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Design-Driven 設計力創新

"許曉雲·舞蹈:旅遊產業真實性表述研究 (三)何為舞蹈的旅遊產業 旅遊產業是一個內容豐富的概念,其中包括藝術與娛樂的部分,可以將藝術看作是文化概念,將娛樂看作心理概念。舞蹈的旅遊產業主要是指需要有舞蹈部分的旅遊產業或是主要以身體為表達方式的旅遊產業,包含在文化產業中,強調舞蹈文化的新理念。比如旅遊演藝產業,一些大型舞臺劇和情景劇等。通過舞蹈的形式與其他技術的配合,以傳統或突破傳統的方式,輕鬆愉快地表達內容,讓遊客有一種美的享受,有身臨其境的體驗感或高度的參與性。舞蹈的旅遊產業在弘揚地…"
yesterday
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故事人心靈素質(13)

"(續上)朗西埃對政治哲學的批評,與羅蒂殊途同歸。在朗西埃看來,阿爾都塞最重要的思想遺產是意識形態與科學的區分:資本主義社會通過意識形態控制維護其統治,馬克思則憑借對歷史唯物主義的革命性發現,建立起對歷史與社會的科學分析;工人階級是意識形態欺騙的受害者,必須由黨和黨的知識分子告訴他應該采取何種行動③。朗西埃認為,這一描述復制了那種古老的等級關係,即體力勞動者只有自發的表達與行動,唯有自覺的知識階層才能洞察一切。傳統意義上的政治哲學致力於維護哲學,作為秘而不宣的神聖知識的地位,同時將真實的政治活動替…"
yesterday
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故事人心靈素質(3)柏格森

"(續上)三、“另類”的現象學研究 如果說柏格森未能與分析哲學合拍,那麽,他在很大程度上倒是與現象學不謀而合。但是,柏格森又在許多基本問題方面,異於胡塞爾。 柏格森和胡塞爾一樣,從小就顯示其數學天才,並熱愛自然科學。但他對自然科學的看法,既根本不同於笛卡爾,也不同於18和19世紀大多數自然科學家的觀點,甚至也不同於胡塞爾。他反對唯科學主義、唯物主義和實證主義,也反對各種理智主義哲學,反對主客體二元對立的傳統思維模式,同時又反對胡塞爾過多地沈湎於“純粹意識&rdq…"
yesterday
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"盛百卉《席勒的多重時間信仰:哲學家的時間觀》 摘 要:在新舊交替的啟蒙時代,每個思想家都不可避免或顯或隱地關涉時間問題。席勒(愛懇編註:弗里德里希·席勒Johann Christoph Friedrich von…"
Friday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"阿秋《老式自鳴鐘》 祖父將它帶回來 後來父親換修了一次分針,秒針 和兩個小齒輪 它的聲音依然渾厚 祖屋內,小花貓喜歡圍著祖母 每次我都要很努力才可以看清 舊木椅上 什麽也沒有"
Friday
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故事人心靈素質(3)柏格森

"高宣揚:柏格森對21世紀哲學研究的現實意義 (續上)在這個意義上說,生命現象學所說的“生存意向性”,不同於胡塞爾所說的純粹意識的直觀意向性。生命的意向性,是超越意識的界限,並在其展現過程中,不斷地以其自身的生存欲望及其同它所遭遇的“他者”的關係而重新調整。也就是在這個意義上說,生命的意向性又是生命的“非意向性”的特殊意向性(non intentionnalité de…"
Friday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"鳳鳴:《柚子樹》 橋頭的柚子樹 柚子花隨了流水 青果留在樹上 安心等待 那個手執命運之剪的人 決定誰長成柚子"
Friday
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故事人心靈素質(13)

"朗西埃詩學的第一個向度,是一種“為了平等”和“作為平等”的政治詩學。首先,朗西埃認為,一種新的平等包含在現代美學所描述的審美經驗中。朗西埃不贊成布迪厄以“區隔”的邏輯批判康德的審美自律性或者“純粹美學”,因為現代美學方案本身就是用來突破區隔的。18世紀末所建立的美學不是關於美與藝術的哲學或者理論,而是感性的重新分配,經驗的新狀態。美學的建立意味著藝術作品形成了一種特殊的感受方式,可以打破社會階層的限制…"
Friday
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故事人心靈素質(11)後現代文化

"魏光莒“生活世界”——由“視域”理論到“場域”理念 摘要:“生活世界”,是指人們具體經驗到的周遭世界。胡塞爾所提出的“生活世界”(Lebenswelt)…"
Friday
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故事人心靈素質(3)柏格森

