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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(2)

二、明清湘潭社會掠影海南對國內輸出檳榔可追溯至宋元時期,“歲過閩廣者,不知幾千百萬也”。(12)兩廣、福建、江蘇、浙江等沿海省份與海南有直接的貿易往來,其中,廣東的海商為多,“南至瓊州載白藤、檳榔、椰等貨,東至潮州載鹽,皆得十倍之利”(13),大批檳榔於廣州上岸後,再通過海陸路交通,運往內地城市。明初,抱有“以海外諸夷多詐,絕其往來”思想的統治者實行海禁政策,民眾被禁止擅自出海與外國商人進行交易,盡管一些外國商人想盡辦法進行交易,但國內的對外貿易僅限於國家之間的“入貢”。(14)此時,海南的檳榔出口受到限制,隨著更多檳榔通過水陸交通運向全國各地,相關習俗也從海南和廣東向外擴布到福建、廣西、雲南等地,但湘潭作為歸屬湖南的內陸城市,檳榔的普及率不高,加上過去交通閉塞,檳榔運輸成本高,價格昂貴,食檳榔之風不如兩廣與海南流行,直到清代,湘潭乃至湖南地區的檳榔習俗才得見文獻記載。(15)湘潭的檳榔同樣主要來自於海南。“嶺表滇黔必道湘沅,則西北滋貨往者,亦就湘沅舟運以往。”一方面,廣州運來的檳榔需通過湘潭,經由漢口,運至北京及廣大北方地區;另一方面,北方的貨物也需經此而去往廣東、雲南、貴州等地,加…See More
Mar 29
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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(1)

——以明清湘潭食檳榔起源故事為例 內容提要:湘潭人嗜食檳榔,於當地形成檳榔文化。但檳榔並非產自本地,而是自海南等地販運而來,並於明清時期逐漸成習。在對湘潭食檳榔起源故事進行民俗學考察的基礎上,對外地食俗如何進入當地社會進行了研究。並在湘潭地方歷史背景下,通過起源故事來還原食俗的形成過程,對食俗形成原因作了進一步探討。 湘潭檳榔,是用檳榔鮮果加工制作而成的日常食品,明末之前,湘潭食檳榔習俗還未成形,及至近代,嚼食檳榔已成城中一景,有人還將湘潭譽為湖南的“檳榔城”。曹興興與茹慧對我國古代檳榔種植與地域分布的整理中並未見湘潭,因湘潭本地並不種植檳榔。郭聲波與劉興亮用歷史地理方法對我國檳榔的種植、習俗分布與地域差異等進行的整體研究中提到,湘潭熟制檳榔的原因在於離產地較遠,有利保存。宋德劍曾通過文獻與人類學方法,描述並解讀粵東地區婚嫁習俗中的檳榔,但這一地區與檳榔相關風俗已成遺俗,縱覽史上得見檳榔記載之書可知,食檳榔一度成為我國飲食風尚,但現今不再流行。①由於湘潭檳榔本身商品和成癮性消費品的性質,其相關研究還涉及旅遊學、經濟學、醫藥與衛生等領域,如袁亞忠、唐慧認為可將湘潭檳榔制作現場開發為旅遊項…See More
Mar 20
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(5)

注釋:*據朱東潤《梅堯臣集編年校注》卷二十四(上海古籍出版社1980年)載,皇祐六年即至和元年(1054)五十三歲,“廿母憂,居宣城……歲暮,詩人郭祥正來。”梅詩當作於此時,其文字各本稍異。而宋胡仔《苕溪漁隱叢話·前集》(卷三十七〈郭功甫〉)中,除石作采石外,第一句的“聞”作“訪”⑤。清厲鶚《宋詩紀事》(卷二十〈梅堯臣〉)在此詩題月字後有“下”字,“贈”字下無“郭”字,第六句“魚”作“鯨”。王琦年譜中只引開頭六句,基本與《宋詩紀事》相同,但,第一句“聞”字作“逢”字。作“訪”和“逢”,均易懂,在聽到評論和轉述情況下稱“聞”也通。第六句,從後面講到的傳承關系看,顯系“騎鯨”所本。由寥德明校點的《苕溪漁隱叢話》(人民文學出版社,1981年版)已據徐鈔本·明鈔本改作“鯨”。①王瑤《李白》106頁(上海人民出版社,1956年版)、詹锳《李白詩文系年》152頁(作家出版社,1958年版)、武部利男《李白》(上)8頁(中國詩人選集、巖波書店、1957年版)、小尾郊一《飄逸詩人李白》251頁(集英社,1982年版)、安旗、薛天緯《李白年譜》(齊魯書社,1982年版)、斐斐《李白的傳奇與史實》(《文學…See More
Mar 4
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(4)

