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李劼:歷史敘事的人文光譜(1)

小引不同於中國《山海經》神話故事或《尚書》里殘存的史官輯錄,古希臘的荷馬史詩將歷史敘事直接訴諸人神共舞的想像。那場因情愛而起的戰爭,猶如兒戲,但雙方的浴血奮戰卻毫不含糊,驚天地泣鬼神。即便天上諸神都為人間的廝殺而反目較勁,饒有意味的是,《伊里亞特》作者荷馬卻並沒有是非立場。阿喀琉斯是英雄,死於英雄劍下的赫克托耳,也同樣是英雄。史詩的敘事維度,不僅高於交戰的雙方,而且還超然於不甘寂寞的諸神之上。一場場酷烈的廝殺,非但沒有影響史詩作者的敘事立場,反而將超然物外的敘事視角,襯托得格外醒目。…See More
Nov 3
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周憲:視覺文化的歷史敘事 (5)

美國學者米爾佐夫依據魏瑞里奧的三階段形態學,進一步深化並發展了這種分析模式。他認為,視覺文化與現代性關係密切。視覺文化研究的興起原因之一是基於這樣一種認識:圖像及其視覺不是凝固不變的,它不斷地在現代性時期改變著自己和外部世界的關係。據此,他區分了視覺文化的三個不同階段。第一階段——古代形象(1650-1820)。這一時期主要是一些傳統的形象。所謂傳統形象就是這些形象的創作和解釋依賴於外部世界的實在本身,恪守模仿原則或樸素的實在論,強調中心透視原則等。這些古代形象是可信的和真實的,它們逼真地再現了實在世界的樣態。第二階段——現代時期(1820-1975)。這一時期形象的主導形態是“辯證的形象”。由於攝影和電影的出現,出現了有別於傳統形象的新的影像。這種形象所以是辯證的,是因為它建構了一種當下的觀者和形象所呈現的時空過去的可視關係,進而構成了現在與過去、受眾與影像之間的辯證的交流。第三階段——當代(後現代)時期(1975年以來)。形象的構成是矛盾形象或虛擬形象。虛擬形象意指形象本身已經和現實關係疏遠,任何形象(哪怕是來自現實的形象),都可以通過計算機加以篡改和修正。這些後現代的虛擬形象不斷…See More
Oct 26
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周憲:視覺文化的歷史敘事 (4)

三、“微觀的”歷史敘事從宏觀到中觀,再下來自然就是微觀。微觀的歷史敘事在這里主要是指關於視覺文化甚至更加具體的特定視覺文化領域的歷史敘事,比如藝術史或電影史或工藝史等。微觀的歷史敘事著眼於視覺文化內部的發展,著重於解析其內部各種視覺要素的歷史轉變。諸如藝術史的路徑。顯然,藝術史討論的是各類造型藝術(繪畫、雕塑、建築等)的歷史發展,不同的藝術家、藝術品及其相應的風格類型的歷史發展和差異。顯然,藝術史模式與視覺文化研究關係更為密切。藝術史家夏皮羅(Meyer…See More
Oct 21
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周憲:視覺文化的歷史敘事 (3)

福柯認為,文藝復興以來的歷史大致可以區分為三種不同的話語模式。第一種認知型是文藝復興後期(16世紀)的“相似性”話語:“正是相似性才主要地引導著文本的注解和闡釋;正是相似性才組織著符號的運作,使人類知曉許多可見和不可見的事物,並引導著表象事物的藝術。”⑨比如,繪畫是對空間的相似性模仿。“探尋意義,也就是闡明相似性。探尋符號的規律,也就是去發現相似性的事物。……事物的性質,它們的共存,它們借以聯系在一起和交流的方式只是它們的相似性。”⑩福柯強調相似論形成了符號系統的三元結構:能指、所指和“關聯”(相似)。其中,相似性最為重要,它既是標記指稱的內容,又是其符號形式。第二種認知型是17和18世紀的表征型話語。那時人們開始尋找如何在能指與所指之間建立新的關聯,而相似被證明是虛幻的,於是一種表征的(representation,又作再現、表象等)話語確立起來(11),亦即所謂的“古典話語”。塞萬提斯的《唐吉訶德》是這種話語的開山之作。表征的話語特征在於:“語言的獨特存在,以及語言作為處於世界中心的事物而具有的古老協同性,都消散在表征的功能中了;所有語言都只是具有作為話語的價值。”(12)表征代替…See More
Oct 10
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周憲:視覺文化的歷史敘事 (2)

