鮮拿哥
  • 霹靂州
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

鮮拿哥's Friends

  • INGENIUM
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • Gwadar 瓜達爾
  • SRESCO
  • TASHKENT HOLIDAY
  • ucun estutum
  • Zenkov
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • 吉爾吉斯
  • Almaty 蘋果
  • Іле

Gifts Received

Gift

鮮拿哥 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

鮮拿哥's Page

Latest Activity

鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(9)

三、無器官身體的藝術實踐與德勒茲身體美學的生成 從塊莖思維、欲望的生產到強度的貫穿,這些都在不同角度和層面上,推動了德勒茲意義上的無器官身體的形成。無器官身體的主旨是身體的去機體化運動,最終目標是創造真正自由的遊牧身體,德勒茲將其作為我們身體的現實。 這說明,德勒茲並不把日常時空環境下的身體,作為身體哲學的思考對象,也並不完全像福柯那樣,描寫身體被制造的情狀,進而揭示背後的話語、知識和權力譜系,而是將身體的自由生成這一主題,作為身體哲學所要描繪和論證的對象。 上文已經談到,無器官身體背後的塊莖思維,可以將異質性事物做任意的連接,可以將各種形式匯聚成符號鏈條,例如藝術、社會和語言等各領域間的融合,因而,無器官身體可以在哲學、藝術與社會文化之間起到對接的作用。德勒茲就認為,哲學與藝術之間的關係是緊密聯系的,兩者都是生成,因而,無器官身體不僅是德勒茲身體哲學的最集中的表征,也可以在現代藝術實踐中找到無器官身體的呈現。 《弗朗西斯·培根:感覺的邏輯》是德勒茲唯一關於繪畫批評的著作。…See More
1 hour ago
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(8)

分子線呈現了從主體中斷裂的力量,克分子線中的嚴密等級已經開始動搖,同一性被多種逃逸路線分散。 德勒茲以教師為例:在克分子線中,一名教師的工作是教書育人,退休時間也與別的教師無異。然而,落實到教師的具體教學過程,每個人的方式都是不盡相同的。 有的教師上課就像是開一場音樂會,教學手段豐富,這樣的教師具備了個性育人的特征,是在逃逸線上工作的,這當中,具備以上特征的“教師”或許是同一人,或許在教學過程中,經歷了照本宣科到寓教於樂的教學能力轉變。 這轉變的過程,可以稱之為分子線的運動。 但是,分子線處於傳統與新生的斷裂地帶,既可能生成進一步的逃逸線,也隨時可能退回到克分子線的等級之中。與之相對的身體,因為強度未達到足夠解轄域的程度,也尚未具備形成無器官身體的條件。 因此,分子線是不完整的無器官身體。 德勒茲重點討論的是第三條線——逃逸線,也就是最終通往無器官身體的線。逃逸線指“生成不可感知的線”,它是反轄域化、反本質、反編碼的操作,是無器官身體最終獲得的自由狀態。逃逸線是指向絕對自由的,只會朝著未知的方向前進。…See More
Jan 22
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(7)

在欲望生產的第三種模式——結合性綜合體中,伴隨著欲望生產的完成,無器官身體作為成熟的身體形態得以存在,之前的聯系仍在不斷更新和展開,不斷生出多樣性和新的無器官身體,即形成主體,只是這裏的“主體”不屬於形而上學的理性主體,而是德勒茲創造出來的“遊牧主體”,遊牧主體是無器官身體的表現形態,屬於後結構主義視野下的主體觀念,理性主體在這裏被欲望的身體所取代,遊牧主體不再將人視為最高的一切,不再將人的行動理解為建構世界的秩序,而是旨在形成一個多樣性、差異化、無中心的主體。總體而言,通過欲望的三種生產模式,無器官身體依次經歷了從低級到高級、從初級到成熟的進化,並繼續生成差異化、新奇的身體。欲望為身體提供養料,身體為欲望提供生成的平面,兩者不可分割,最終形成充滿自由欲望的無器官身體。…See More
Jan 16
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(6)