上述趨勢一直持續到南宋中期,直到形成否定“酒肉飽死”傳說的“溺死”說。清仇兆鰲《杜詩詳注》引唐人李觀《杜傳補遺》(近年研究(26)已指明應系“宋人李觀”所作)其中記載另一種傳說,耒陽聶侯為欺騙玄宗捏造虛假報告,實際杜甫是因大水溺死。(A)唐杜甫子美,詩有全才,當時一人而已,泊失意蓬走天下,由蜀往耒陽,依聶侯,不以禮遇之,子美忽忽不怡,多遊市邑村落間,以詩酒自適。(B)一日,過江上洲中,飲既醉,不能復歸,宿酒家。是夕,江水暴漲,子美為驚湍漂泛。其屍不知落於何處。(C)泊玄宗還南內,思子美,詔天下求之。聶侯乃積空土於江上曰‘子美為白酒牛炙脹飲而死,葬於此矣’,以此事聞玄宗。(D)聶侯當以實對天子也。既空為之墳,又醜以酒炙脹飲之事。子美有清才者也,豈不知飲食多寡之分哉。詩人憾之,題子美之祠,皆有感嘆之意,知非酒炙而死也。(E)高颙,宰耒陽,有詩曰“詩啟天寶大,骨葬耒陽空”,雖有感,終不灼然,唐賢詩曰“一夜耒江雨,百年工部墳。”獨韓文公詩,事全而明白,知子美之墳空土也,又非因酒而死耳。(宋·李觀《遺補傳》《分門集注杜工部集》,四部叢刊本)(A)(B)(C)是關於杜甫臨終傳說部分,(D)(E)後…See More
Feb 25
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(3)

再進而言之,“謫仙人”這一傳說與“太白星”傳說——①天上太白星(超俗性、天才性)在人間化身(客寓性)這一基本構造是同質、同種的傳承。說二者具有很高同質性是指“太白星”傳說產生是以“名白”為契機,“謫仙人”傳說是在他出仕長安以後逐漸醞釀而成。(19)若說關於誕生時的傳說與登上中央詩壇時的傳說二者之間主要差異只是年代先後關系不同。若以這誕生傳說與人格、詩風傳說二者為前提來考察其臨終傳說“捉月”的傳承,那麽,後者明顯與前二者相對應,即三者共同將以超俗的、天才的、客寓的為基調的李白形象推向系統完成階段。不用說,形成這一系統傳說意圖,就形成者(個人或集體)來說未必有很強自覺性,但,形成者自覺意圖的有無、強弱,屬另外問題;而傳說一旦形成,由於其本身的構造便發揮出各種各樣的表現功能。而這種表現功能極弱的傳說縱使形成,最終也難以廣為傳播,為人所接受,其原因主要在於,讀者由具體作品獲得了一個關於該作品作者的“人物形象”,便產生一種期待感,而這一期待感又與眼下所提供的有關該作者傳說中所構成該作者形象不吻合。如《新唐書》(杜甫傳)中所記有關杜甫與嚴武不睦的傳說(杜甫傲慢無禮幾為嚴武所殺)即屬此例。“甫……性…See More
Feb 9
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(2)

不管是善意的(為君諱)也好,惡意的(相嫉者流言)也好,貫穿其中的是明確的“溺死”乃不祥之死意識,從而為大詩人之死打上了負面印記。由於關系到中國知識階層某種生死觀,這種負面的印記就具有很強的傳承性,在近年的論著仍時時被論及。(14)但至少將涉及詩人李白臨終之事的“捉月溺死”傳說當作負面印記來論列並不妥切。下面將以此為中心稍加詳說。 (三)“捉月”傳說的構造與功能…See More
Feb 7
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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(1)

(一)引言 李白晚年在長江采石磯醉酒入水捉月沈溺而死——這一傳說已成為李白詩風和人品的象征而廣泛流傳於世。在一般中國詩人中,可以說李白是傳說最多的一人,“捉月”傳說只就其描繪了詩人一生中臨終場面這點而言,也已具有獨特的傳記方面的意義。本文擬就“捉月”這一傳說的形成、流傳以及對李白詩歌與生平傳記具有怎樣意義,從而占據什麽位置這一問題,進行探討。並且與杜甫和李賀臨終傳說比較,可以發現其相互間不同等一系列問題;通過不同的臨終傳說差異之處的比較,“捉月”這一傳說所體現的文學史性格特征也就更為明確。 (二)關於“捉月”傳說的文獻再確認…See More
Feb 6
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何念龍:李白傳說故事評說(3)

