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Comment by Host Studio on July 7, 2023 at 4:19pm

陳明發文創·政智=文化=敘說技藝

甲骨文裡的古字“智”,由三個字組成:口、人、干。(見下圖)

口在中間,就是今天“智”字下邊的“曰”,或白,言説也。告白,夫子曰;是大家常見的詞與句子,都是敘說的意思。

上面甲骨文裡的“智”字,右邊是個“人”。發揮一點“詩性想象”,它其實夠形象的,那個人頂上,戴有頭冠,就是長者、尊者、王者或今天説的領導。

左邊也很容易認,是“大動干戈”中的“干”字,武器也。或更廣義些,是工具。到了AI紀元,它更是無形的技藝、應用程序;也就是我們平時所認識的“知識”。

人X口X干=有頭腦/受尊敬的人,以敘說語言爲工具,所發揮出來的一種能量,就叫“智”。

近年来,有一句話常繞耳邊:"說好中國故事"。這可不是一張口就來亂説一通的一件事;涇渭分明,畢竟不是政見不同而已,根本就是文化不同。

(7.7.2023)

Comment by Host Studio on July 5, 2023 at 3:13pm

愛墾評註:書院——絲路(中華)惠民學習傳統,鄉產學協作計劃,為疫後各國各族提供文化創意經濟教育機會。鄉的意象,建立在地方先賢的文化資源;地理生態的生活環境與都會活力、國際視野上。陳明發 05.07.2023)

書院

書院是中國大陸、台灣、朝鮮、越南等漢字文化圈地區古代的教育制度中,有別於官學的另一種教育系統,為私人興辦的教育機構,但有時會受到官方領導。

中國

中國最早的官辦書院開始於唐朝,一般多以集賢殿書院為濫觴。集賢殿書院的起源為「乾元院」,開元六年(718年)更名為麗正脩書院,後來再改為集賢殿書院。而根據《新唐書·卷四十七 百官志》的記載,開元十一年(723年)在光順門外已置有「書院」。後來在唐憲宗元和年時,李寬在衡州曾建有石鼓書院;五代時,南唐主李昪在廬山白鹿洞建學館,並以李善道為洞主,被認為是中國有講學書院的開始。

宋代書院的興起是始於范仲淹執掌南都府學,特別是慶歷新政之後,在北宋盛極一時。這時候出現了四大書院的説法。到了南宋更盛,各延大儒主持,成為理學書院。

元朝書院制度更為興盛,專講程朱理學,並供祀兩宋理學家。

明朝初年,書院轉衰;直到王陽明出,書院再度興盛。隨後書院因批評時政,遭當道之忌,明世宗、張居正皆曾毀書院;尤其是東林書院事件,魏忠賢盡毀天下書院,書院乃大沒落。

清朝入主中原,對書院加以監管,順治九年(1652年)的〈上諭〉便要求「不許別創書院」;但因為書院制度由來已久、可補學校制度的不足,順治十五年(1658年)在偏沅巡撫袁廓宇的請求下,修復衡陽石鼓書院,以「表彰前賢、興起後學」。雍正十一年(1733年),改採鼓勵態度,正式明令各省建書院,書院漸興;惟不分官立私立,皆受政府監督,不復宋元時的講學自由。

直到庚子後新政,庚子詔令將全國書院改制為新式學堂,書院制度瓦解。

構成

書院有自己的教學行政組織,有學田作爲經費來源,在經濟上獨立。院長稱為“山長”,副院長稱為“堂長”。

具體功能

書院大約可分爲講學、廟祀、課士。

並稱

後人對歷史悠久、影響廣大,或官方褒揚、朝廷賞賜,或名人主講,人才輩出,或規模較大,世人稱道的書院的例舉,各家所説往往有差異。各家的中國書院並稱中,唯岳麓書院爲各説所共取,今天中國的書院中,獨獨岳麓書院仍然擔任着培養人才的重任,其它書院都不再辦學,甚至有些遺址都已盪然無存。

中國大陸

中國古代四大書院,一般也稱「天下四大書院」、「北宋四大書院」,「宋代四大書院」。是後人對宋代“四大書院”的説法。最早出現於南宋,起初是對北宋時期四大著名書院的稱謂。另外也有「宋初四大書院」和「南宋四大書院」的説法。對“四大書院”的説法曆來不一,除了四大書院,還有六大,八大之説。唯一受到各種説法公認的是位於湖南長沙的岳麓書院。

