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鮮拿哥 posted a blog post

周憲:文化研究:為何並如何?(6)

四、文化研究的命運 最後, 我還想談談文化研究未來可能的命運。 這個問題好像有點不著邊際, 其實是有感而發。如前所述, 文化研究本身,並不是一個嚴整的知識系統, 並不是一個邊界分明的學科。毋寧說它是 “ 非學科 “ 或 “ 反學科 “ 的。 它是對體制化和學院化的權力 / 知識共謀構架的顛覆與反叛, 意在恣肆縱橫不受拘束地切入社會文化現實問題。但是, 在今天高度體制化和行政化的學術機構中, 文化研究的命運會如何呢?如前所述, 當今高度體制化的學術研究, 已經在相當程度上改變了,文化研究原有的反叛性和顛覆性, 使它歸順為某種符合現行學術體制,和規範的 “ 馴順的知識 “ 。它在課堂上被講授, 作為教材翻印出版, 作為學科加以建設, 作為學術論文發表在專業雜誌上, 作為職稱晉升的籌碼而轉化為文化資本。文化研究的 “ 反學科性 “ 正在被 “ 學科性 “ 加以規訓。也許未來的學科目錄中會有文化研究的學科, 它成為學位點或學科點, 進而被規範在特定學科的知識系統框架里, 淪為只有少數專家學者進行交流的密語。一方面, 我們要問, 文化研究會不會成為書齋案頭的擺設,…See More
Nov 5
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周憲:文化研究:為何並如何?(5)

從某種意義上說, 任何外來理論的運用, 都會不同程度地,被中國本土語境化 (context-ualization) , 因而發生一定的變形、錯位和轉移。所以說, 這些被語境化了的理論,已不是原來意義上的外來理論了。但進一步的問題是, 我們如何主動地、有意識地結合本土語境,來修正和改造外來理論, 這的確是當下中國文化研究的一個薄弱之處。我以為, 這里有兩個關鍵問題需要討論。首先,是中國問題與中國經驗, 它不是簡單運用外來理論來解釋中國現實, 而是如何提出中國式的文化研究問題, 解釋中國特有的文化經驗。在這方面中國當代文化研究似乎顯得薄弱, 我們基本上沒有提出一些本土性的,足以影響外部世界的文化研究的中國問題。對晚近文化研究的議題,稍加翻檢便不難發現, 那些熱烈討論的問題大多是 “ 引進的 “ 。也就是說, 我們在理論引進的同時也在引進研究的問題。從大眾文化批判到性別研究, 從都市空間分析到日常生活審美化, 從身體問題到視覺文化研究等。造成這一局面的原因之一,可能是中國乃現代化的後發國家, 不少文化實踐往往先出現在發達國家, 並被作為問題加以研究,並形成了相應的理論學派,…See More
Nov 4
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周憲:文化研究:為何並如何?(4)

布爾迪厄的文化社會學研究則指出了另一種現象。他認為特定文化場域里的象征資本數量是相對固定的, 為已佔據了文化場中特定位置的行動者所分有。但是, 象征資本又是流動的, 這取決於“新來者”加入引發的位置的變化。 “新來者”擠入場域的常用策略,是宣布原有規則作廢, 借倡導新規則之勢進入場域,並而佔據相應位置。這時, “新來者 “ 就從原有者那里獲得了某種象征資本。把兩種理論結合起來考量, 可以揭示出今天文學研究,和文化研究之爭的某種知識社會學意義。顯然, 今天消費社會和網絡電子文化的出現, 導致了傳統的印刷媒介文化的深刻危機和轉變, 新的文學現象和其他相關文化實踐大量湧現出來。囿於傳統的文學研究理路顯然無法應對, 這正是知識從 “ 常態 “ 轉向 “ 反常 “ 的表征。範式的轉換使得文化研究,處於相對有利的地位, 面對新的情境和新的文學或文化時間, 文化研究呈現出自己特有的長處和優勢。而恪守文學研究的學者仍舊關注語言、文學性、審美功能等傳統範疇, 他們強烈要求通過厘清文學研究的邊界, 維護文學研究的傳統和規範, 進而抵禦文化研究的大舉入侵。兩種不同的立場遂演變為 “ 原規則作廢 ”和 “…See More
Nov 1
鮮拿哥 posted a blog post

周憲:文化研究:為何並如何?(3)

二、範式轉換中的資本流動文化研究在當下中國的發展並非一帆風順, 對它的質疑甚至抵觸時有發生。其中一個值得關注的現象就是文化研究與文學研究關係的論爭。這里, 我無意評述各方觀點, 我關心的是這一論爭後面的某種複雜的知識社會學意義, 尤其是學術場域中悄然發生的象征資本的流動和重新分配。 首先需要提請注意的是, 從事文化研究的學者大多是一些人文學者, 尤其是一些文學研究者, 他們組成了庫恩意義上的文化研究的 “ 科學家共同體 “ 。比較說來, 人文學者中的文學研究者,對文化研究的興趣似乎遠勝於哲學、社會學和歷史學學者。惟其如此, 文化研究與文學研究爭奪領地和勢力範圍的衝突也就異常凸顯。 其次, 文學研究與文化研究的論爭,也反映出了不同的學術理念和知識譜系之間的張力關係。毫無疑問, 文學研究是一門非常古老的知識系統, 它有自己相對明確的邊界和研究對象。 有趣的是, 熱衷於文化研究的很少是古典文學的研究者, 他們多半是研究文學理論、現當代文學或比較文學的學者。假如我們不小心, 很容易把文學研究和文化研究的爭論看作是一種新版 “ 古今之辯 “ , 但問題遠不那麽簡單!…See More
Oct 30
鮮拿哥 posted a blog post