三、李白傳說故事的士文化心態傳說故事中的李白形象是如何產生的?它究竟代表著什麽樣的文化內涵,能給我們什麽啟發呢?在論述這些問題之前,我們有必要在此著重強調前面已多次涉及到的三個不同的李白,即歷史人物的李白、其詩歌形象中的李白和傳說故事中的李白。所謂歷史人物的李白,是指那位生活在盛唐時代並與那時代和社會緊密相連的實實在在的李白。不過,由於歷史的久遠,這是一個已經很難十分客觀地描述出來的李白,但從理論上講他是客觀存在的。至於其詩歌形象中的李白,則是經過了那位歷史人物的李白在詩歌中塑造和再現的藝術形象,它既是歷史人物的自我,又不完全等同於自我,它是現實中的李白的本質的提煉和升華。當然,由於李白真率明朗的抒情特征和其獨特的浪漫主義創作方法所決定,詩歌形象中的李白和作為歷史人物的李白兩者在主要精神方面是基本一致的。而傳說故事中的李白,又是經過李白同代和後代人根據自己的尚好和理想再提煉和塑造的李白,這也是一個藝術形象的李白,不過它的創造者不再是李白自己。本文不擬就這三個李白展開具體的討論,只是指陳這一事實以便進行本節開頭所提出問題的論述。首先,我們認為傳說故事中的李白,是歷史人物或詩歌中的李白的部…See More
Feb 5
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何念龍:李白傳說故事評說(2)

天寶初,召見於金鑾殿,玄宗明皇帝降輦步迎,如見園綺。論當世務,章答蕃出,辯如懸河,筆不停綴。玄宗嘉之,以寶床方丈賜食於前,禦乎和羹,德音褒美,褐衣恩遇,前無比倩。遂值翰林,專掌密命,將處司言之任,多陪侍從之遊。他日,泛白蓮池,公不在宴,皇歡既洽,召公作序,時公已被酒於翰苑中,仍命高將軍扶以登舟,優寵如是。”(范傳正《唐左拾遺翰林學士李公新墓碑》井序)按照這些描述,李白所受到的寵遇,可以說是無以復加,古往今來,空前絕後,一人而已。這里前二則出自名家手筆,後來兩唐書也有采擷,後一則出自筆記稗聞。無論哪一種都有誇張潤飾,理想化的色彩。第四,真假雜糅與雅俗合鳴。所謂真假雜糅是說這些有關李白的傳說故事究竟是真是假(除純粹神話色彩的傳說,如騎鯨仙去等外)很難辨別。往往事出有因,查無實據,傳言既多,遂習以為常。或雖有事實,但傳聞者加以生衍,或將幾種事由,加以組合,遂成大觀。如李白字太白,於是使有其母夢長庚入懷的傳說;李白以一布衣而受到皇帝的征詔,因而也就產生了許多他在京城受到種種機遇眷顧的故事;又如他性本豪放,又高唱“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”的詩句,於是就有奴使高力士讓其脫靴的故事,以後…See More
Jan 31
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何念龍:李白傳說故事評說(1)

在我國歷代詩人中,恐怕沒有哪一位能象李白那樣留下許多和他相關的美麗動人的傳說故事。它們廣為流布,為人樂道,有的還成為後世文學創作的題材,以至在今日的電影或電視屏幕上不時看到李白的形象。研究這些傳說故事,揭示其真實意義,可以使我們進一步加深對李白其人其詩的認識,並從新的角度認識中國文化傳統。一、李白傳說故事的幾個特點綜觀歷代有關李白的傳說故事,可以發現以下幾個特點。第一,豐富性。這種豐富性不只是表現在數量上多於古代其他詩人,呈現繁富的特征,以致難以確切統計其數量,更體現在內容涵意的廣度上。首先,這些傳說故事和李白一生的生平事跡緊緊相連,從出生、讀書、遊歷、入京直到去世,均有傳說故事縈繞。如關於李白的出生就有其母“浣紗於此(蠻婆渡),有魚躍入籃內,烹食之,覺有孕,是生白”的故事(見《四川總志》),更多則說李白是天上的太白精星投胎,其母生李白時“長庚入夢”。又如對於李白的死,除有正常的病逝說外,另有頗能展示其個性的醉死說,如《舊唐書?文苑傳》載:“竟以飲酒過度,死於宣城。”還有富有浪漫色彩的入水捉月而死說,如《唐摭言》載:“李白著宮錦袍,遊采石江中,傲然自得,因醉入水中捉月而死。”其次,這些…See More
Jan 28
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(6)

