意向。它要回答的問題是，一種不與自然對立、分裂的主體，如何利用自然、如何從對象上獲取生活資料以維系其類的延續性？也可以說，生態美學在觀念上能夠提供一種什麽樣的生產尺度，才能把它所稟賦的詩性智慧運用於社會生產過程中，使整個人類社會可以按照美的規律來建造，實現人與自然的和諧發展。從邏輯分析的角度講，由於生態美學並不直接針對人類社會的物質生產，而僅僅是針對著人自身的精…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"從存在論上把‘我’規定為主體，這等於說：把我設為總已現成的事物。‘我’的存在被領會為思執(rescogitans)的實在性”[18]。在此意義上，無論是笛卡爾，還是康德，都把“此在”理解為了具有“自一性”與“持存性”現成的事物”“此在”被“普遍化”並因而使之失去了“自身的自身性”，即“此在”真正的“我性”和“私人性”。
海德格爾把“時間性”作為此在領悟自身存在得以可能的境域，通過對此在“有限性”的揭示，從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽，為生命個體徹底擺脫抽象“人的共相”…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"王家新《勒內·夏爾詩歌——語言激流對我們的沖刷》一“詩人不能長久地在語言的恒溫層中逗留。他要想繼續走自己的路，就應該在痛切的淚水中盤作一團”[勒內·夏爾“詩論”，雷光譯，《法國作家論文學》，三聯書店，1984。]——這還是上個世紀80年代中期我讀到並記住的勒內·夏爾的一句話。這就是我與一位傑出詩人最初的相遇，或者說，是我進入早行者的黎明時所經受的“…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"（續上）這里正顯示著詩性智慧與理性智慧的邏輯分野，因此把兩種生產尺度加以比較，對於深入認識和闡釋生態美學的實踐觀自然是十分必要的。以理性尺度為基礎的那一種，其理論淵源始於亞里士多德，在亞氏的本體論哲學中，人的主體性尺度成為建造活動的主要方面，其餘萬物都被看作是必須加以造型的質料。這一思路在黑格爾的對象化理論中達到頂峰，整個世界不過是“理念”物化、對象化的結果，全部歷史也不過是精神吞噬、否定客體並最終回歸其自身的過程。然而這一建造方式在本質上是以一種“主奴&rd…"
玩得哥和妹0.4:
"聶丹·提升審美能力—中華詩詞韻律獨特，言簡義豐，意境空靈，形成極具古雅韻味的特殊美感，詩詞的情感激發、道德教化作用都是通過其美感作用實現的。古詩詞格外重視意境的創設，強調“有境界則自成高格，自有名句”。例如，“大江東去，浪淘盡，千古風流人物“是雄壯奔放的意境，“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”是悲壯蒼涼的意境，“明月松間照，清泉石上流”是恬淡空靈的意境。一旦進入深邃高遠的意…"
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"（續上）記得去年媒體就“黃金周”話題采訪我，我不贊成“七年之癢”的說法和各種消極的見解，認為人們正通過多年實踐，開始學會“休閑”，“七年”正是一個重要的轉機。今年“五一”黃金周，盡管一些地方仍有不盡如人意的事故和一些負面的意見，但我欣喜地看到，一種健康的休閑生活方式正在慢慢形成，“黃金”效益更為顯著。
這些快速變化的新現象和新格局，都迫切要求與休閑和旅遊…"
尊重自己：创意人心理学
"心靈素質學人物·達摩祖師（菩提達摩，Bodhidharma）
達摩祖師第一次到中國時，有人問他東來何事。
他答道：
“我要來尋找一個不受惑的人。」
（《馬來西亞二十一世紀心靈素質學方案》—— 1995年《熱情·財富、權威》課程教材)"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"二“我們居住在閃電里，閃電處於永恒的心臟”，夏爾的這句名詩，本身就像一道閃電一樣，不僅泄露了“天啟”的秘密，也曾照亮了上個世紀80年代以來眾多的中國詩人。那麼，在今天呢？這樣一位詩人能否繼續對我們講話？
即使在今天，在翻譯和重讀的過程中，我也像加繆當年那樣感到了“夏爾的新穎，令人為之目眩”。[加繆“勒內·夏爾”，加繆全集，柳鳴九主編，散文卷2，上海譯文，2010。] …"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"（續上）老子反復講“德畜”，“德之貴，夫莫之命而常自然”，“為而不恃，長而不宰，是謂玄德”（五十一章），都是強調這種自我克制的倫理學，它要求主體自覺放棄其第一尺度，即“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（四章）。再如莊子講的“齊物論”，如何才能拉平人與物之間的現實差異，讓兩者以平等方式居於世界之中呢？在莊子看來，即“吾喪我”，這個“我&rdqu…"
故事人心靈素質（6）福柯 + 德里達
"（續上）席勒的歷史模式將人類發展劃分為三個階段：人在物質狀態中只承受自然的支配；人在審美狀態中擺脫了自然的支配；人在道德中控制了自然的支配。我們可以簡單地稱之為三大階段：即人的自然狀態、人的審美狀態和人的道德狀態［9］。
席勒預設人類將在更高的層面通過“理想”回歸質樸的“自然”。他寫道：“它們的現在就是我們的過去；它們現在是什麽樣子，我們將來也該重新變成什麽樣子。我們曾經是自然的一部分，跟它們現在一樣，而我們的文化將帶領我們沿著理性和自…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"在海德格爾這里，“時間性”不是此在的“本質屬性”，或者說不是此在的“共相”，而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域，“時間性”意味著此在的“有限性”，意味著此在通過對這種“有限性”的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使“個人”真正成為“個人”，海德格爾曾這樣說：“本真的時間就是從當前、曾在和…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"（續上）的確，這是一位“自然之子”，永恒的大地成為他詩歌的搖籃。他不僅歌頌它的美，不僅從中獲得他的語言的啟示，獲得他對生活拒絕的力量，他還體會到它那徹骨的暴力（如《EVADNE》一詩）。正因為如此，他比任何人都更接近於詩的創造本源。在他的許多詩篇里，他已和這種創造力結合為一體：“我們曾觀看這片大水，當它流過，在我們面前洶湧。突然間，它就淹沒了山嶺，從它母親的那一邊吸引著自身。這不是一道向自身命運屈從的激流，而是一頭無法形容的野獸，而我們成為它的語言和存在&he…"
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丹珍草·詩性智慧與智態化敘事
