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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(3)

這個故事教導我們:中國文化的高深之處就是,只要你的理由夠偉大,或者你的賭注夠恐怖,那麽為了顧全大局,老實人是會服從荒唐的結果的。縱容小作惡肆無忌憚的表現或者橫行霸道是我們傳統里的一個慣例。並且中國社會相當缺乏自治能力,公眾在公共社會里沒有互相糾錯的權利和能力,中國人能夠容忍公然愚蠢。中國事情的本質是:在大正確的旗幟下縱容非理性,為了道德的高尚和大局的利益,在具體生活里放棄具體分析的方式,讓一個一個積累起來的荒唐逐漸侵蝕掉根本的原則,這也是整體性文化或曰集體主義帶來的惡果。——郭斌的小動作亦如是,但他之抗日有理的情緒,在今天並非一定是政治正確的。分析完這個故事之後,我想進入一個艱難討論的困境:顯然,這是一個匪夷所思的毒害人心的壞故事,可是大學教授於丹怎麽就當作高尚道理來傳播呢?而且在現代性成為普世價值的今天,還要作為中國文化的高尚精妙之國寶來向西方人傳授呢?於是我們需要考慮,於丹是怎麽想的,於丹的博士生導師教授職位不應該是浪得虛名的吧?我想,於丹的思維方式有一個中國式的慣性主導。於丹肯定不會覺得這個故事中間有道德和價值觀的分裂沖突,更不會想到它具有敗壞世道人心的負面作用,她是說中國人不是…See More
yesterday
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(2)

二.表態自圓其說就可以了表態需要的是一個說法,在中國,說法比實質重要。表態能夠自圓其說就可以了,這是中國人的聰明。我們自古便推崇“自圓其說”的文化邏輯,簡單說就是:自己說得通順就行了!錢鍾書先生曾經在《談藝錄》中詳細引證和論述過“圓”的哲學、心理學和美學原理:吾國先哲言道體道妙,亦以圓為象。撮其要者,圓通、圓覺、圓成、圓轉,渾融周匝,完善無缺而已。落筆要面面圓,一在理,一在氣。理何以圓:文以載道,或大悖於理,或微礙於理,便於理不圓。氣何以圓:直起直落可也,一戛即止亦可也,氣貫其中則圓。(P111-114)“自圓其說”是中國人一種修養得非常成熟的認知調適最有效的心理方法,只要求一種圓轉的說法滿足內心的解釋,而不需要用形式邏輯來分辨真偽是非。自圓其說的特點就是善於把分裂的兩種價值觀之間的對立性抹平,在一個更大的價值觀籠罩下,取消具體問題的合理性,這樣就可以從自我分裂的價值觀過渡到一個解構了不合邏輯的思想之八面玲瓏的調適狀態。先看一個例子:“世界華人文學研討會”2016年第一次在中國大陸由暨南大學舉辦,得到大會邀請與會的很多華語作家,都激動得夜不能寐,準備了精彩的研究論文要發言與發表,作為海…See More
Jun 27
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(1)

在降低認知失調的過程中,人們不斷地說服自己是正確的,最後走向了非理性的行為和適應不良。——阿倫森:《社會心理學》一.表態作為一種文化儀式從最近吸引眼球之“放水愛國”的新聞里,我分明看到了一個頗有意味而見慣不怪的文化心理秘密,這就是在面對自我內在價值觀沖突的過程中,中國人那一套圓融消解內心沖突的文化邏輯機制。先看故事原料:在“9.18”事變發生85周年的當天,乒乓球奧運冠軍王楠的老公郭斌發佈微博,內容為:“遇到一些欺負人的事總是很難緩過勁,曾經的九一八!整個國家被一個比咱小太多的國家從頭到腳羞辱欺負的到家了!我是去過日本卻從不用它包括電器之內的任何產品!甚至在日本住酒店很小人地把水都打開,還覺得解氣!其實這沒用!咱得多方位加油!加油!”(轉引自共識網周志興評論)郭斌存在著幾個內在的價值觀沖突,其一,違背珍惜水資源的基本價值觀;其二,偷偷摸摸做損害性的小動作,違背光明正大地挑戰的價值觀;其三,既憎恨日本又偏要去日本旅行,並戴著一款日本的名牌手表。他的羨慕嫉妒恨的潛意識夠糾結的,但他不想清理自己的複雜意識進而采取君子的態度——他不覺得自己糾結,日本我也要去,日本手表我也要戴,我也要抗日,解決…See More
Jun 23
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王瑞來:宋朝君臣如何運用“故事”