這種區分有合理之處在於對視覺文化的理解定位在更大的社會歷史語境之中。但問題在於,這種視角的宏觀往往會忽略,甚至遮蔽視覺文化自身的歷史演變及其形態變化。所以,運用這種方法就必須注意從大到小的諸多中介環節及其相關性。前蘇聯美學家巴赫金(Mikhail…See More
Aug 30
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周憲:視覺文化的歷史敘事 (1)

如今我們已經深切地感受到視覺文化的到來,用海德格爾的描述來說,這是一個“世界圖像時代”。海德格爾寫道:“從本質上看來,世界圖像並非意指一幅關於世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像並非從一個以前的中世紀的世界圖像演變為一個現代的世界圖像;毋寧說,根本上世界成為圖像,這樣一回事情標誌著現代之本質。”①問題是,我們如何來認識這個“世界圖像時代”呢?其“現代之本質”又如何體現呢?顯然,論證的路徑有許多,本文取一個特定的角度,亦即透過歷史分期(periodization)的視角來探討視覺文化的當代性。所謂歷史分期,亦即區分不同歷史時期或形態的觀念或方法。通過歷史分期這一獨特視角的審視,便可以從理論上確證視覺文化作為當代文化現像或文化的當代形態的特征。用歷史學家懷特(HaydenWhite)的話來說,“歷史敘事是指作為語言人工制品,用來構成已逝去因此不再受試驗和觀察所控制的結構模式和工序。”他還饒有興味地寫道:“必須把歷史看作是符號系統,歷史敘事同時指向兩個方向:敘事所形容的事件和歷史學家作為事件結構的圖標所選擇的故事類型或神話。敘事本身不是圖標;歷史敘事形容歷史紀錄中的事件,告訴讀…See More
Aug 16
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毛毅靜 丁鋼:別樣的歷史敘事(下)

在敘事研究中,時間是一個重要指標。[12]從影像的角度來看,它是由許多設定的場景組成,是生活的戲劇化再現。簡言之,這些通過剪輯的鏡頭組合表現出電影時間的流逝。這種時間很少會和我們經歷的時間步調完全匹配。除了場面調度鏡頭之外,大多數經過剪輯的鏡頭段落都操縱真實的時間。一旦從一個鏡頭切換到另一個鏡頭,就有機會改變真實的時間歷程。對於導演而言,改變時間是因為要創造一個戲劇性的故事,在這個故事發生、發展的過程中,只有對推進故事發展有用的時間會被保留下來,其他將會被拋棄。導——14演可以加快時間、減慢時間、停止時間,或者攪亂時間,甚至可以使時間回到過去或者進入未來。 如在《新中國教育紀事》第一集《大眾教育》(2008年)中,全景鏡頭是1949年12月23—31日第一次全國教育工作會議的召開,在短短2秒鐘的靜幀畫面中,字幕出現:…See More
Aug 8
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毛毅靜 丁鋼:別樣的歷史敘事(中)

記錄影像以鏡頭為工具,以影像為媒介,以人性化的視角觸及教育者和受教育者的生活,深入他們的內心世界。通過影像與教育的“話語”相互——12佐證、交叉闡述,還原一個又一個中國教育的現場。因此,我們在探究過去和現在的教育體制和教育目的的同時,也給未來的教育提供樣本和啟迪。更重要的是通過影像這一媒介,刻畫出在時代進程中人們對教育的理解以及教育給人們生活帶來的影響。 因而,教育影像的研究,具有以下獨特的學術價值。…See More
Aug 3
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毛毅靜 丁鋼:別樣的歷史敘事(上)

