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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(8)

這種能夠創生出另一種事件次序,以及事件之間的另類連結形式的時刻力量,在現代有了一種矛盾的宿命。一方面,馬克思主義者的革命傳統將其當作「壞的時間」:短暫時刻的時間、想像未來的時間,對比於以歷史歷程的知識為基礎的行動時間性。另一方面,時間尺度中的斷裂成為另一種革命的原則,亦即被稱為文學的虛構藝術之現代革命。這種革命非常準確地質疑了亞里斯多德式的對立,即時間延續與因果連結之間的對立。這讓我想到維吉尼亞.吳爾芙(Virginia Woolf)一篇名為〈現代虛構〉(Modern Fiction)的文章,她在文章中譴責了情節的專制,也反對作者在自己要寫的東西、與真實時間粒子持續在讀者心中的作用之間,製造了因果之間的虛假關聯。在虛構故事中,時間次序的斷裂常常被視為是文學迂迴而菁英的立場,因為她花時間去詳細描述那些悠閒布爾喬亞靈魂的各種感覺。但這樣的批評會讓我們忘記了,這種時間尺度的斷裂首先解除了兩種人類範疇間的對立。時間粒子依序落下的這種時間,正是主動之人與被動之人所共有的共同時間,這是吳爾芙筆下的女主角戴洛維夫人(Mrs…See More
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Lois Greenfield: Moving Still Exhibit

"朱啟華·時間性(Temporality) 名詞解釋: 時間性是指時間之所以成立的依據,常以一個「不變」為起點,區分變的順序,具體而言,亦因而有了過去、現在和未來。法國哲學家柏格森(Henri Bergson, 1859~1941) 提出了「綿延」(durée)…"
Saturday
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(7)

在《無產階級之夜》(Proletarian Nights)一書中,我分析了高尼以這種方式建構出來的那幾個小時,我呈現了思想運動與身體運動之間的關係,是如何在新奴役的時間性與獲得自由的時間性兩者鴻溝之間建立起複雜邏輯:佔據同一時間空間(space of time)的兩種時間性形式。但復甦的第一個步驟,就是將定義上被排除在敘事次序之外時間重新置入敘事,那是一種除了再生產之外沒有其他事情發生的時間,意即時間的切分。這位木匠不是重新敘述他的工作天,而是打造了一段虛構敘事:他將那些就定義上來說沒有任何新事情發生的時間,翻轉為一種在每個時刻裡發生許多種微型事件的時間。9…See More
Saturday
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(6)

在這個觀念的經濟學面向後面,該同一化重新活化了它的首要意義,即醫學上的意義。但是重新活化卻也暗示出一種扭曲,這種扭曲改變了危機觀念與生病時間之間的關係。在醫學之父希波克拉底(Hippocratic)的傳統中,危機是一段明確的時刻,這是生病過程的最後時段,當醫生做了所有他能做的事之後,讓病患獨自面對最後的戰役,在這最終的時間點上,他若不是復原就是死去。7…See More
Aug 1
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Bow by David Parsons

"陳明發·東西交融~文化敘事提供的選項:大馬有文化人才,畢業于八打靈公教中学的美籍女編導陳風錐立足好萊塢,剛剛贏得多倫多影展大獎。她對本地媒體透露,其作品在北美重要影展中贏得“最佳恐怖片”,原因是它結合東西方靈異氛圍,呈獻了新穎的驚悚體驗。 陳風錐的電影美學說明了,在文化敘事裏,東西方不但可以不衝突,而且還可能找到融合的契機。 我們願意借助文化敘事途徑來促進彼此的了解嗎? 人類目前的處境是:選擇文化交融,或:軍火交易,然後交戰。 我們需要新的方法,重新認識本身…"
Jul 30
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(5)

雖說「大敘事」已經被取代,而且被它原本要摧毀的規則管理者再利用;但這裡確實還保留著另一個版本的敘事,這個版本的敘事重申自己是資本主義式時間次序的批判者。但這樣的批判版本現在也被改寫了,因為它批判的對象與其說是系統的不正義,不如說是受害者——那些生活在事物依序發生的時間流中的人們——本身的不知。官方論述譴責他們是無法適應全球自由市場時間的不知民眾;而批判論述則給出了相對的診斷:它譴責他們之處反而是,無論他們是作為「自由」的國際化、作為浮動(flexible)人格及消費文化中的自戀傾向之價值的消極形式,或是以反獨裁、自由論的價值為名,聲稱要摧毀所有阻礙「自由」的傳統障礙的積極形式,這樣的人都太過適應自由市場的時間,並回應其需求了。一方面,過往對於拜物教、消費主義以及藉由展示資本主義機器的功能所展示的景觀的批判,現在將標靶設在所謂的「民主個體」上,並使他們為系統的再製負起責任。另一方面,反獨裁抗爭的集體形式也被指責說是建造了新形式資本主義發展所要求的主體化模式。以上是《新資本主義精神》(The New Spirit of…See More
Jul 29
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(4)