這個“故事”是字面的意思:舊事。故事,對於宋朝的官僚士大夫來講,是僅次於祖宗法的存在。在崇尚典籍、尊重文化的時代,在法先王向後看的傳統壓倒一切的時代,應用故事,會使士大夫的施事進言顯得典雅博學,有據有力。首先正音,我講的“故事”,“事”字不讀輕聲,而是讀第四聲。次以釋義,這個“故事”不是通常所說的意思,即不是《現代漢語詞典》解釋的“真實的或虛構的用做講述對象的事情”,而是字面的意思:舊事。但這個舊事在古代有著特別的意思。祖宗法是本朝所行先例,故事是以前所行先例。二者有重合之處,又不盡相同。以圓形來表示,故事是大圓,祖宗法則是大圓中處於中心位置的小圓。祖宗法由於是本朝先帝時期的行事與立法,便戴上了神聖的光環。同時,又由於時代切近,與現實切合者多,實用價值大,所以在光環之下,備受重視。在形態上,盡管不屬於權力,卻體現了一種難以抗拒的權威。然而,祖宗法並不能包治百病,因為只有祖宗朝既行之事,方可查檢比照,難以包羅萬象,涵蓋一切。當祖宗法所無之時,具體操作的官僚士大夫首先想到的,也不是創例出新,而是法先王,將目光超越本朝,投向歷史全域,來為眼前的問題尋找相應的法理依據。這就是應用故事。狹義的宋…See More
Jun 22
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姚洋:“世界聽得懂的語言”是什麽語言

世界不理解中國,並不能完全怪罪於西方的偏見,一定程度上也是我們沒有用“世界聽得懂的語言”把中國故事講清楚——我們生活在一個偉大的時代。在過去的三十多年里,中國從一個極端貧困的國家發展成為一個中上收入水平的國家。即使未來經濟增長速度下降,到本世紀中葉,我國的經濟總量也定將超過世界的三分之一,即恢復到十九世紀三十年代我國占世界的份額。但是,這不是一個簡單的回歸。十九世紀三十年代,我國的人均收入只有世界平均水平的90%,到本世紀中葉,我國的人均收入將超過世界平均水平的一倍,我國的科技實力也將達到世界領先水平。中國取得這些成就,不是照搬西方教科書的結果。我們完成了從計劃經濟到市場經濟的轉型,但沒有采納蘇東式的休克療法,而是采納了漸進式的改革路徑。在西方學者眼里,中國的制度是不完備的,以他們構造的各種常規治理指標來衡量,中國絕對屬於治理水平最低的國家之一。因而,他們要麽驚呼發現了一個“中國之謎”(即為什麽一個治理水平如此之差的國家,能夠保持如此之高的增長速度),要麽就預測中國經濟增長即將撞上長城,甚至發生崩潰。這都源於他們沒有很好地理解中國。但是,世界不理解中國,並不能完全怪罪於西方學者的偏見,…See More
Jun 20
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劉火:平民故事的價值

原題:平平淡淡最是真“春蠶絲余”是《四川文學》2015年開年大片新推的欄目。欄里集中了蜀中文壇三老馬識途、王火、李致的最新佳構。有人說,一到憶舊的時候,人就老了。這話說對了一半,也就是說人老了有了憶舊的資本,並不是說憶舊的人就老了。馬老,一位百歲老人,沒有把百歲“老”了看成的負擔,而是把百歲當成了繼續前行的一個起點。不僅敢於憶舊,而且將舊渲染成一片余霞。…See More
Jun 15
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涂年根·文學文本敘事空白的表述機制

