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Jan 28
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遇上•北婆羅洲 06 丹南鄉居

"特别推荐·美食文學 》 《愛墾雲端藝廊》~~美食主題館 《愛墾食頻道》內容重點推薦 韵文化:食韻 愛墾慕課·美食篇 華裔開埠史與肉骨茶遺產 從“羅惹”到“叻沙”文化 李廣田·桃園雜記 賴怡潔·「寫」一道料理:飲食書寫之敘事分析 施蟄存·栗和柿 周作人·菱角 汪曾祺·尋常茶話 吳伯簫·菜園小記…"
Jan 17
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Jan 17
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《愛墾雲端藝廊》~~美食主題館

林秀綿: 凱特芒果妳是含水的玻璃珠 曼陀鈴的身材 香蕙誘人 引頸曲腰走近妳 妳紅頰思天帶絲巾 落下神技絕塵刀 篳路藍縷的路徑 十六宮格一翻身 妳宛如一隻美麗的刺蝟 吻妳溶化妳 妳淚流滿腮 縱然 我風流倜儻影如風 也將與妳甜蜜糾葛(收藏自林秀綿臉書 www.facebook.com/ephone.smSee More
Dec 17, 2020
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周憲: 經典的編碼和解碼 (10)

回到經典本身,要求我們不再糾纏於理論思辨的概念分析,而是更加關切經典本身的形成中的諸多文化社會學問題。經典的形成是一個包含了極多複雜因素的過程,有些因素卻被我們忽略了。 實際上,在經典的論爭中已經提出了不少值得關注的研究方案。弗勒確信經典形成過程中,文類或文體因素佔據了非常重要的地位。他特別指出,在經典的形成過程中有兩個方面非常重要。其一是在經典建構中,一些翻譯和早期本土文學在經典演變中扮演了極其重要的角色。 其二,“在決定著經典的諸多因素中,文類顯屬於最重要的因素之列。具體文類表面上看起來,不但被視為比其他文類更經典,而有些特定作品或段落,也會依據其文類的重要性,而給予或高或低的評價。”(37)所以,在經典形成的過程中,文類變化本身就承擔了確立經典審美標準和規範的功能。  古希臘時期,史詩和悲劇就被認為是更高形態的文類,文藝復興以降,小說作為一種現代文類異軍突起;中國先秦詩歌、漢賦、唐詩、宋詞、元曲和戲曲,明清小說等,都在特定的時代成為主導性的文類。顯然,文學經典最具體的載體形式就是文類,因此文類在經典演變中的變化,必然折射出社會文化的演變。霍爾伯格提到另一個研究的路向,即限制著經典…See More
Dec 3, 2020
Rajang 左岸 posted a blog post

周憲: 經典的編碼和解碼 (9)

經典在教育系統中的工具性,就是它作為再生產過程的對象化功能,由此構成了布爾迪厄所說的文化資本。經典問題的實質在於它必須作為教育體制的文化資本而呈現出來。吉洛利認為,教育體制會以經典形式來限制作品的特殊性,其結果必然是刻板內容和普遍真理的霸權的形成。 所以,修正和重構經典也就具有重要意義。比如,女性主義對經典的成功的修改,不只是對立文化的勝利,而且是勞動的性別分工再生產的系統特征的體現,它呈現為中產階級女性進入了不斷擴大的職業和管理領域。 據此,他認為修改經典的這種教育體制,助長了新的社會關係的生產。進一步,吉洛利顛倒了傳統經典觀,他明確指出,經典性並不源於作品本身的特性,而是作品傳播或接受中的某種特性,是它在作品系列中與其他作品的某種關係。離開了教育這樣的文化體制,經典將不復存在。 吉洛利的論斷觸及到,經典爭論的文化戰爭的重要場所——學校,在學校開設什麽課程,在經典名義下講授什麽作品,新經典如何進入課堂,老經典是否以新視角(如以女性主義或後殖民主義的觀念分析莎士比亞劇作等)來分析,都成為經典之戰的爭論焦點。可以想見,任何對經典的改變和批判,都會引發複雜的連鎖反應。  以至於像布魯姆這樣…See More
Dec 2, 2020
Rajang 左岸 posted a blog post

周憲: 經典的編碼和解碼 (8)

