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Design-Driven 設計力創新

"索爾仁尼琴《藝術並不因我們的所作所為而褻瀆》 音樂與美文的跨界混搭,你有調,我有譜。藝術並不為我們的所作所為褻瀆 正如那個困惑的野蠻人揀起了——大洋中的一塊奇怪的廢棄物?——沙漠中的某件出土物——或者從天上掉下來的某個無名的物件?——它有著複雜的曲線,一開始單調地閃著光,然後又刺射出明亮的光。他在手中把玩著它,把它翻轉過來,試圖發現如何處置它,試圖在自己的把握中發現某種世俗的功能,卻從未夢想到它會有更…"
13 hours ago
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"賀來:詩性”的自我創造與個人生活的目的 (續)繼克爾凱郭爾之後,尼采是把“個體生命的真實性”作為主題的另一重要哲學家,他清楚地看到,柏拉圖主義把人的最高價值置於彼岸的超感性的理性世界,個體生命的價值完全為後者所規定,這實質上是對個人的生命的真正價值的否定,對於尼采的這一洞見,海德格爾概括道:“此在基本力量的主要虛弱化就在於對‘生命’本身的建立目標的力量的誹謗和貶低。而這種對創造性生命的誹謗的原因又在於:在生命之上被…"
yesterday
Host Studio commented on Host Studio's photo
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Design-Driven 設計力創新

"顧曉鳴·休閑的本真是“詩性勞作”“休閑”在我國正恢復其人類生存的本源意義,休閑非但不是“工作”的對立面,也不是其簡單的補充和代償,而已成為以“勞動”為標志的“人類存在”的一個重要組成部分。休閑是勞動的特殊形態,認識這一點有著極為重要的現實意義和理論意義。人類的文化創造活動,本質上就是一種“經濟詩學”或“詩化的生產”。…"
yesterday
Host Studio commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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《愛墾展頻道》內容重點推薦

"詩性發作在燈迷會上,一上海大學生出了一則上聯: 上海自來水來自海上。 順唸倒唸完全一樣,難度極大!恐怕是絕句,無人對得上。 可是轉眼間,反應聲此起彼落——一北京大學生對曰: 香山碧雲寺雲碧山香。 山東大學生對曰: 山東落花生花落東山。 山西大學生對曰: 山西懸空寺空懸西山。湖南大學生的對子:湖南繡花女花繡南湖! 安徽大學生對曰: 黃山落葉松葉落山黃。 江西大學生對曰:江西明月山月明西江。海南大學生也不示弱,對曰: 海南護衛艦衛護南海。…"
yesterday
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"劉士林·生態美學與詩性智慧的現代復活(續上)三從精神—實踐的角度講,生態美學可以說比一般美學研究更重視它的實踐意向。它要回答的問題是,一種不與自然對立、分裂的主體,如何利用自然、如何從對象上獲取生活資料以維系其類的延續性?也可以說,生態美學在觀念上能夠提供一種什麽樣的生產尺度,才能把它所稟賦的詩性智慧運用於社會生產過程中,使整個人類社會可以按照美的規律來建造,實現人與自然的和諧發展。從邏輯分析的角度講,由於生態美學並不直接針對人類社會的物質生產,而僅僅是針對著人自身的精…"
Tuesday
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"從存在論上把‘我’規定為主體,這等於說:把我設為總已現成的事物。‘我’的存在被領會為思執(rescogitans)的實在性”[18]。在此意義上,無論是笛卡爾,還是康德,都把“此在”理解為了具有“自一性”與“持存性”現成的事物”“此在”被“普遍化”並因而使之失去了“自身的自身性”,即“此在”真正的“我性”和“私人性”。 海德格爾把“時間性”作為此在領悟自身存在得以可能的境域,通過對此在“有限性”的揭示,從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽,為生命個體徹底擺脫抽象“人的共相”…"
Monday
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"王家新《勒內·夏爾詩歌——語言激流對我們的沖刷》一“詩人不能長久地在語言的恒溫層中逗留。他要想繼續走自己的路,就應該在痛切的淚水中盤作一團”[勒內·夏爾“詩論”,雷光譯,《法國作家論文學》,三聯書店,1984。]——這還是上個世紀80年代中期我讀到並記住的勒內·夏爾的一句話。這就是我與一位傑出詩人最初的相遇,或者說,是我進入早行者的黎明時所經受的“…"
Oct 15
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"(續上)這里正顯示著詩性智慧與理性智慧的邏輯分野,因此把兩種生產尺度加以比較,對於深入認識和闡釋生態美學的實踐觀自然是十分必要的。以理性尺度為基礎的那一種,其理論淵源始於亞里士多德,在亞氏的本體論哲學中,人的主體性尺度成為建造活動的主要方面,其餘萬物都被看作是必須加以造型的質料。這一思路在黑格爾的對象化理論中達到頂峰,整個世界不過是“理念”物化、對象化的結果,全部歷史也不過是精神吞噬、否定客體並最終回歸其自身的過程。然而這一建造方式在本質上是以一種“主奴&rd…"
Oct 15
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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玩得哥和妹0.4:

"聶丹·提升審美能力—中華詩詞韻律獨特,言簡義豐,意境空靈,形成極具古雅韻味的特殊美感,詩詞的情感激發、道德教化作用都是通過其美感作用實現的。古詩詞格外重視意境的創設,強調“有境界則自成高格,自有名句”。例如,“大江東去,浪淘盡,千古風流人物“是雄壯奔放的意境,“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還”是悲壯蒼涼的意境,“明月松間照,清泉石上流”是恬淡空靈的意境。一旦進入深邃高遠的意…"
Oct 10
Host Studio commented on Host Studio's photo
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Design-Driven 設計力創新