作者簡介:涂年根(1978- ),文學博士,江西財經大學外國語學院講師。江西 南昌 330013人大復印:《文藝理論》2017 年 03 期原發期刊:《東嶽論叢》2016 年第 201611 期 第 40-47 頁…See More
Jun 4
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涂年根·敘事交流的“終南捷徑”:論敘事空白的修辭價值

作者簡介:涂年根,江西財經大學講師,文學博士,主要從事敘事學和比較文學研究,聯系方式tuniangen@126.com,江西財經大學,外國語學院,江西 南昌 330013人大復印:《文藝理論》2015 年 10 期原發期刊:《江西財經大學學報》2015 年第 20154 期 第 92-99 頁 摘要:敘事空白是故事時間大於0,文本篇幅等於0的敘事現象。其修辭價值體現在三個方面:一是敘事空白讓讀者在敘事交流中卷入更深。在敘事空白的傳達中,敘述者有意將某些重要的事件隱藏起來,以勾起讀者的好奇心,從而達到一種隱而愈顯、欲蓋彌彰的效果;二是敘事空白填補的反復性讓讀者更持久地體驗文本;三是敘事空白可以消弭可能遭遇到的排拒心理。敘事空白的滲透性進入和彌漫性影響的作用方式能極大地降低讀者可能產生的排斥心理。 一、引言…See More
May 31
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涂年根·策略性敘事空白研究

作者簡介:塗年根,江西財經大學外國語學院人大復印:《文學研究文摘》2015 年 02 期原發期刊:《江西社會科學》2015 年第 3 期 第 109-114 頁…See More
May 30
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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(4)

在檳榔仙故事中,檳榔飾演了一個為貧窮落魄者帶來富貴榮華的角色,反映出現實中檳榔被賦予的吉祥含義。檳榔的吉祥不僅來源於這個美麗的傳說,與它的藥用價值和形狀也有著密不可分的關聯,這種象征意義使其滲透到民眾的各種禮俗中,尤其是喜慶意味濃烈的婚俗,喝茶吸煙的來賓需讚茶讚煙,當新郎新娘用筷子或紙煝同時夾起一口檳榔,擡起敬客,客人也需念起檳榔的讚詞,如祝福婚姻美滿的“檳榔翹起像條船,今晚花開月也圓,郎撐篙來妹掌舵,百年和合好姻緣”。起源故事之外,明清的湘潭具備了食俗擴布與傳習的經濟條件,試想若干隆年間的湘潭人消費能力不夠,連溫飽尚不能顧及,檳榔與煙絲的購買則更加不可能。作為人稱“小南京”的商業重鎮,人們不乏對煙酒檳榔等物的消費能力,加上湘潭離原產地較近,大宗檳榔亦需在此轉運他地,其銷售價格也比運輸成本昂貴的廣大北方低廉。總而論之,若將食檳榔的起源傳說置於明清湘潭的歷史背景下考慮,可理出一條食俗傳習的基本脈絡:明清時期,檳榔作為海南、兩廣等地的傳統食俗,在大城市的貴族階層中廣為流行。湘潭的瘟疫引入了這一食俗,並在短時間內以藥品的身份推而廣之,引入初期,因城內經濟受到戰爭的毀滅性打擊,人們的購買力尚不…See More
May 28
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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(3)