德勒茲與福柯對身體的看法類似,都認可身體不再是主體性的身體,它就是事件本身。不過,福柯的身體是與權力聯系的,它可能淪為性與毒品的承擔者;但德勒茲不同於福柯的地方在於,他認為身體是正面的欲望,欲望是積極生產的。這個觀點拒絕了西方傳統的“欲望匱乏說”,也是對精神分析學派的匡正。 德勒茲認為,精神分析始於發現欲望和無意識,其初衷值得肯定,然而在另一面,德勒茲也認為精神分析依賴於家庭三角關係的結構,力比多被一再簡化為家庭生產的模式,欲望被簡化為無意識的系統,積極的欲望生產得不到重視。簡言之,俄狄浦斯的主題,是以對欲望機器進行空想的壓制為前提的。(12)…See More
Jan 12
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(5)

由此,德勒茲將塊莖視為無器官身體可以自由“遊牧”的平面。遊牧指從事畜牧人群居無定所、四處移動放牧的生活方式,德勒茲在此解釋為非主體、非整體、非基礎、解結構、破層級的塊莖式思維。為什麽塊莖可以與無器官身體發生聯系?根據上文關於無器官身體的解釋,可以發現,無器官身體指身體是自由流動的,它反對強力主體,拒絕生成中心意義,同時無器官身體不是具體的“身體”,它可以是任何具備這種條件的物體,比如一本找不到常規敘事線索的書、一張錯綜複雜的網絡,而這正是塊莖的特征。在這個意義上,德勒茲將無器官身體與塊莖相聯系,說明了塊莖便是對無器官身體的比喻和像征,無器官身體也就在塊莖這個概念上獲得了極為形象和充分的呈現,而塊莖之所以能夠被視為支撐無器官身體遊牧的平面,是因為塊莖原本就具有平面性。德勒茲在《千高原》中提出,平面就是“無器官身體”,(10) 這在研究者那裏也得到確認:“德勒茲又把‘平臺’(平面)稱為‘無器官身體’。換句話說,(《千高原》)這本書雜亂無章,因為它由具有如上特征的‘平臺’(平面)組成。”(11)…See More
Jan 2
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(4)

德勒茲認為傳統西方哲學具有這種樹狀的知識構成方式:“心靈按照系統原則和層級原則(知識的分支)來組織關於現實的知識(由鏡子所提供的),而這些知識都紮根於堅實的基礎(根)之上 。”(6) 也就是說,西方哲學知識的來源如同樹葉樹枝的來源一樣,都源自於統一的根基,奠基在根基之上的樹也就像征了哲學的知識形態,有主幹和分支,其中分支圍繞著主幹生長,即圍繞樹根(主幹)建立起了不可撼動的哲學系統運作機制。 樹狀思維,就是指對這種穩定的樹狀哲學知識結構的認知與思維。可見,樹狀思維其實是一種中心化、等級化和系統化的思維方式。然而,德勒茲認為,樹狀知識體系難以與多元化、多樣性的真實世界實況相對應。《千高原》以“塊莖”做導論,認為假如要具有破除中心化也即解轄域化功能,就必須建立一種新的思考範式,也即塊莖思維。 塊莖是植物學名詞,它是植物莖的一種變態,呈塊狀,故名。既然是莖,因此就具有植物莖的主要特征,比如芽、葉痕等,我們常吃的馬鈴薯是最典型的塊莖,塊莖不同於根、莖、枝、葉,而是難以辨別其歸屬,沒有鮮明的生物學特征和形狀標誌,難以用某一個中心部位形態來對其加以辨認和界定,而是形狀多樣、變化多端。…See More
Dec 28, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(3)