福柯寫道: “在任何一個社會中,話語生產是依據一定數量的程序,而同時被控制、選擇、組織和再分配的,這些程序的功能是轉移其權力和危險,應付偶發事件。”(29)說的簡單一些,話語形成的基本法則就是排斥,它最顯著和最常見的手段就是禁止。 回到文學經典問題上來,遴選經典就意味著來接納某些作品,同時又在拒斥更多的作品。舉個例子來說,《全唐詩》收錄了2千5百多人,詩作4萬2千多首。但是,真正能進入文學史、各種選集、文學教材和課堂的卻只是其中的一小部分詩人,絕大多數人不是被忘卻,就是消失在閱讀公眾和各種出版物的視野之外。 再比如,《宋詞三百首》中,收錄詞人83人,女詞人惟李清照一人,且排列在所有詞人的最末位。從美學理想主義來看,能否進入經典之列有賴於詩人和詩作的美學特質。但是,如果將這個問題轉換為一種文化政治的追問,那麽我們可以這樣來發問:…See More
Dec 1, 2020
Rajang 左岸 posted a blog post

周憲: 經典的編碼和解碼 (7)

據我觀察,爭論中大凡主張現存經典的合理性與合法性的理論,多半傾向於強調文學經典的根據源自於美學價值,因此經典說到底是一個美學問題。前面我們所討論的理論即如是。比如恪守文學經典重要性和權威性的布魯姆,就非常強調經典的審美特性;再比如弗勒,他強調經典問題在相當程度上是一個文類問題,而文類的社會文化變動說穿了,乃是一個審美選擇的問題。 既然是一個美學問題,那麽,經典的正當性和合法性就一定依賴於經典文本自身,或是創造經典的作家和詩人。往深處說,這個判斷又呈現為兩個相關問題的理論表述。從前一方面來看,經典是依賴於文本自身的審美品質而獲得經典地位的,這個判斷似很接近人們的常識和經驗。 當我們說到經典時,就是確指某種特定的創造性的作品實體,它們不同於其他作品是因為它們自身的審美特質,這些特質已經成為公認的美學標準或權威。從經典概念的宗教意義向世俗的文學意義的延伸中,可以清楚地看到這一點。前面分析的啟蒙運動文學和美學的立法工作,強調的也是這個意思。布魯姆說得好:…See More
Nov 29, 2020
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周憲: 經典的編碼和解碼 (6)

“文學界”的那些“立法者”們,一方面通過經典來傳佈啟蒙思想的基本理念,另一方面又通過作為典範的那些文學經典,來傳播高雅的趣味和文學的價值。 如鮑曼所言,那些教養良好,氣質高貴和趣味優雅的精英人士,擁有審美判斷和區分藝術高下的權威性,他們通過抨擊大眾趣味的低下和中產階級的平庸,來實現美學價值和趣味的闡揚。正是在這個過程中,“文學界”的立法與教育界文學教育聯系起來了,經典便由“文學界”經典的知識生產,轉向了教育界的知識傳播。…See More
Nov 28, 2020
Rajang 左岸 posted a blog post

周憲: 經典的編碼和解碼 (5)

文學在生產、傳播並強化資產階級的基本價值觀方面,具有不可取代的功能。尤其是戲劇、小說等文類,由於其形式活潑、通俗易懂和受眾面大等特點,成為啟蒙運動思想解放的有力武器。在摧毀封建階級的偉大事業中,文學家成為革命的急先鋒! 無論是法國百科全書學派,抑或德國漢堡劇院及萊辛劇評,或是雨果的浪漫主義戲劇等。這一過程隱含了兩方面的張力。第一個是民族文學與啟蒙普適價值觀的張力,即是說,通過民族語言文學,在強化民族身份認同的同時,從民族語言文學的角度推進了啟蒙普適價值觀的傳播。 據說英國前首相丘吉爾曾直言,英國寧肯失去印度也不能沒有莎士比亞!這說明一個文學家對於一個民族現代精神的塑造,具有多麽重要的價值,它遠不是地域和物質性存在可以比擬的。第二個張力是現代性自身的張力,就是作為審美現代性一部分的文學,從贊美啟蒙普適價值開始,逐漸發展到與之複雜的緊張關係,構成了所謂的“現代性的張力”(17)。正是因為這一張力,後來經典的爭論才演變成為一場極具顛覆性的“文化戰爭”。…See More
Nov 27, 2020
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周憲: 經典的編碼和解碼 (3)

二 經典的現代性編碼文學經典的論爭所以會在晚近演變成為一場“文化戰爭”,其根本原因乃是文學經典已成為權力關係和表征權利爭鬥的場所。雖然經典的舞臺一直在上演各種劇目,但大幕的背後暗中進行著不同力量之間的較量。經典所以重要,是因為經典在社會文化中承擔了複雜的功能,所以經典從來就是各家理論必爭的文化資源。那麽,經典究竟有哪些重要的功能呢? 根據哈里斯(Wendell V. Harris)的看法,文學經典的選擇至少體現出如下幾種重要功能: (1)提供範本、理想和靈感,不同的經典選擇體現了不同的範本、理想和靈感; (2)傳播思想遺產,經典成為解釋過去不可或缺的重要文化知識,以使當代人適應當下的美學、政治和社會的變化; (3)創造共同的參照系,因為沒有經典就不可能有解釋群體,典範性的經典也就是其他解釋的參照系; (4)作家與經典的互惠,作家不僅是通過自己的創作能力,而且有賴於他們所贊賞的作品或符合他們目的標準而進入經典之列; (5)將理論合法化,不同的理論學派正是通過遴選不同的經典作品來使自己理論合法化,比如精神分析和新批評或解構主義,各有各的經典和遴選原則;…See More
Nov 18, 2020
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周憲: 經典的編碼和解碼 (2)