順治六年二月,何騰蛟與胤錫在湘潭會合,何責備胤亂殺百姓,並向營中難民發米,但難民不願回鄉,都表示希望待在湘潭。當年正月,胤錫與馬進忠不合,李赤心與高必正趁機進犯馬進忠勢力范圍內的常德,馬大怒,將居民驅逐出城,並將民房盡焚,與其部下棄城去往武岡,當時其麾下守將中,除寶慶守將王進才棄城走外,其余人皆“焚營,潰湖南州縣為一空”。而後何騰蛟在討伐馬進忠的途中進入湘潭,被其舊部徐勇抓獲,徐勇勸何騰蛟降清,何不從,於流水橋被殺。此時的湘潭再次遭受了一場浩劫,徐勇率領的清兵“以余賊未靖,下令屠城,自二十六日至二十九日,方止罷,知縣閻安邦以李磷代之”,新知縣李璘募資掩埋居民屍骨,民眾生活艱難,每天只能食粥,加上收成不理想,當年甚至不能按時納稅。清兵屠城之舉將湘潭變為一座堆積屍骨的荒城。干隆《湘潭縣志》志卷二十四《湘磷化碧碑記》載,“潭自順治四年二月以兵服明,年冬又稱不庭,越六年正月,萬騎自長潛渡,屠其城,屍墳起,與桓檐平”。從前述史料可知,當時的湘潭在清兵到來之前,還曾經歷過反清勢力的焚掠,因而這些堆積的白骨中,不單有清兵的一份力氣,還有之前反清勢力所殺害未能及時清理的屍體,由於屍骨長期堆積,難於收拾…See More
May 26
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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(2)

二、明清湘潭社會掠影海南對國內輸出檳榔可追溯至宋元時期,“歲過閩廣者,不知幾千百萬也”。(12)兩廣、福建、江蘇、浙江等沿海省份與海南有直接的貿易往來,其中,廣東的海商為多,“南至瓊州載白藤、檳榔、椰等貨,東至潮州載鹽,皆得十倍之利”(13),大批檳榔於廣州上岸後,再通過海陸路交通,運往內地城市。明初,抱有“以海外諸夷多詐,絕其往來”思想的統治者實行海禁政策,民眾被禁止擅自出海與外國商人進行交易,盡管一些外國商人想盡辦法進行交易,但國內的對外貿易僅限於國家之間的“入貢”。(14)此時,海南的檳榔出口受到限制,隨著更多檳榔通過水陸交通運向全國各地,相關習俗也從海南和廣東向外擴布到福建、廣西、雲南等地,但湘潭作為歸屬湖南的內陸城市,檳榔的普及率不高,加上過去交通閉塞,檳榔運輸成本高,價格昂貴,食檳榔之風不如兩廣與海南流行,直到清代,湘潭乃至湖南地區的檳榔習俗才得見文獻記載。(15)湘潭的檳榔同樣主要來自於海南。“嶺表滇黔必道湘沅,則西北滋貨往者,亦就湘沅舟運以往。”一方面,廣州運來的檳榔需通過湘潭,經由漢口,運至北京及廣大北方地區;另一方面,北方的貨物也需經此而去往廣東、雲南、貴州等地,加…See More
Mar 29
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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(1)

——以明清湘潭食檳榔起源故事為例 內容提要:湘潭人嗜食檳榔,於當地形成檳榔文化。但檳榔並非產自本地,而是自海南等地販運而來,並於明清時期逐漸成習。在對湘潭食檳榔起源故事進行民俗學考察的基礎上,對外地食俗如何進入當地社會進行了研究。並在湘潭地方歷史背景下,通過起源故事來還原食俗的形成過程,對食俗形成原因作了進一步探討。 湘潭檳榔,是用檳榔鮮果加工制作而成的日常食品,明末之前,湘潭食檳榔習俗還未成形,及至近代,嚼食檳榔已成城中一景,有人還將湘潭譽為湖南的“檳榔城”。曹興興與茹慧對我國古代檳榔種植與地域分布的整理中並未見湘潭,因湘潭本地並不種植檳榔。郭聲波與劉興亮用歷史地理方法對我國檳榔的種植、習俗分布與地域差異等進行的整體研究中提到,湘潭熟制檳榔的原因在於離產地較遠,有利保存。宋德劍曾通過文獻與人類學方法,描述並解讀粵東地區婚嫁習俗中的檳榔,但這一地區與檳榔相關風俗已成遺俗,縱覽史上得見檳榔記載之書可知,食檳榔一度成為我國飲食風尚,但現今不再流行。①由於湘潭檳榔本身商品和成癮性消費品的性質,其相關研究還涉及旅遊學、經濟學、醫藥與衛生等領域,如袁亞忠、唐慧認為可將湘潭檳榔制作現場開發為旅遊項…See More
Mar 20
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(5)