"【註釋】: [1]LeRoy,Unephilosophienouvelle,Paris,Alcan,1912;Russell,“ThePhilosophyofBergson”,InTheMonist,No.22,1912;Thibaudet,Lebergsonisme,Paris,NRF,1924;Chevalier,Bergson,Paris,Plon,1926;Jankélévitch,Bergson,Paris,P.U.F.,1932;B…"
Friday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"北野武《死了二萬人這件事》 災難並不是死了兩萬人或八萬人這樣一件事, 而是死了一個人這件事, 發生了兩萬次。   藍藍《現在》 我寫字的手  擱在地板上的腳 離陽臺一步遠。 我是說:現在。已是秋天。 我給你寫信。我說: 現在。 這現在我從沒有得到。 親愛的,從沒有。"
Thursday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"谷頻:《被埋藏的火種》 如果你砍伐下一排水杉林 這隱密的火苗在陽光下尖銳 我在屋子裏寫詩,大寒卻穿透厚墻 落滿紙面,而溫暖像從未出生的孩子 早已在體內恢復視力,善良的人們 在遠處的光照裏突然藏起仇恨 飛奔的火種是過時的徽章 而它鑽進手心的力量是不容忽視的 連樹枝上的烏雲也跟著燃燒起來 其實你應該向大地的恩情獻媚,哪怕 生活多麽無禮,請朝風向偏西的戶外 大聲喊出:快下雪吧"
Wednesday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"年微漾:《小城故事》 大體是平靜的:榕樹的濃陰 覆蓋公路。偶有汽車開過 帶來轉瞬即逝的幻想 從西河到四橋,有段廢棄已久的江面 夜裏,船隻屈指可數 仿佛正熨著一件發皺的紀念品 是的,禮物有時替我們說出 難以啟齒的感情。一件布偶、一塊石頭 或一隻鐵罐,都是來自身上的器官 那年十月,三角梅凋謝 城中小小的房屋,窗戶向北 沒有可供發愁的明天 你站在巷口簡短告別 巷子裏有家雜貨鋪 女店主靠生火捱過寒冬 小火爐上火焰在跳舞 我也想有這樣的妻子 她愛這個家愛得劈啪作響"
Wednesday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"冷盈袖《在別處生活》 有隱居之念 不是一日兩日了 人群中不能久待 不妨試著 在植物中間生活 聽一日的鳥聲 見最少的人 清泉細長   釀整甕的酒 透過枝葉看月亮 院子裏的籬笆 不可編得過於齊整 葉子落下來 就讓它們積著 這何嘗不是一種美德 用草木煮一日的粥食 最好的人間 便是父母健在,糧食清白 像料理一棵青菜一樣 料理自己"
May 10
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"籲度:《你媽媽喊你吃飯了》 他在辦公室獨自加班,門口走過一輛送餐車 濃郁的飯香四處蕩漾,和夜色攪在一起 他對此渾然無覺, 就像對自己的過去,一片朦朧 這是一個不斷消解的過程 一同消解的,還有他兒時唯一的乳名 嶺南的秋天是一位陌生的女性 夜色讓這種距離感無限飽滿 他像一名成功的逃犯,總在懼怕被傳喚   很多個夜晚沒有月色,他和他的影子早已不分彼此 在這個等待的過程中,手機響了 他沒有接聽,而是起身走去門口 他知道,是外賣到了"
May 9
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"康雪:《蘑菇》 今日寒露。如果下點雨就好了 往年這個時候,我們挎著籃子或桶 走遍了每一片樅樹林。 蘑菇不需要真的存在,在溫柔的 俯身中 我們與大地坦誠相待,並獲得 一種生活之外的深情 我們並沒有太多機會與天真的自己 獨處。這蘑菇呀,可愛的、天賜的童年 這神秘的孤獨 我們有幸,在尋求中就得到滿足。"
May 8

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丹珍草·詩性智慧與智態化敘事

Posted on September 14, 2021 at 2:36pm 0 Comments

20世紀末,勞里·航柯(Lauri Olavi Honko,1932—2002,芬蘭民俗學家和史詩學者)在對西方史詩的研究中發現,史詩的範例是多樣的,他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來,隨著世界文化多樣性觀念的深入,以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視,中國少數民族“三大史詩”(《格薩(斯)爾》《瑪納斯》《江格爾》)研究受到世界關註。…



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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(4)

Posted on August 11, 2021 at 7:22pm 0 Comments

好好活一次,死亡是故事的天然油

油用來烹調食物,也能讓食物防腐。班雅明指出:「在現代社會,死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合,再宏觀地看,不只是不談死亡,現代人不交流生活經驗,因為現代人不談自己,更甚者, 現代人不關注自己,由個人的身體、情緒健康,到環繞自己的人際關係,通通毫不在乎。





富生命力的人文思考能力被剝奪,取而代之,是資本主義的思維模式,…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(3)

Posted on August 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments

記憶讓故事永恆

「記憶創造了傳統的鏈條,使一個事件能一代傳一代。」傳統不必然是具代表性的思想、習俗、規訓、文化,傳統讓個人經驗與集體經驗互相穿透,是人在世界中活過的痕跡,因此,有人,有記憶,便會有故事可說。依據馬國明對班雅明的解讀,大致可如此理解記憶的特性,以及「有機」地回憶的重要條件:「回憶必 然是現在的回憶;回憶也就是把過去帶到現在」,回憶屬現在式的思考行為,原因各異,可能是觸景生情,可能在收拾家居時尋得一件扣連過去的象徵物,可能是為了面對當下的困惑,試圖從過去經驗中尋找答案。



班雅明強調「不經意的回憶」,認為「搜索枯腸的刻意回憶」反而會令人「想極也想不出」過去。筆者傾…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(2)

Posted on August 1, 2021 at 6:30pm 0 Comments

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為,先簡單分辨「字句意義」(Sentence meaning  / word meaning)及「講者意義」 (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。



Searle 特別強調意向性…

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