歷史必然性中的大敘事,並不只是由時間演化造就的對未來的信念所活化,而是由內在兩股分裂——可能性的原則及不可能性的原則——所造就的。必然性的理解一方面是支配有可能會瓦解的學問,卻也同時是支配必然會再生產、其瓦解被無限期延遲的學問,這樣的分裂本身奠基在因果過程的時間與單純連續的時間兩者的劃分上。若真的是如此,那麼我們就可以清楚得知,無論是歷史必然的情節、或是其內在分裂都沒有在當下消失不見。我們今天所看到的,是必然性(necessity)、可能性(possibility)與不可能性(impossibility)之間的遊戲再佈署正在起作用。當馬克思主義敘事的終結被大肆宣揚,資本主義與國家支配就輕輕鬆鬆地接管了歷史必然性的原則。但有過之而無不及的是,唯一的可能性剩下服從於必然性以及對其的理解,這也是通往幸福的唯一道路。但相較於馬克思主義敘事,資本主義與國家支配所提供的這種方法不再是基於脫離,相反地,必然性在此所能允諾的幸福是一種「孤立的」可能性,他們預言的這種孤立的可能性則建立在既存規則的優化之上。歷史目的論被一種簡單的二選一所取代:若不是透過既有秩序的良好治理達到孤立的可能性,不然就是大崩解。…See More
Jul 28
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(3)

亞里斯多德在《詩學》第九章時,在詩性虛構的因果關聯與單純的事實連續之間做了對比,後者強調了「歷時」(historia)——或說編年史——的特性。現在,這個詩學上的階序制建立在社會的階序制上,而這個社會階序制是兩種生活時間、同時也是兩種人類階級間的對立:有一種人,他們的當下是處在事件可能到來的時間之中的——這樣的時間有自身的行動及結束,同時也是知與休閒的時間,簡而言之,就是那些「擁有時間的人」的時間,因此我們可以稱這種人為主動的人(active…See More
Jul 27
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(2)

我認為,為了追問對時間的實證觀念,我們必須重演時間正義的編劇法(dramaturgy),這樣的觀念自蘇維埃帝國瓦解後,直至今日一直在主流敘事中發生作用。在時間的實證觀念一些較為細緻的版本裡——歷史終結、大敘事的終結等等——這些描述都在時間性的兩種形式之間做出截然的區分,它們會說跟著蘇維埃帝國消失的,不是某種經濟與政治的系統,也不只是一段由革命希望所引領的歷史階段,而是特定時間性模型的消失:在這種模型中,時間進程是被一種固有的目的論所決定、且被內在真實的力量所推動的,而這種內在真實的示現則擔負著對未來正義的許諾。 如此看來,在大敘事崩解之後所留下來的,只剩下時間赤裸裸的現實,時間被剝奪所有內在真實和正義許諾、僅僅淪為稀鬆平常的分秒前進。從很多地方可以讓我們了解這種平庸的時間進程,我們的政府和主流媒體將這樣的時間視為一種對當下及其即時面貌的專業管理,它們透過對接下來幾個月的估量來算計著未來榮景的機會,同時也注定在即將到來的那幾個月真的發生;不滿的知識份子則把它等同於一種陰鬱的後歷史時代,被全面性的消費主義、通訊與不信任構成的唯一當下所統治著。…See More
Jul 25
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(1)

賈克.洪席耶(Jacques Ranciere),法國哲學家、巴黎第八大學哲學榮譽教授,前巴黎第八大學哲學系主任。1965年與阿圖塞合著《讀資本論》(Lire le Capital), 1980年代以研究「哲學教育」、「歷史性」及「詩學提問」著稱,1990年代則專注於美學-政治的研究,提出「歧論」(Mesentente)。之後陸續發表《影像的宿命》(Le Destin des images,2003年)、《美學中的不適》(Malaise dans l’esthetique,2004年)、《民主之恨》(La Haine de la democratie,2005年)、《獲解放的觀眾》(Le Spectateur emancipe,2008)等。論述主要涉及文學、電影與政治等哲學思考,被譽為當代美學重要的思想家之一。——— 時間 敘事 政治Time, Narration,…See More
Jul 23
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"文化的定義數以百計,叫人眼花繚亂? 看看美國文化史大師(Jacques Barzun, 1907-2012)在《文化的衰頹》(1989)中怎麼說: 我所用的“文化”一詞表示智性和精神產生的傳統事物,表示思維所形成的興趣和能力;總之,它表示曾被稱為“修養”——自我修養——的努力。 歡迎點閲這篇文創人文化通識第一頁~"
Jul 16
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"陳明發〈濾思場〉73 人的體驗世界包括轉化。在華人的理念裏,佛家講修佛、歸佛,有四萬八千法門;道家講修道、歸道,也有三千六百法門。所以,轉化體驗是多姿多彩的,不拘一格。(1.7.2022 臉書)                          …"
Jul 1
arcasamani人才系 commented on Host Studio's photo
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故事人心靈素質(8)