注釋:*據朱東潤《梅堯臣集編年校注》卷二十四(上海古籍出版社1980年)載,皇祐六年即至和元年(1054)五十三歲,“廿母憂,居宣城……歲暮,詩人郭祥正來。”梅詩當作於此時,其文字各本稍異。而宋胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》(卷三十七〈郭功甫〉)中,除石作采石外,第一句的“聞”作“訪”⑤。清厲鶚《宋詩紀事》(卷二十〈梅堯臣〉)在此詩題月字後有“下”字,“贈”字下無“郭”字,第六句“魚”作“鯨”。王琦年譜中只引開頭六句,基本與《宋詩紀事》相同,但,第一句“聞”字作“逢”字。作“訪”和“逢”,均易懂,在聽到評論和轉述情況下稱“聞”也通。第六句,從後面講到的傳承關系看,顯系“騎鯨”所本。由寥德明校點的《苕溪漁隱叢話》(人民文學出版社,1981年版)已據徐鈔本·明鈔本改作“鯨”。①王瑤《李白》106頁(上海人民出版社,1956年版)、詹锳《李白詩文系年》152頁(作家出版社,1958年版)、武部利男《李白》(上)8頁(中國詩人選集、巖波書店、1957年版)、小尾郊一《飄逸詩人李白》251頁(集英社,1982年版)、安旗、薛天緯《李白年譜》(齊魯書社,1982年版)、斐斐《李白的傳奇與史實》(《文學…See More
Mar 4
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(4)

上述趨勢一直持續到南宋中期,直到形成否定“酒肉飽死”傳說的“溺死”說。清仇兆鰲《杜詩詳注》引唐人李觀《杜傳補遺》(近年研究(26)已指明應系“宋人李觀”所作)其中記載另一種傳說,耒陽聶侯為欺騙玄宗捏造虛假報告,實際杜甫是因大水溺死。(A)唐杜甫子美,詩有全才,當時一人而已,泊失意蓬走天下,由蜀往耒陽,依聶侯,不以禮遇之,子美忽忽不怡,多遊市邑村落間,以詩酒自適。(B)一日,過江上洲中,飲既醉,不能復歸,宿酒家。是夕,江水暴漲,子美為驚湍漂泛。其屍不知落於何處。(C)泊玄宗還南內,思子美,詔天下求之。聶侯乃積空土於江上曰‘子美為白酒牛炙脹飲而死,葬於此矣’,以此事聞玄宗。(D)聶侯當以實對天子也。既空為之墳,又醜以酒炙脹飲之事。子美有清才者也,豈不知飲食多寡之分哉。詩人憾之,題子美之祠,皆有感嘆之意,知非酒炙而死也。(E)高颙,宰耒陽,有詩曰“詩啟天寶大,骨葬耒陽空”,雖有感,終不灼然,唐賢詩曰“一夜耒江雨,百年工部墳。”獨韓文公詩,事全而明白,知子美之墳空土也,又非因酒而死耳。(宋·李觀《遺補傳》《分門集注杜工部集》,四部叢刊本)(A)(B)(C)是關於杜甫臨終傳說部分,(D)(E)後…See More
Feb 25
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(3)