"(續上)記得去年媒體就“黃金周”話題采訪我,我不贊成“七年之癢”的說法和各種消極的見解,認為人們正通過多年實踐,開始學會“休閑”,“七年”正是一個重要的轉機。今年“五一”黃金周,盡管一些地方仍有不盡如人意的事故和一些負面的意見,但我欣喜地看到,一種健康的休閑生活方式正在慢慢形成,“黃金”效益更為顯著。 這些快速變化的新現象和新格局,都迫切要求與休閑和旅遊…"
Oct 10
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学

"心靈素質學人物·達摩祖師(菩提達摩,Bodhidharma) 達摩祖師第一次到中國時,有人問他東來何事。 他答道: “我要來尋找一個不受惑的人。」 (《馬來西亞二十一世紀心靈素質學方案》—— 1995年《熱情·財富、權威》課程教材)"
Oct 9
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"二“我們居住在閃電里,閃電處於永恒的心臟”,夏爾的這句名詩,本身就像一道閃電一樣,不僅泄露了“天啟”的秘密,也曾照亮了上個世紀80年代以來眾多的中國詩人。那麼,在今天呢?這樣一位詩人能否繼續對我們講話?  即使在今天,在翻譯和重讀的過程中,我也像加繆當年那樣感到了“夏爾的新穎,令人為之目眩”。[加繆“勒內·夏爾”,加繆全集,柳鳴九主編,散文卷2,上海譯文,2010。] …"
Oct 9
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"(續上)老子反復講“德畜”,“德之貴,夫莫之命而常自然”,“為而不恃,長而不宰,是謂玄德”(五十一章),都是強調這種自我克制的倫理學,它要求主體自覺放棄其第一尺度,即“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”(四章)。再如莊子講的“齊物論”,如何才能拉平人與物之間的現實差異,讓兩者以平等方式居於世界之中呢?在莊子看來,即“吾喪我”,這個“我&rdqu…"
Oct 9
Host Workshop commented on Host Studio's photo
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"(續上)席勒的歷史模式將人類發展劃分為三個階段:人在物質狀態中只承受自然的支配;人在審美狀態中擺脫了自然的支配;人在道德中控制了自然的支配。我們可以簡單地稱之為三大階段:即人的自然狀態、人的審美狀態和人的道德狀態[9]。 席勒預設人類將在更高的層面通過“理想”回歸質樸的“自然”。他寫道:“它們的現在就是我們的過去;它們現在是什麽樣子,我們將來也該重新變成什麽樣子。我們曾經是自然的一部分,跟它們現在一樣,而我們的文化將帶領我們沿著理性和自…"
Oct 9
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"在海德格爾這里,“時間性”不是此在的“本質屬性”,或者說不是此在的“共相”,而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域,“時間性”意味著此在的“有限性”,意味著此在通過對這種“有限性”的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使“個人”真正成為“個人”,海德格爾曾這樣說:“本真的時間就是從當前、曾在和…"
Oct 9
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"(續上)的確,這是一位“自然之子”,永恒的大地成為他詩歌的搖籃。他不僅歌頌它的美,不僅從中獲得他的語言的啟示,獲得他對生活拒絕的力量,他還體會到它那徹骨的暴力(如《EVADNE》一詩)。正因為如此,他比任何人都更接近於詩的創造本源。在他的許多詩篇里,他已和這種創造力結合為一體:“我們曾觀看這片大水,當它流過,在我們面前洶湧。突然間,它就淹沒了山嶺,從它母親的那一邊吸引著自身。這不是一道向自身命運屈從的激流,而是一頭無法形容的野獸,而我們成為它的語言和存在&he…"
Oct 7

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丹珍草·詩性智慧與智態化敘事

Posted on September 14, 2021 at 2:36pm 0 Comments

20世紀末,勞里·航柯(Lauri Olavi Honko,1932—2002,芬蘭民俗學家和史詩學者)在對西方史詩的研究中發現,史詩的範例是多樣的,他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來,隨著世界文化多樣性觀念的深入,以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視,中國少數民族“三大史詩”(《格薩(斯)爾》《瑪納斯》《江格爾》)研究受到世界關註。…



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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(4)

Posted on August 11, 2021 at 7:22pm 0 Comments

好好活一次,死亡是故事的天然油

油用來烹調食物,也能讓食物防腐。班雅明指出:「在現代社會,死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合,再宏觀地看,不只是不談死亡,現代人不交流生活經驗,因為現代人不談自己,更甚者, 現代人不關注自己,由個人的身體、情緒健康,到環繞自己的人際關係,通通毫不在乎。





富生命力的人文思考能力被剝奪,取而代之,是資本主義的思維模式,…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(3)

Posted on August 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments

記憶讓故事永恆

「記憶創造了傳統的鏈條,使一個事件能一代傳一代。」傳統不必然是具代表性的思想、習俗、規訓、文化,傳統讓個人經驗與集體經驗互相穿透,是人在世界中活過的痕跡,因此,有人,有記憶,便會有故事可說。依據馬國明對班雅明的解讀,大致可如此理解記憶的特性,以及「有機」地回憶的重要條件:「回憶必 然是現在的回憶;回憶也就是把過去帶到現在」,回憶屬現在式的思考行為,原因各異,可能是觸景生情,可能在收拾家居時尋得一件扣連過去的象徵物,可能是為了面對當下的困惑,試圖從過去經驗中尋找答案。



班雅明強調「不經意的回憶」,認為「搜索枯腸的刻意回憶」反而會令人「想極也想不出」過去。筆者傾…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(2)

Posted on August 1, 2021 at 6:30pm 0 Comments

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為,先簡單分辨「字句意義」(Sentence meaning  / word meaning)及「講者意義」 (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。



Searle 特別強調意向性…

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