需要明確的是,“無器官身體”並非德勒茲首創,它來自於法國先鋒戲劇大師安托南·阿爾托(Antonin Artaud)的說法。阿爾托提到:“身體 / 它是獨一的 / 而且不需要器官 / 身體永遠也不是一個有機組織 / 有機組織是身體的敵人。”(5) 在阿爾托那裏,無器官身體指逃脫組織的身體狀態,是無機體。德勒茲援引阿爾托的話論證無器官身體,並將其轉化成自己身體美學中的主題。可以看到,無器官身體,並不是沒有器官的身體,而是根據強度生成的自由的身體。無器官身體反對的不是人的“具體的器官”,而是“成為有機體的器官”。 無器官身體不是一個有機體,更進一步說,去除有機體並不意味著拒絕它的一切器官,而是我們的身體應從開放的視角來觀察,通過一定的強度來無視器官之間的有機聯系,身體就會形成一個無機體。身體的去機體化過程,正是強度貫穿的過程。德勒茲引述了阿爾托的作品《棄絕上帝的審判》(To Have Done with the Judgement of…See More
Dec 25, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(2)

少數不是指數量上的多寡,它始終處於積極逃逸的形成路徑,產生的是尚未陳舊的文學形式。少數文學是一種類似於用外語寫成的文學,它尋求創造性而非認同性,“一旦一個詞語變成了表達性的詞語,而不是創造性的詞語,它就變成了多數主義的認同。”(2) 這也是無器官身體的要義:身體始終是創造性的,它不是陳規與教條。最後,“無器官身體”也是無政府主義化的身體。(3) 德勒茲積極投身於法國學生運動及文化政治變革的思潮,在尼采的身體哲學與法國先鋒戲劇作品中的身體權力思想的影響下,德勒茲將無器官身體作為從社會現實原則的約束中逃逸出來、體現著極端自由程度的概念。                                                                  In foto: Corps sans Organes 001 per il…See More
Dec 23, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(1)

一、無器官身體的提出身體美學緣起於身體哲學。傳統上西方哲學的歷史就是身體被輕視與敵視的歷史,例如,柏拉圖在《斐多篇》記錄蘇格拉底的死亡,蘇格拉底認為死亡不過是身體的死亡。柏拉圖以後,西方身體哲學均不同程度地側重於放逐身體,因而身體的地位是輕微的。到了近代歐洲思想時期,身體稍微擺脫了以往被束縛的地位,但仍未得到充分重視。法國近代哲學家笛卡爾對形而上學體系的轉變從討論純粹意識現象開始。 笛卡爾宣稱“我思故我在”,在這裏我們看到了思維的重要性,而身體始終是被流放的。笛卡爾對心靈和身體之間的界線存在含混,一方面他認為身體與精神一樣平等,…See More
Dec 22, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(5)

在此意義上,閱讀比創造更為主動,更富創造性,盡管它什麽也不生產。它分享決定,它輕盈而不負責任,它是純潔的決定(innocence of decision)。它什麽也沒做,但一切也都因此而完成了。 在卡夫卡那裏,恐懼,未完成的故事,浪費生命、背棄使命帶來的折磨,每個日子都成為一次流放,每個夜晚都被睡眠驅逐,有這一切的存在,最終,也就有了這樣一種確定性:“《變形記》不可讀,它根本上就有缺陷。” 但對卡夫卡的讀者來說,這恐懼就變成了輕鬆與快樂,過失的折磨,則轉化為純真,在每個文本碎片中,都有著充滿的快樂(delight in the fullness),完成的確定性,獨特而不可避免的作品帶來的啟示。這,就是閱讀的本質,就是輕盈的“是”——它遠比創造者與混亂進行的暗無天日的鬥爭更有效的多,在這場鬥爭中,它為主宰混亂而選擇消逝——引起對創造的神聖分享。…See More
Dec 17, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(4)