再進而言之,“謫仙人”這一傳說與“太白星”傳說——①天上太白星(超俗性、天才性)在人間化身(客寓性)這一基本構造是同質、同種的傳承。說二者具有很高同質性是指“太白星”傳說產生是以“名白”為契機,“謫仙人”傳說是在他出仕長安以後逐漸醞釀而成。(19)若說關於誕生時的傳說與登上中央詩壇時的傳說二者之間主要差異只是年代先後關系不同。若以這誕生傳說與人格、詩風傳說二者為前提來考察其臨終傳說“捉月”的傳承,那麽,後者明顯與前二者相對應,即三者共同將以超俗的、天才的、客寓的為基調的李白形象推向系統完成階段。不用說,形成這一系統傳說意圖,就形成者(個人或集體)來說未必有很強自覺性,但,形成者自覺意圖的有無、強弱,屬另外問題;而傳說一旦形成,由於其本身的構造便發揮出各種各樣的表現功能。而這種表現功能極弱的傳說縱使形成,最終也難以廣為傳播,為人所接受,其原因主要在於,讀者由具體作品獲得了一個關於該作品作者的“人物形象”,便產生一種期待感,而這一期待感又與眼下所提供的有關該作者傳說中所構成該作者形象不吻合。如《新唐書》(杜甫傳)中所記有關杜甫與嚴武不睦的傳說(杜甫傲慢無禮幾為嚴武所殺)即屬此例。“甫……性…See More
Feb 9

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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(2)

Posted on February 10, 2018 at 3:08pm 0 Comments

二.表態自圓其說就可以

表態需要的是一個說法,在中國,說法比實質重要。表態能夠自圓其說就可以了,這是中國人的聰明。我們自古便推崇“自圓其說”的文化邏輯,簡單說就是:自己說得通順就行了!錢鍾書先生曾經在《談藝錄》中詳細引證和論述過“圓”的哲學、心理學和美學原理:吾國先哲言道體道妙,亦以圓為象。撮其要者,圓通、圓覺、圓成、圓轉,渾融周匝,完善無缺而已。落筆要面面圓,一在理,一在氣。理何以圓:文以載道,或大悖於理,或微礙於理,便於理不圓。氣何以圓:直起直落可也,一戛即止亦可也,氣貫其中則圓。(P111-114)…

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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(3)

Posted on February 10, 2018 at 3:00pm 0 Comments

這個故事教導我們:中國文化的高深之處就是,只要你的理由夠偉大,或者你的賭注夠恐怖,那麽為了顧全大局,老實人是會服從荒唐的結果的。縱容小作惡肆無忌憚的表現或者橫行霸道是我們傳統里的一個慣例。並且中國社會相當缺乏自治能力,公眾在公共社會里沒有互相糾錯的權利和能力,中國人能夠容忍公然愚蠢。

中國事情的本質是:在大正確的旗幟下縱容非理性,為了道德的高尚和大局的利益,在具體生活里放棄具體分析的方式,讓一個一個積累起來的荒唐逐漸侵蝕掉根本的原則,這也是整體性文化或曰集體主義帶來的惡果。——郭斌的小動作亦如是,但他之抗日有理的情緒,在今天並非一定是政治正確的。…

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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(1)

Posted on February 10, 2018 at 3:00pm 0 Comments

在降低認知失調的過程中,人們不斷地說服自己是正確的,最後走向了非理性的行為和適應不良。——阿倫森:《社會心理學》

一.表態作為一種文化儀式

從最近吸引眼球之“放水愛國”的新聞里,我分明看到了一個頗有意味而見慣不怪的文化心理秘密,這就是在面對自我內在價值觀沖突的過程中,中國人那一套圓融消解內心沖突的文化邏輯機制。



先看故事原料:…

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王瑞來:宋朝君臣如何運用“故事”

Posted on February 10, 2018 at 11:48am 0 Comments

這個“故事”是字面的意思:舊事。故事,對於宋朝的官僚士大夫來講,是僅次於祖宗法的存在。在崇尚典籍、尊重文化的時代,在法先王向後看的傳統壓倒一切的時代,應用故事,會使士大夫的施事進言顯得典雅博學,有據有力。

首先正音,我講的“故事”,“事”字不讀輕聲,而是讀第四聲。次以釋義,這個“故事”不是通常所說的意思,即不是《現代漢語詞典》解釋的“真實的或虛構的用做講述對象的事情”,而是字面的意思:舊事。但這個舊事在古代有著特別的意思。

祖宗法是本朝所行先例,故事是以前所行先例。二者有重合之處,又不盡相同。以圓形來表示,故事是大圓,祖宗法則是大圓中處於中心位置的小圓。…

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