Comment by Host Studio on July 5, 2023 at 3:12pm

最受公認的説法四大書院的説法是:湖南長沙的岳麓書院、江西九江的白鹿洞書院、河南商丘城南的應天書院(睢陽書院)、湖南衡陽的石鼓書院或河南嵩山南麓的嵩陽書院。呂祖謙《白鹿洞書院記》、吳澄之推舉,而宋末馬端臨《文獻通考》中的《職官考》也推舉。但在同一本書《學校考》中則用石鼓書院取代嵩陽書院。 其他被列入的書院還有徂徠書院,麗澤書院,象山書院,茅山書院(又名金山書院),龍門書院。

宋初四大書院為石鼓書院、金山書院、岳麓書院,徂徠書院,出自范成大《驂鸞錄》。

南宋四大書院為麗澤書院、象山書院、岳麓書院、白鹿洞書院。此説法出自清代全祖望《鮚琦亭集外編》卷四十五。

天下六大書院為嵩陽書院、應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院,附列石鼓書院,茅山書院。出自南宋王應麟《玉海》,清代全祖望亦讚同此說。

北宋六大書院為石鼓書院、應天書院、岳麓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、茅山書院,出自中華民國大陸時期盛朗西、陳登原《中國書院制度》。

北宋八大書院為石鼓書院,應天書院,岳麓書院,白鹿洞書院,嵩陽書院,茅山書院,龍門書院,徂徠書院,出自南宋詩人范成大,民國陳登原《國史舊聞》也收錄此說。

臺灣

臺灣有「臺灣四大書院」、「臺灣府城三大書院」、「臺灣府城四大書院」、「臺北府城三大書院」等說法。

臺灣四大書院為海東書院、玉峰書院、白沙書院、明志書院,出自《臺灣府志》。

臺灣府城三大書院為崇文書院、海東書院、蓬壺書院,四大書院則加上奎樓書院。

臺北府城三大書院為學海書院、登瀛書院、明志書院。
朝鮮

朝鮮有「朝鮮五大書院」的說法,包括陶山書院、紹修書院、道東書院 、屏山書院、玉山書院。2019年,該五大書院與韓國其他4座書院被一並列入世界遺産。

賜額書院

賜額書院是指君主對書院的欽賜匾額,是書院地位非常重要的象徵。賜額的同時會賜學田、書籍,甚至奴婢。有時賜額還包括賜名,由君主下詔更名。

北宋太平興國二年(978年),宋太宗賜石鼓書院匾額和學田;至道三年(997年)五月,宋太宗頒書賜額太室書院(即嵩陽書院);大中祥符二年(1009年),宋真宗頒書賜額應天書院;大中祥符八年(1015年),宋真宗頒書賜額岳麓書院;北宋景佑三年(1035年),宋仁宗欽賜匾額石鼓書院。另外,太平興國二年(977年),宋太宗賜給白鹿洞書院國子監印制的儒家九經。岳麓書院、石鼓書院等也數次獲得了皇帝的賜書。

朝鮮歷史上的賜額書院合計為269所。第一所賜額書院是紹修書院,由大儒李退溪向朝鮮明宗請求賜額,明宗下令書院名稱由原名白雲洞書院改為紹修書院,並親書匾額。第二所賜額書院是灆溪書院。

書院一詞的現代用法

今日中國大陸地區的民間國學教育機構也常稱為書院,而在香港一般具有歷史的中學也常稱為書院,也是英文College的翻譯。此外,以聯邦制辦學的大學,其主要的教學單位亦常藉用「書院」一詞稱之,而在越南,書院則指稱圖書館。

Comment by Host Studio on March 16, 2021 at 6:37pm


陳明發《從飲食略談後現代》

起源於二戰後歐美的後現代主義,兵分幾路。


從哲學、心理學、社會學、人類學、建築學、文化研究到護理實踐,各學術領域出了許多大師。法國、英國、德國與美國學派,著重點有各有所不同。


可是,各國各位大師幾乎都不可避免地,都論及了人的生活與藝術的關系。

畢竟文化關乎生活的衣食住行育樂育與創造力。

後現代主義面對文化,不只是看表層/平面的“民俗”(要不我們的舞獅隊員/乩童法師都是文化大員了),而是看它內在的“精神”與“能量”面。



我這麽說,有點像在咖啡店吹水。


我舉一個明確的例子好了。



很多民粹主義者一張口就說:炎黃5000年文化“閑閑地”就蓋過“哪來文化”的西方。


什麽都別說,講飲食(包括喝茶)就好,人家的西餐可是流行全球的一個主流大體系。


學習西方精神的日本餐、韓國餐也已經是全球品牌,有四大/八大菜系的中餐品牌/規格呢?