——作為一個研究領域的教育影像自從電影作為當時的新興媒體進入中國,這一個多世紀的中國也同時進入了一個影像的時代。通過影像,教育呈現的豐富多彩是全然不同於紙制文本的,它是立體的、活動的教育生活圖景。尤其是作為一種活動影像的教育紀錄片成為在文本敘事之外的另一個領域——電影化的敘事,其所再現的教育影像,不單是鏡頭對真實世界教育生活的捕捉,而是對教育的影像詮釋,是對教育處境的形象解讀。因此,聚焦中國教育影像研究便具有了深長的歷史意味和現實意蘊。一、教育影像研究的缺失本文所指的影像不是指將影像作為媒介的觀念藝術及新媒體藝術,而是克拉考爾所謂的“物質世界的復原”[1]的影像,是巴讚以攝像機為主要工作手段和記錄方式的影像[2],並且可進一步劃分為官方影像和民間影像。官方影像一般是指體制內的國營電影廠、電視台等機構生產的影像,並由政府扶持(資助),在正規渠道、主流媒體發布的影像。民間影像則從兩個層面理解:從廣義上講,是與體制內的國營電影廠、電視台相對,主要由民間影視機構和個人生產的影像,包括商業性影像與非商業性影像;從狹義上講,是指非商業性的由民眾生產的個人影像,此類影像屬於大眾影像①。聚焦影像中的紀…See More
Aug 1
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(4)

根據文化學研究的基本觀點,西方人比較中國人而言,他們遵循直線思維路徑,中國人說他們是不會轉彎的簡單腦子,他們從古至今都按照形式邏輯的思維方式來推理,基本的就是“形式同一律”。舉一個細節可見:如果發現所有證據里面有一個細節不吻合,即使其他證據都吻合,他也不會允許通過,他不會去考慮是否真實,他們認為形式和程序不正確,目的和價值觀也不會正確,手段不道德,目的也不會合乎道德。這在中國人看來,是匪夷所思的。 人類認知失調的調適方向無非是自我與超我的兩面,人們都會在二者之間取得平衡,作為規矩中人一般會以自我服從超我,代表外在社會價值觀的超我,西方人的文化邏輯如上所述;那麽中國人的文化邏輯呢?我想到了以下幾條:…See More
Jul 25
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(3)

這個故事教導我們:中國文化的高深之處就是,只要你的理由夠偉大,或者你的賭注夠恐怖,那麽為了顧全大局,老實人是會服從荒唐的結果的。縱容小作惡肆無忌憚的表現或者橫行霸道是我們傳統里的一個慣例。並且中國社會相當缺乏自治能力,公眾在公共社會里沒有互相糾錯的權利和能力,中國人能夠容忍公然愚蠢。中國事情的本質是:在大正確的旗幟下縱容非理性,為了道德的高尚和大局的利益,在具體生活里放棄具體分析的方式,讓一個一個積累起來的荒唐逐漸侵蝕掉根本的原則,這也是整體性文化或曰集體主義帶來的惡果。——郭斌的小動作亦如是,但他之抗日有理的情緒,在今天並非一定是政治正確的。分析完這個故事之後,我想進入一個艱難討論的困境:顯然,這是一個匪夷所思的毒害人心的壞故事,可是大學教授於丹怎麽就當作高尚道理來傳播呢?而且在現代性成為普世價值的今天,還要作為中國文化的高尚精妙之國寶來向西方人傳授呢?於是我們需要考慮,於丹是怎麽想的,於丹的博士生導師教授職位不應該是浪得虛名的吧?我想,於丹的思維方式有一個中國式的慣性主導。於丹肯定不會覺得這個故事中間有道德和價值觀的分裂沖突,更不會想到它具有敗壞世道人心的負面作用,她是說中國人不是…See More
Jul 19
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(2)

二.表態自圓其說就可以了表態需要的是一個說法,在中國,說法比實質重要。表態能夠自圓其說就可以了,這是中國人的聰明。我們自古便推崇“自圓其說”的文化邏輯,簡單說就是:自己說得通順就行了!錢鍾書先生曾經在《談藝錄》中詳細引證和論述過“圓”的哲學、心理學和美學原理:吾國先哲言道體道妙,亦以圓為象。撮其要者,圓通、圓覺、圓成、圓轉,渾融周匝,完善無缺而已。落筆要面面圓,一在理,一在氣。理何以圓:文以載道,或大悖於理,或微礙於理,便於理不圓。氣何以圓:直起直落可也,一戛即止亦可也,氣貫其中則圓。(P111-114)“自圓其說”是中國人一種修養得非常成熟的認知調適最有效的心理方法,只要求一種圓轉的說法滿足內心的解釋,而不需要用形式邏輯來分辨真偽是非。自圓其說的特點就是善於把分裂的兩種價值觀之間的對立性抹平,在一個更大的價值觀籠罩下,取消具體問題的合理性,這樣就可以從自我分裂的價值觀過渡到一個解構了不合邏輯的思想之八面玲瓏的調適狀態。先看一個例子:“世界華人文學研討會”2016年第一次在中國大陸由暨南大學舉辦,得到大會邀請與會的很多華語作家,都激動得夜不能寐,準備了精彩的研究論文要發言與發表,作為海…See More
Jun 27
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呂嘉健:消解內在價值觀沖突的文化邏輯(1)