陳平原:許子東說他的小說史越寫越沒有信心,我覺得最佳例證,是我們的《二十世紀中國小說史》。從八十年代中期起,我和嚴家炎、錢理群、吳福輝、洪子誠、黃子平等先生,合作撰寫《二十世紀中國小說史》,第一卷一九八九年出版,現在已經是二OO 六年了,第二卷還沒完成。(笑聲) 我也不知道,這套書什麽時候能寫完。之所以遲遲沒能完工,很大原因是我們每個人都很獨立,主體性很強,很難做成像許子東所嘲笑的那樣,有一個人牽頭,其他人跟著走。並非彼此之間關系不好,而是每個人都有很強的主體性,這樣,合在一起工作,寫同一本書,很難很難。今天,我只能講一點自己的體會。不知諸位注意到沒有,作為新紅學的創始人胡適曾經說,他讀了很多遍《水滸傳》,但沒讀完,讀到中間就岔開去了,因為,又發現了考證的好題目。晚年胡適甚至說,他研究了一輩子《紅樓夢》,發現《紅樓夢》在技巧上還不如《海上花列傳》和《老殘遊記》。為什麽?…See More
Jan 7
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(5)

我其實在想寫“文革”小說的時候,這幾種寫法我都想過,後來我都放棄了。(笑聲) 挖一片地、挖一個“文革”小說,我數了數,有三千部作品,你怎麽論,怎麽寫? 你要跳出來找幾個代表作品,怎麽找法?不行。所以後來我想了一個方法,我的方法是什麽呢? 我是基本上是折中的,我的方法是以他人的標準到花園里去選一部分花,然後我來評論這些花。我借鑒普羅普的方法,普羅普他搞一百部神話,那一百部神話是別的院士選的,不是他選的,這是非常非常重要的事情。這樣做可以避免“以論帶史”。從一百部神話里面,普羅普總結出三十一個功能,搞出那麽大一套規則,而這套規則,後來我的學生把它拿來套金庸,全部套得進去,一模一樣。你假如拿來套中國的革命歷史小說或愛情小說也套得進去。所以我把“文革”小說也這樣改造了一下。這有點像我切餅你來挑,或者你切餅我來挑,有點像民主的三權分立,你立法,我執行。材料你找,我來評論,材料的來源我不負責任,這樣我的評論才有價值。我舉個例子,我在五十部作品里發現一個現象,十幾部都寫自殺。可是呢,再一分析發現“,…See More
Jan 4
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(4)

事實上我以為正是因為我們要開拓小說史研究的視野,這類方法是可以推動的。除此以外像“魂兮歸來”的問題,叩問到了二十世紀末,我們怎樣用“招魂”論述來看待一個世紀的小說,從魯迅到張愛玲,從早年的鬼魅陰柔的敘事,包括鴛鴦蝴蝶派的作品,一直到余華、蘇童筆下陰魂不散的故事,又怎麽樣來刺激我們對於世紀末的“還魂”想象。林林總總的,我先提到這里,作為大家的參考,也許作為未來提問的依據。好,謝謝大家! (掌聲)陳平原:下面請許子東先生發言。許子東:剛才聽陳平原說大學制度對小說史研究的影響,我才明白為什麽我平常在嶺南上課,名為文學史,其實大部分都是在講小說。詩歌散文戲劇都是意思意思,每一次課百分之七十都是小說。小說史呢,我是從來都沒作成過也不敢作。我一直想作。我跟黃子平在香港申請了一個研究項目,大言不慚的題目叫“二十世紀晚期中文小說研究”,他說他那卷是思潮與現象,我那卷就叫文本與作品。我這文本與作品到現在都沒寫出來。什麽道理呢?…See More
Jan 3
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(3)