"陳明發〈濾思場〉73 人的體驗世界包括轉化。在華人的理念裏,佛家講修佛、歸佛,有四萬八千法門;道家講修道、歸道,也有三千六百法門。所以,轉化體驗是多姿多彩的,不拘一格。(1.7.2022…"
Jul 1
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"人類學家米德:文化對人的塑造的概念 前塑文化 Prefigurative Culture 名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap)…"
Jul 1
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"人類學家米德:文化對人的塑造的概念 前塑文化 Prefigurative Culture 名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap)…"
Jul 1
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Bow by David Parsons

"人類學家米德:文化對人的塑造的概念 前塑文化 Prefigurative Culture 名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap)…"
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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(8)

Posted on August 7, 2022 at 8:43pm 0 Comments

這種能夠創生出另一種事件次序,以及事件之間的另類連結形式的時刻力量,在現代有了一種矛盾的宿命。一方面,馬克思主義者的革命傳統將其當作「壞的時間」:短暫時刻的時間、想像未來的時間,對比於以歷史歷程的知識為基礎的行動時間性。另一方面,時間尺度中的斷裂成為另一種革命的原則,亦即被稱為文學的虛構藝術之現代革命。這種革命非常準確地質疑了亞里斯多德式的對立,即時間延續與因果連結之間的對立。這讓我想到維吉尼亞.吳爾芙(Virginia Woolf)一篇名為〈現代虛構〉(Modern…

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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(7)

Posted on August 2, 2022 at 3:30pm 0 Comments

在《無產階級之夜》(Proletarian Nights)一書中,我分析了高尼以這種方式建構出來的那幾個小時,我呈現了思想運動與身體運動之間的關係,是如何在新奴役的時間性與獲得自由的時間性兩者鴻溝之間建立起複雜邏輯:佔據同一時間空間(space of time)的兩種時間性形式。但復甦的第一個步驟,就是將定義上被排除在敘事次序之外時間重新置入敘事,那是一種除了再生產之外沒有其他事情發生的時間,意即時間的切分。這位木匠不是重新敘述他的工作天,而是打造了一段虛構敘事:他將那些就定義上來說沒有任何新事情發生的時間,翻轉為一種在每個時刻裡發生許多種微型事件的時間。9…

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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(6)

Posted on August 1, 2022 at 12:18am 0 Comments

在這個觀念的經濟學面向後面,該同一化重新活化了它的首要意義,即醫學上的意義。但是重新活化卻也暗示出一種扭曲,這種扭曲改變了危機觀念與生病時間之間的關係。在醫學之父希波克拉底(Hippocratic)的傳統中,危機是一段明確的時刻,這是生病過程的最後時段,當醫生做了所有他能做的事之後,讓病患獨自面對最後的戰役,在這最終的時間點上,他若不是復原就是死去。7…

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賈克.洪席耶: 《時間 敘事 政治》(5)

Posted on July 28, 2022 at 2:00pm 0 Comments

雖說「大敘事」已經被取代,而且被它原本要摧毀的規則管理者再利用;但這裡確實還保留著另一個版本的敘事,這個版本的敘事重申自己是資本主義式時間次序的批判者。但這樣的批判版本現在也被改寫了,因為它批判的對象與其說是系統的不正義,不如說是受害者——那些生活在事物依序發生的時間流中的人們——本身的不知。官方論述譴責他們是無法適應全球自由市場時間的不知民眾;而批判論述則給出了相對的診斷:它譴責他們之處反而是,無論他們是作為「自由」的國際化、作為浮動(flexible)人格及消費文化中的自戀傾向之價值的消極形式,或是以反獨裁、自由論的價值為名,聲稱要摧毀所有阻礙「自由」的傳統障礙的積極形式,這樣的人都太過適應自由市場的時間,並回應其需求了。…

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