在降低認知失調的過程中,人們不斷地說服自己是正確的,最後走向了非理性的行為和適應不良。——阿倫森:《社會心理學》一.表態作為一種文化儀式從最近吸引眼球之“放水愛國”的新聞里,我分明看到了一個頗有意味而見慣不怪的文化心理秘密,這就是在面對自我內在價值觀沖突的過程中,中國人那一套圓融消解內心沖突的文化邏輯機制。先看故事原料:在“9.18”事變發生85周年的當天,乒乓球奧運冠軍王楠的老公郭斌發佈微博,內容為:“遇到一些欺負人的事總是很難緩過勁,曾經的九一八!整個國家被一個比咱小太多的國家從頭到腳羞辱欺負的到家了!我是去過日本卻從不用它包括電器之內的任何產品!甚至在日本住酒店很小人地把水都打開,還覺得解氣!其實這沒用!咱得多方位加油!加油!”(轉引自共識網周志興評論)郭斌存在著幾個內在的價值觀沖突,其一,違背珍惜水資源的基本價值觀;其二,偷偷摸摸做損害性的小動作,違背光明正大地挑戰的價值觀;其三,既憎恨日本又偏要去日本旅行,並戴著一款日本的名牌手表。他的羨慕嫉妒恨的潛意識夠糾結的,但他不想清理自己的複雜意識進而采取君子的態度——他不覺得自己糾結,日本我也要去,日本手表我也要戴,我也要抗日,解決…See More
Jun 23
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王瑞來:宋朝君臣如何運用“故事”

這個“故事”是字面的意思:舊事。故事,對於宋朝的官僚士大夫來講,是僅次於祖宗法的存在。在崇尚典籍、尊重文化的時代,在法先王向後看的傳統壓倒一切的時代,應用故事,會使士大夫的施事進言顯得典雅博學,有據有力。首先正音,我講的“故事”,“事”字不讀輕聲,而是讀第四聲。次以釋義,這個“故事”不是通常所說的意思,即不是《現代漢語詞典》解釋的“真實的或虛構的用做講述對象的事情”,而是字面的意思:舊事。但這個舊事在古代有著特別的意思。祖宗法是本朝所行先例,故事是以前所行先例。二者有重合之處,又不盡相同。以圓形來表示,故事是大圓,祖宗法則是大圓中處於中心位置的小圓。祖宗法由於是本朝先帝時期的行事與立法,便戴上了神聖的光環。同時,又由於時代切近,與現實切合者多,實用價值大,所以在光環之下,備受重視。在形態上,盡管不屬於權力,卻體現了一種難以抗拒的權威。然而,祖宗法並不能包治百病,因為只有祖宗朝既行之事,方可查檢比照,難以包羅萬象,涵蓋一切。當祖宗法所無之時,具體操作的官僚士大夫首先想到的,也不是創例出新,而是法先王,將目光超越本朝,投向歷史全域,來為眼前的問題尋找相應的法理依據。這就是應用故事。狹義的宋…See More
Jun 22
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姚洋:“世界聽得懂的語言”是什麽語言