在寫作文學史的想象里,我認為小說應該相對於我們長久以來習以為常的“大說”。“大說”曾經是黃子平教授的調侃話,用來說明我們在過去一個世紀述寫中國的時候,都是大言誇誇、不可思議的所謂的雄偉論述、崇高修辭。我認為,過了一個世紀以後,小說之所以為小說,正是因為它必須認清它自己的位置。小說在一個虛構的立場上,它不必負擔所謂國計民生的大責任;小說作為一種虛構不必和中國的建構發生必然的連鎖。但是反過來說,中國的建構卻總也離不開一種對虛構的想象。就是我們對中國未來和過去的願景,對一個烏托邦世界的演義和創造;我們總是需要依賴於一種論述、一種敘事、一種小說式的行為。所以,當我們談到“虛構”這兩個字,它就並不是那麽簡單的、天外飛來的、無中生有的一種敘事行為。它總是在一個歷史脈絡里面刺激著我們、挑逗著我們、挑釁著我們,如何逃逸出現實以外,在不可能中創造一個可能。在這個層次上來談論小說史或者是“小說中國”,我覺得可能更為有意義。同時我也強調,一九四九年之後,因為政治和歷史的因素,整個中國文學的發展形成一種離析多元的狀態。在這里,我想絕大多數同學以及同事們,是基於一個大一統中國的立場、一個大陸為中心的立場,來看待…See More
Dec 26, 2017
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(2)

每一個國家的建立都需要一套敘事來作為回顧過去、瞻望未來的基準點。而特別有意思的是,這個敘事往往是以文學史的方式來作為最後結晶式的表現。Benedict Anderson…See More
Dec 24, 2017
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王德威 許子東 陳平原:想象中國的方法——以小說史研究為中心(1)

時間:二OO 六年十一月八日(周三)地點:北京大學五院(中文系) 演講廳主持人:陳平原主講人:王德威、許子東、陳平原陳平原:今晚的討論,現在開始。“想象中國的方法———以小說史研究為中心”這一專題,由王德威教授、許子東教授和我三個人合作,共同討論,主要涉及小說史研究的對象、視野、方法等。關於這個課題,我先稍微做一些介紹。因為,今天可能會比較多地涉及小說史研究中國外學者和國內學者的差異。這正是我今天選擇這個題目的用意所在。諸位知道,中國人寫文學史,最早將小說納入視野,那是受外國人的啟迪。一九O 四年林傳甲寫《中國文學史》的時候,是不考慮小說,也沒有戲曲的。而當時,日本學者笹川種郎寫的文學史中,既有小說,也有戲曲。林傳甲還嘲笑人家說,這麽低賤的東西,你也放進文學史來談?…See More
Dec 23, 2017

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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(2)

Posted on February 10, 2018 at 10:34am 0 Comments

二、明清湘潭社會掠影…

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周大鳴 李靜瑋`地方社會孕育的習俗傳說(1)

Posted on February 10, 2018 at 10:32am 0 Comments

——以明清湘潭食檳榔起源故事為例 

內容提要:湘潭人嗜食檳榔,於當地形成檳榔文化。但檳榔並非產自本地,而是自海南等地販運而來,並於明清時期逐漸成習。在對湘潭食檳榔起源故事進行民俗學考察的基礎上,對外地食俗如何進入當地社會進行了研究。並在湘潭地方歷史背景下,通過起源故事來還原食俗的形成過程,對食俗形成原因作了進一步探討。 …

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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(5)

Posted on February 10, 2018 at 10:14am 0 Comments

注釋:

*據朱東潤《梅堯臣集編年校注》卷二十四(上海古籍出版社1980年)載,皇祐六年即至和元年(1054)五十三歲,“廿母憂,居宣城……歲暮,詩人郭祥正來。”梅詩當作於此時,其文字各本稍異。…

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松浦友久:關於李白“捉月”傳說——兼及臨終傳說的傳記意義(4)

Posted on February 10, 2018 at 10:12am 0 Comments

上述趨勢一直持續到南宋中期,直到形成否定“酒肉飽死”傳說的“溺死”說。清仇兆鰲《杜詩詳注》引唐人李觀《杜傳補遺》(近年研究(26)已指明應系“宋人李觀”所作)其中記載另一種傳說,耒陽聶侯為欺騙玄宗捏造虛假報告,實際杜甫是因大水溺死。

(A)唐杜甫子美,詩有全才,當時一人而已,泊失意蓬走天下,由蜀往耒陽,依聶侯,不以禮遇之,子美忽忽不怡,多遊市邑村落間,以詩酒自適。

(B)一日,過江上洲中,飲既醉,不能復歸,宿酒家。是夕,江水暴漲,子美為驚湍漂泛。其屍不知落於何處。

(C)泊玄宗還南內,思子美,詔天下求之。聶侯乃積空土於江上曰‘子美為白酒牛炙脹飲而死,葬於此矣’,以此事聞玄宗。…

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