Posted on September 14, 2021 at 2:36pm 0 Comments 4 Promotions
20世紀末，勞里·航柯(Lauri Olavi Honko，1932—2002，芬蘭民俗學家和史詩學者）在對西方史詩的研究中發現，史詩的範例是多樣的，他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來，隨著世界文化多樣性觀念的深入，以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視，中國少數民族“三大史詩”（《格薩（斯）爾》《瑪納斯》《江格爾》）研究受到世界關註。…
古卓嵐·人即故事，重讀班雅明《說故事的人》（4）
Posted on August 11, 2021 at 7:22pm 0 Comments 4 Promotions
好好活一次，死亡是故事的天然油
油用來烹調食物，也能讓食物防腐。班雅明指出：「在現代社會，死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合，再宏觀地看，不只是不談死亡，現代人不交流生活經驗，因為現代人不談自己，更甚者， 現代人不關注自己，由個人的身體、情緒健康，到環繞自己的人際關係，通通毫不在乎。
富生命力的人文思考能力被剝奪，取而代之，是資本主義的思維模式，…
古卓嵐·人即故事，重讀班雅明《說故事的人》（3）
Posted on August 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments 6 Promotions
記憶讓故事永恆
「記憶創造了傳統的鏈條，使一個事件能一代傳一代。」傳統不必然是具代表性的思想、習俗、規訓、文化，傳統讓個人經驗與集體經驗互相穿透，是人在世界中活過的痕跡，因此，有人，有記憶，便會有故事可說。依據馬國明對班雅明的解讀，大致可如此理解記憶的特性，以及「有機」地回憶的重要條件：「回憶必 然是現在的回憶；回憶也就是把過去帶到現在」，回憶屬現在式的思考行為，原因各異，可能是觸景生情，可能在收拾家居時尋得一件扣連過去的象徵物，可能是為了面對當下的困惑，試圖從過去經驗中尋找答案。
班雅明強調「不經意的回憶」，認為「搜索枯腸的刻意回憶」反而會令人「想極也想不出」過去。筆者傾…
古卓嵐·人即故事，重讀班雅明《說故事的人》（2）
Posted on August 1, 2021 at 6:30pm 0 Comments 2 Promotions
美國語言哲學教授 John Searle 曾透過“How Language Works: Speech as a Kind of Human Action”一文去解釋語言行為，先簡單分辨「字句意義」（Sentence meaning / word meaning）及「講者意義」 （Speaker meaning），再從選取詞彙、組成句子、正確語法，到生產發音、接收句子、理解句子，步步分析由講者構造語言意義，到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。
Searle 特別強調意向性…
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愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來，一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.
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鬼王大士爷
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 63 Promotions
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譚志國中正橋縮時
Added by 譚志國 0 Comments 93 Promotions
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陳策鼎 da Capo
Added by Morioka 1 Comment 89 Promotions
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Good and Fond Memories - Dedicated to all those born in 1940's, 1950's & 1960's
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 36 Comments 30 Promotions
愛墾雲端藝廊： 戀戀·文物館
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 53 Comments 68 Promotions
《愛懇網》12週年誠意禮贈
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 0 Comments 34 Promotions
愛墾網特寫·新冠肺炎：人文景觀
Posted by Covid-19 Narrative on April 6, 2020 at 11:30pm 33 Comments 47 Promotions
陳明發《2019新冠肺炎 觀察紀事》
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 74 Comments 51 Promotions
《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 24 Comments 41 Promotions
柳敬亭說書
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 6 Comments 31 Promotions
社會企業的定義
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 1 Comment 56 Promotions
Creative Industries Policy in Malaysia
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 4 Comments 50 Promotions
愛墾文創 地方創生： 達人交流 最新動態
Posted by moooi on August 20, 2013 at 6:00pm 49 Comments 65 Promotions
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