世界不理解中國,並不能完全怪罪於西方的偏見,一定程度上也是我們沒有用“世界聽得懂的語言”把中國故事講清楚——我們生活在一個偉大的時代。在過去的三十多年里,中國從一個極端貧困的國家發展成為一個中上收入水平的國家。即使未來經濟增長速度下降,到本世紀中葉,我國的經濟總量也定將超過世界的三分之一,即恢復到十九世紀三十年代我國占世界的份額。但是,這不是一個簡單的回歸。十九世紀三十年代,我國的人均收入只有世界平均水平的90%,到本世紀中葉,我國的人均收入將超過世界平均水平的一倍,我國的科技實力也將達到世界領先水平。中國取得這些成就,不是照搬西方教科書的結果。我們完成了從計劃經濟到市場經濟的轉型,但沒有采納蘇東式的休克療法,而是采納了漸進式的改革路徑。在西方學者眼里,中國的制度是不完備的,以他們構造的各種常規治理指標來衡量,中國絕對屬於治理水平最低的國家之一。因而,他們要麽驚呼發現了一個“中國之謎”(即為什麽一個治理水平如此之差的國家,能夠保持如此之高的增長速度),要麽就預測中國經濟增長即將撞上長城,甚至發生崩潰。這都源於他們沒有很好地理解中國。但是,世界不理解中國,並不能完全怪罪於西方學者的偏見,…See More
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李劼:歷史敘事的人文光譜(1)

Posted on August 8, 2018 at 6:44pm 0 Comments

小引

不同於中國《山海經》神話故事或《尚書》里殘存的史官輯錄,古希臘的荷馬史詩將歷史敘事直接訴諸人神共舞的想像。那場因情愛而起的戰爭,猶如兒戲,但雙方的浴血奮戰卻毫不含糊,驚天地泣鬼神。即便天上諸神都為人間的廝殺而反目較勁,饒有意味的是,《伊里亞特》作者荷馬卻並沒有是非立場。阿喀琉斯是英雄,死於英雄劍下的赫克托耳,也同樣是英雄。史詩的敘事維度,不僅高於交戰的雙方,而且還超然於不甘寂寞的諸神之上。一場場酷烈的廝殺,非但沒有影響史詩作者的敘事立場,反而將超然物外的敘事視角,襯托得格外醒目。…



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周憲:視覺文化的歷史敘事 (3)

Posted on August 8, 2018 at 6:35pm 0 Comments

福柯認為,文藝復興以來的歷史大致可以區分為三種不同的話語模式。第一種認知型是文藝復興後期(16世紀)的“相似性”話語:“正是相似性才主要地引導著文本的注解和闡釋;正是相似性才組織著符號的運作,使人類知曉許多可見和不可見的事物,並引導著表象事物的藝術。”比如,繪畫是對空間的相似性模仿。“探尋意義,也就是闡明相似性。探尋符號的規律,也就是去發現相似性的事物。……事物的性質,它們的共存,它們借以聯系在一起和交流的方式只是它們的相似性。”福柯強調相似論形成了符號系統的三元結構:能指、所指和“關聯”(相似)。其中,相似性最為重要,它既是標記指稱的內容,又是其符號形式。第二種認知型是17和18世紀的表征型話語。那時人們開始尋找如何在能指與所指之間建立新的關聯,而相似被證明是虛幻的,於是一種表征的(representation,又作再現、表象等)話語確立起來…

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周憲:視覺文化的歷史敘事 (2)

Posted on August 8, 2018 at 6:32pm 0 Comments

這種區分有合理之處在於對視覺文化的理解定位在更大的社會歷史語境之中。但問題在於,這種視角的宏觀往往會忽略,甚至遮蔽視覺文化自身的歷史演變及其形態變化。所以,運用這種方法就必須注意從大到小的諸多中介環節及其相關性。前蘇聯美學家巴赫金(Mikhail Bahktin)曾經對文學研究,提出一個不同層次的結構性關係的方法論模式,對視覺文化的研究很有啟發性。他認為:

文學史所關心的是根源性的文學環境中文學作品的具體生命,以及根源性的意識形態環境中的文學環境,最後是無處不在的根源性的社會經濟背景中的意識形態環境。因此,文學史家的工作應該是考察文學與其他意識形態史和社會經濟史之間連貫的交互關係。⑥…

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At 6:20pm on October 25, 2018, Mrs.Cherish herman said…

Hello my Dear My name is Mrs. Cherish Savannah. Herman. From Netherlands, I am a dying widow who have decided to donate her wealth to a reliable individual, to help the poor and the less privileges  write me here for more details : cherish.herman@mail.com

 
 
 

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