這,就是“開啟”的獨特本質,而閱讀,則由它組成:只有那更為緊閉之物,才開啟;只有那生就暴虐,無連貫性之虛無,才獲准進入自由、歡樂的“是”之輕盈。但這不是說,文學作品與對攪亂日常理解的晦澀的追求,有什麽緊密的聯系。這只是在已在那裏的書本和永不事先在那裏的作品之間,在作為隱藏作品的書本,與只在其隱藏的厚重——厚重使其存在——中確證自身的作品之間,建立一種粗暴的決裂:它建立起一種粗暴的決裂,以及,通道,從一切都有不同程度意義的世界,從有光有暗的世界,到本質上說一切尚無意義的空間,但即使如此,一切有意義之物也會據其起源,向此空間回歸。 但這些談論也有欺騙我們的危險,如果它們看起來說的是,閱讀是從一種預言到另一種語言的清道工作,或需要主動性(initiative)、需要努力的大膽的一步,以及,對障礙物的征服。對閱讀的接近,可能是一種艱難的快樂,然而,閱讀,卻是世上最容易的事,它是無勞作的自由,在“直接”(the immediate)中生長的純粹的“是”。…See More
Dec 16, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(3)

閱讀的天性(nature),其獨特性,完美地闡釋了“它使作品成為作品”這個表述中動詞 “使(to make)”的獨特意義。這裏,“使”一詞指的,並非生產活動:閱讀不制造(make)什麽,也不添加什麽;它任事物是其所是(lets be what is);閱讀即自由——不是那種予奪存在的自由,而是一種接受、贊成的文學,它說“是”且只能說“是”,並在這個“是” 開啟的空間中,允許作品令人驚異的結果(decision)得到確證:它(作品)就是這樣——僅此而已。                                                                             (摘自 …See More
Dec 13, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(2)

造型藝術作品與言語藝術作品相比,有種特定的優勢:它能夠更加明顯地表現那種排外的空虛(exclusive void),在這種空虛中,顯然,藝術作品想要遠離人們的注視而持存。羅丹的《吻》允許自己被觀看,甚至因飽受觀看而茁壯成長;他的《巴爾扎克》則回避視線,是件封閉沈睡之物,專心於自身(absorbed in itself,自我吸收)到了消失的程度。這個決定性的分離,而這,正是雕塑的要素,正是它,在空間的中心設定了另一個,反抗的(rebellious)空間——設定了這樣一個空間:它同時是隱藏、可見並受到隔離的,也許不可變,也許永不靜止——在這種受保護的暴力面前,我們總會感到格格不入,而這種暴力,看起來不會在書中出現。                                                                …See More
Dec 8, 2019
馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab commented on 鮮拿哥's blog post 王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(1)
"許心倫臉書回饋 認真的說,藝術美感無所不在,每天就圍繞在人們周圍,從衣食住行開始。 你為何會選擇穿這件衣服?因為你認為穿了你會很美。為何懂得選擇褲子的顏色來搭配而不會撞色?因為你有基礎的審美觀,那是人類天生對美的天賦? 為何原始部落的粗糙作品卻常常讓我們驚嘆!因為它有一種樸實的美。我們都看得懂。 既然每個人都有基本的生活美感,那就要靠生活環境來增加其認識度,從小培養對美的認識。那又回到教育與教養。所以各種的美育教育與教養是多麽的重要!…"
Dec 6, 2019
鮮拿哥 posted a blog post

王立秋譯·莫里斯•布朗肖《閱讀》(1)