慢慢想吧,大家也許找得到三兩個別例子(如鼎泰豐等),但它對全球飲食文化影響力到什麽程度?繼續想吧。


幸而中國人開始有了“文化自覺”,懂得“文化自信”是一回子事;“文化競爭力”則是另一回子事。


他們十來年前開始努力深鑽“文化創意產業”;同時嘗試融進後現代元素,跟世界同步。這就叫“自主創新”,少扮演阿Q。


這議題很廣,只說後現代飲食文化軟實力,單單“消費主義”一門等後現代文化研究,就有好幾位大師足以讓我們學習好幾年。


馬來西亞華社,要是真的關心民族未來,我過去說過,現在也不會U轉,那就是一個民族的振興,除了政治,還有文化戰線與經濟戰線。三者一樣重要;三核相撞才可能爆發力量。


報載,一華基政黨領導人要走多元種族路線,開始學習伊斯蘭文化,博學多才是好事,畢竟是承認了文化是關鍵要素。不過,對自己的文化核能在後現代時空的撞擊力,應該先有個底子才好,不是?(16.3.2021)

        (‘Self-care’: how a radical feminist idea was stripped of politics ...

Comment by Host Studio on March 9, 2021 at 3:40pm


陳明發《地方創生的主體》

地方創生,這件事很不好做。也可能因為是這樣,才輪得到我們做。

地方創生,對有些草根從政者來說,真的很敏感。


幾乎想也不必想的反應就是:這裏是我們的“地盤”;本地發展的事,輪不到"外人"管。


甲邊說:“我們不早就有城鎮化之類的計劃,結果還不是照樣輸掉選舉?”


乙邊說:“你難道看不到,本村一日遊火紅得燒天?”


為什麼他們會覺得,“地方創生”不過是“理論多多”?


甲認為“贏不了選舉,甚麼都是假的。”


乙則堅持遊客來了,“小販的乾撈麵賣多幾碗;雜貨店的豆沙餅、手工麵條賣多幾份;村屋攝影頻頻出現媒軆熱議,村民不應該感激嗎?”


地方創生的主體,不是一場選舉或某位候選人;而是一個地方整體的福祉與未來。在選賢與能的時刻,地方創生反而可看出候選人為民創造福祉與未來的決心。


旅遊是地方創生的一個途徑,但它不是全部的故事;地方美食與手信能協助旅遊活動(還稱不上產業)啟動地方創生,那只是故事的開始,遊客來來去去,整個地方的民生如何得以提升,才是真正的重心;重中之重。
(9.3.2021)

Comment by Host Studio on February 7, 2021 at 5:04pm


陳明發《傳承》

每個地方都有它的非物質文化遺產,有的明顯,有的潛在;有的深厚,有的淺薄。明顯者,若缺傳承與創新,年歲一久自然失去它原有的生命力,從豐厚變淺薄,從顯性成隱性。例如,某各籍貫的社群南來闢荒開埠,百年以前啟程的原鄉,在當時還是相對封閉的社會,墾荒者所繼承的傳統,肯定很道地、純粹。


這個背景,讓馬來西亞許多華族鄉鎮的文化,產生三大特色,形成異常珍貴的非物質遺產:


(一)原鄉文化的精神原貌的流傳,例如華團的儒商角色;


(二)這精神原貌,與原鄉因為後來的社會變遷而出現的差異;


(三)此文化遺產,不僅豐富了百年前原是異壤的文化底蘊,同時也提升成無價的文化資本,與原是“他者”的原住社群能和平共處、同心建設。
(7.2.2021)

Comment by Host Studio on February 6, 2021 at 5:35pm
Comment by Host Studio on December 29, 2020 at 10:10pm


陳明發《節日:在異土傳承與發揚》


神州大地區域遼闊,節慶方式不盡相同。可是,節日的底蘊卻是相通的。各籍貫的華人即使遠漂異土,所繼承的文化價值觀與認同感,從節日中所表達出來的,與祖籍國也是相同的。隨著日常生活自然的歷史變化,在形式上可能有所變化,如沙巴的舞獅舞龍間中采納了當地原住民的音樂助陣,不僅不損原有節日所承載的傳統精神,更將之發揚到當地的其他族群裏去,促進彼此的相互理解與欣賞,更促進整體文化的多姿多彩。

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