一般來說,在政治文化環境比較寬鬆的語境中,三者的關係會顯得比較複雜,各種分歧和爭議經常出現,其間所存在的各種張力也就越加凸現;相反,在政治文化較為封閉和保守的語境中,三者的關係會顯得相對簡單一致,官方經典作為最具權力影響的體制性力量一統天下,將會吞噬其他兩種經典的自主性,轉而成為單一化的經典結構。 接著,我們需要進一步討論的問題是,經典如何以價值評價的方式來進行編碼?這就涉及到經典編碼的核心問題: 經典的標準。關於經典的爭論無論持何種觀點,但有一點似乎是共同的,那就是經典是一種評價或價值呈現。無論是“官方經典”,還是“批評的經典”,抑或“遴選的經典”,它們都代表了一種對特定文學作品的某種價值判斷。 因此,經典的形成過程決非自然選擇的過程,毋寧說它是一個社會和文化的高度區分性的過程,說穿了不過是對某些文學作品的優先選擇和高度評價而已,這後面隱藏著的是複雜文化領導權。…See More
Nov 16, 2020
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周憲:經典的編碼和解碼 (1)

【內容提要】經典的爭論,是當代文學理論極具爭議性的問題之一。文學史的不斷重寫就是在不斷地調整經典的名單。經典如何形成?為什麽文學史必然是由經典構成的?各種社會機制和力量,是如何建構經典的?本文以現代性的經典建構的編碼,和後現代去經典的解碼為焦點,分別討論了經典爭論中的美學理想主義,和政治實用主義模式。通過對兩種理論的批判性考察,探討了經典開放性建構的新路徑。 文學經典是一個舞臺。隨著時間轉換,詩人、作家們帶著自己的作品進出,有些作品留在舞臺上,成為精彩的經典劇目。有些人乘興而入,敗興而歸,因為他們的作品無人問津。到底是什麽使一部作品成為經典?古往今來,關於經典有很多不同的說法。英國學者利維斯在談到英國文學經典時寫道,偉大的作家構成了“偉大的傳統”。①偉大的傳統=大家+傑作=經典,這個公式看起來很有說服力。如果我們頂真,進一步追問:誰是大家?評價他們的標準是什麽?誰有權來評價?要回答這些問題,單從文學史上難以厘清,於是,我們便進入了文化社會學的探究。一…See More
Nov 14, 2020
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周憲:視覺文化的歷史敘事(6)

然而,在“形象的矛盾邏輯”階段,公共領域的公共表征逐漸衰退了,私人領域變成為接納信息和進入世界的主要途徑。比如,過去的私人空間是完全私人化的,諸如家庭生活和私人話語等。然而,隨著電視、電腦和網絡進入我們的日常生活,家庭這個傳統的私人空間如今已變得不再是私人性的了,我們在家里看電視,玩電腦,在因特網上遊弋等,甚至在家里上班。 “可以預期,監視和街頭照明從大街,轉向了家庭展示的終端。由於這是一種對城市終端的取代,所以,私人空間持續地失去了自己的相對自主性。”(17) 我以為,這個轉變對於我們思考當代視覺文化現象,具有極其重要的意義。所謂視覺文化時代的到來,並不只是說形象生產和傳播本身的急劇膨脹,也不只是我們接受形象的方式的轉變,更重要的是,在本來屬於私人化話語的家庭生活中,話語形式不但變得公共了,而且也視覺化了。…See More
Nov 7, 2020
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周憲:視覺文化的歷史敘事(5)

三、“微觀的”歷史敘事從宏觀到中觀,再下來自然就是微觀。微觀的歷史敘事在這里,主要是指關於視覺文化,甚至更加具體的、特定視覺文化領域的歷史敘事,比如藝術史或電影史或工藝史等。微觀的歷史敘事著眼於,視覺文化內部的發展,著重於解析其內部各種視覺要素的歷史轉變。諸如藝術史的路徑。顯然,藝術史討論的是各類造型藝術(繪畫、雕塑、建築等)的歷史發展,不同的藝術家、藝術品及其相應的風格類型的歷史發展和差異。顯然,藝術史模式與視覺文化研究關係更為密切。 藝術史家夏皮羅(Meyer Schapiro)認為,藝術史的歷史分期有三種主要類型——政治朝代型、文化型和美學型。“第一種類型的例子有:加洛林王朝的、奧托王朝的、都鐸王朝的,第二種類型的例子有:中世紀、哥特式、文藝復興,第三種類型的例子有:羅馬式、古典的、風格主義、巴洛克。” (16)…See More
Nov 2, 2020
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周憲:視覺文化的歷史敘事(4)