閱讀:在作家的旅行日記中發現這樣的供認毫不奇怪:“寫作時,總是如此地害怕… …”當洛馬佐(Gian Paolo Lomazzo)談到利奧納多試圖作畫時,攫住後者的那種恐懼時。我們也能對此表示理解;我們感到,我們能夠理解。 但如果一個人向我們透露,“閱讀時我總是焦慮萬分”,或者一個人很少而只在某些特定的時刻閱讀,又或一個人擾亂其生活,宣布放棄整個世界,先行在世界上的作品與歡樂之前,為的是給自己開啟一條新的道路,好接近一些閱讀的時刻,那麽,我們幾乎會毫不猶豫地把他和皮埃爾•雅內(Pierre Janet)的病人放在一起,後者,我們知道,她不願意閱讀,因為,她說,“書讀了就會變髒。” 愛聽音樂的人在聆聽的同時(僅僅因為聆聽)也就成了音樂家,相同的事情也發生在喜歡觀摩繪畫的人那裏。掌握訣竅的人能夠輕易地進入音樂世界與繪畫世界。訣竅在於,“天賦”…See More
Dec 5, 2019

鮮拿哥's Photos

  • Add Photos
  • View All

鮮拿哥's Videos

  • Add Videos
  • View All

鮮拿哥's Blog

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(9)

Posted on January 21, 2020 at 12:24am 0 Comments

三、無器官身體的藝術實踐與德勒茲身體美學的生成



從塊莖思維、欲望的生產到強度的貫穿,這些都在不同角度和層面上,推動了德勒茲意義上的無器官身體的形成。無器官身體的主旨是身體的去機體化運動,最終目標是創造真正自由的遊牧身體,德勒茲將其作為我們身體的現實。



這說明,德勒茲並不把日常時空環境下的身體,作為身體哲學的思考對象,也並不完全像福柯那樣,描寫身體被制造的情狀,進而揭示背後的
話語、知識和權力譜系,而是將身體的自由生成這一主題,作為身體哲學所要描繪和論證的對象。…





Continue

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(8)

Posted on January 20, 2020 at 11:53pm 0 Comments

分子線呈現了從主體中斷裂的力量,克分子線中的嚴密等級已經開始動搖,同一性被多種逃逸路線分散。



德勒茲以教師為例:在克分子線中,一名教師的工作是教書育人,退休時間也與別的教師無異。然而,落實到教師的具體教學過程,每個人的方式都是不盡相同的。



有的教師上課就像是開一
場音樂會,教學手段豐富,這樣的教師具備了個性育人的特征,是在逃逸線上工作的,這當中,具備以上特征的“教師”或許是同一人,或許在教學過程中,經歷了照本宣科到寓教於樂的教學能力轉變。



這轉變的過程,可以稱之為分子線的運動。





但是,分子線處於傳統與新生的斷裂地帶,既可能生成進一步的逃逸線,也隨時可…

Continue

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(7)

Posted on January 16, 2020 at 2:43pm 0 Comments

在欲望生產的第三種模式——結合性綜合體中,伴隨著欲望生產的完成,無器官身體作為成熟的身體形態得以存在,之前的聯系仍在不斷更新和展開,不斷生出多樣性和新的無器官身體,即形成主體,只是這裏的“主體”不屬於形而上學的理性主體,而是德勒茲創造出來的“遊牧主體”,遊牧主體是無器官身體的表現形態,屬於後結構主義視野下的主體觀念,理性主體在這裏被欲望的身體所取代,遊牧主體不再將人視為最高的一切,不再將人的行動理解為建構世界的秩序,而是旨在形成一個多樣性、差異化、無中心的主體。…

Continue

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(6)

Posted on January 12, 2020 at 5:51pm 0 Comments

德勒茲與福柯對身體的看法類似,都認可身體不再是主體性的身體,它就是事件本身。不過,福柯的身體是與權力聯系的,它可能淪為性與毒品的承擔者;但德勒茲不同於福柯的地方在於,他認為身體是正面的欲望,欲望是積極生產的。這個觀點拒絕了西方傳統的“欲望匱乏說”,也是對精神分析學派的匡正。



德勒茲認為,精神分析始於發現欲望和無意識,
其初衷值得肯定,然而在另一面,德勒茲也認為精神分析依賴於家庭三角關係的結構,力比多被一再簡化為家庭生產的模式,欲望被簡化為無意識的系統,積極的…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members