第三種認知型,是19世紀至今的現代話語。從古典話語到現代話語,有兩個重要的轉變:第一,福柯認為,表征是欲望、需求和生物的反面,意味著限制和蒙蔽,於是突破這個限制,就必須打碎表征的認知範式。這個轉變始於法國作家薩德(Marquisde Sade)。第二,現代話語的出現,將語言自身凸現為重要因素。福柯認為,在古典時代語言,並不是獨立自足的存在,表征成為統轄一切的“君主”,因而語言自身的功能和位置顯然被貶低了,被表征物佔據著顯赫地位。現代話語的出現,可以說是語言自覺和自主的時代。福柯寫道:“從荷爾德林到馬拉美再到阿爾托——文學要有自主的存在,並且把自己與其他所有語言分離開來,並形成一條深不可測的鴻溝,唯一的方式只是塑成一種‘反話語’,並從語言的表征或指稱功能回溯到自16世紀以來已被遺忘的這一原始存在。”(13)…See More
Oct 28, 2020

Rajang 左岸's Blog

周憲: 經典的編碼和解碼 (10)

Posted on December 1, 2020 at 4:36pm 0 Comments

回到經典本身,要求我們不再糾纏於理論思辨的概念分析,而是更加關切經典本身的形成中的諸多文化社會學問題。經典的形成是一個包含了極多複雜因素的過程,有些因素卻被我們忽略了。 

實際上,在經典的論爭中已經提出了不少值得關注的研究方案。弗勒確信經典形成過程中,文類或文體因素佔據了非常重要的地位。他特別指出,在經典的形成過程中有兩個方面非常重要。其一是在經典建構中,一些翻譯和早期本土文學在經典演變中扮演了極其重要的角色。 …

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周憲: 經典的編碼和解碼 (9)

Posted on December 1, 2020 at 4:32pm 0 Comments

經典在教育系統中的工具性,就是它作為再生產過程的對象化功能,由此構成了布爾迪厄所說的文化資本。經典問題的實質在於它必須作為教育體制的文化資本而呈現出來。吉洛利認為,教育體制會以經典形式來限制作品的特殊性,其結果必然是刻板內容和普遍真理的霸權的形成。

 

所以,修正和重構經典也就具有重要意義。比如,女性主義對經典的成功的修改,不只是對立文化的勝利,而且是勞動的性別分工再生產的系統特征的體現,它呈現為中產階級女性進入了不斷擴大的職業和管理領域。

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周憲: 經典的編碼和解碼 (8)

Posted on November 25, 2020 at 9:30pm 0 Comments

福柯寫道: “在任何一個社會中,話語生產是依據一定數量的程序,而同時被控制、選擇、組織和再分配的,這些程序的功能是轉移其權力和危險,應付偶發事件。”(29)說的簡單一些,話語形成的基本法則就是排斥,它最顯著和最常見的手段就是禁止。



回到文學經典問題上來,遴選經典就意味著來接納某些作品,同時又在拒斥更多的作品。舉個例子來說,《全唐詩》收錄了2千5百多人,詩作4萬2千多首。但是,真正能進入文學史、各種選集、文學教材和課堂的卻只是其中的一小部分詩人,絕大多數人不是被忘卻,就是消失在閱讀公眾和各種出版物的視野之外。…



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周憲: 經典的編碼和解碼 (7)

Posted on November 20, 2020 at 5:00pm 0 Comments

據我觀察,爭論中大凡主張現存經典的合理性與合法性的理論,多半傾向於強調文學經典的根據源自於美學價值,因此經典說到底是一個美學問題。前面我們所討論的理論即如是。比如恪守文學經典重要性和權威性的布魯姆,就非常強調經典的審美特性;再比如弗勒,他強調經典問題在相當程度上是一個文類問題,而文類的社會文化變動說穿了,乃是一個審美選擇的問題。



既然是一個美學問題,那麽,經典的正當性和合法性就一定依賴於經典文本自身,或是創造經典的作家和詩人。往深處說,這個判斷又呈現為兩個相關問題的理論表述。從前一方面來看,經典是依賴於文本自身的審美品質而獲得經典地位的,這個判斷似很接近人們的常識和經驗。…



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