周憲:文化研究:為何並如何?(2)

告別了如火如荼的 “ 革命時代 “ 之後, 學術的獨立性和自足性,一度成為某種理想的學術理念, 成為批判極左理論的有效武器。然而, 當學術漸趨獨立自足, 並在新的學院體制下成為學人的文化資本之後, 知識在相當程度上便開始遠離社會實踐, 轉而成為裝點門面和炫耀才學的擺設, 成為獲得社會資源的象征資本。今天, 高度體制化的大學教育系統, 行政化的科研管理機制, 不可通約的學科體系, 趨向功利的研究取向, 正在使學術趨於經院化和商品化。為學術 (知識) 而學術的取向, 也就從一種具有積極意義的理念,轉變為帶有消極性的托辭。那種曾經很是強烈的社會現實關懷,在知識探求中逐漸淡化了, 參與並干預現實的知識功能被淡忘了。當學者滿足於在書齋里和課堂上的玄學分析時, 一種曾經很重要的學人之社會角色也隨之消失了。於是, 尋找一種能夠直接參與並干預現實的知識路徑便成為當下中國人文學者的急迫要求。當代中國社會正在經歷前所未有的社會文化轉型, 各種社會和文化矛盾空前凸顯, 諸多新的現實問題嚴峻地擺在人們面前。舊有的知識範式和研究理路顯然捉襟見肘,…See More
Oct 29
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周憲:文化研究:為何並如何?(1)

內容提要:本文著重討論當代中國文化研究的若干重要問題。文化研究在當代中國的崛起反映了 “ 後革命時代 ” 知識政治的某種內在要求, 關於它的論爭體現出人文學術知識內部,以及學者共同體內的某種張力。文化研究的沛興導致了學術場域里象征資本的重新分配。作為西學東漸的一種範式, 文化研究不斷地提出本土化的要求, 本土化的關鍵,在於如何提出本土性的中國問題, 以及在運用西方理論解釋這些問題時產生的差異感, 進而促成知識範式的本土轉換與創新。在當代中國, 文化研究面臨著知識的學院體制化和商品化雙重壓力, 恪守文化研究的批判性和現實關懷是保持其鮮明傾向性的關鍵所在。 劉康教授的文章《從區域研究到文化研究: 人文社科學術範式轉換》提出了一些尖銳的問題。概括起來, 有如下兩個方面: 首先是知識政治問題。現代社會的知識生產總是以這樣或那樣的方式與政治關聯。他用福柯的權力/知識理論分析了美國區域研究的興衰過程。其次, 反思性批判與知識創新問題。對西方學術的引進如何反思性地加以批判, 進而產生中國本土化的理論議程和理論範式, 由被動的 “理論消費國” 轉向 “理論生產國”…See More
Oct 28
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蔡翔:作為方法和視野的文化研究

在《熱風學術》第一輯的編後記里面,我們已經介紹過,要關注當代中國,關注現代中國、革命中國,換言之,關注以中國為核心的一系列政治、歷史以及現實問題,我們希望為這些問題搭建起一個公共討論的平臺——這是我們當時的編輯思想之一;編輯思想之二呢,是我們力圖引入“文化研究”這一概念。 這里體現出我們對文化研究這一概念的兩個不同的思考路向:第一個路向,是將文化研究作一廣義的理解,這種廣義上的文化研究力圖對中國的歷史現實問題做跨學科的研究和討論,所謂跨學科就是把文化研究的視野和方法帶入各個專業之中,同時與原來各專業領域的專業性進行一種嘗試性的結合。這可能也是我們今後會著重關注的一個層面。…See More
Oct 22
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (15)

四、結論: 喜感是被敘述的存在感 上述各類喜感,都不可能無故獲得,而是都必須在敘述中獲得。敘述的核心問題是情節,情節的核心問題是因果,所以喜感的核心是一種因果關係。愉悅是一種正常的前因後果關係的順利實現; 歡樂是因果關係有難度的實現; 驚喜是因果關係的突然實現; 狂歡是因果關係的交互實現,因與果互為因果。在存在感威脅解除的各類型中,輕鬆感是解除否定因得到肯定果; 滑稽感是突然解除否定因得到肯定果; 反諷是解除肯定因得到否定果; 復仇是從否定果到解除否定因。幽默是一種充滿智慧的因果關係設置,從中幾乎可以分析出上述各種因果關係。無論是哪一種敘述引發的喜感,最終都是因存在感的確認而實現的,存在感是被敘述出來的。喜感的不同類型,只是敘述的方式不同,期待的目標一樣。我們應該注意的是,任何敘述,在接受過程中都必然有一個…See More
Oct 17
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (14)

第三,幽默是歡樂與反諷的疊加。歡樂與反諷,都有一定阻力,幽默也有阻力。幽默常用反諷的方式,言意分離,因而理解是有阻力的。但是幽默不但通過突破阻力獲得存在感,也通過反諷的方式解除束縛。第四,幽默是狂歡與復仇的疊加。幽默只能通過主體間的相互證明獲得。幽默既從他者的痛苦中獲得快樂,發送與接受雙方互相認為自己比對方優越; 又從他者的快樂中獲得快樂,幽默的目的之一就是讓他人快樂,最終實現雙方的存在感都獲得滿足。 赫利茲認為,幽默有六個要素,分別是敵意、進攻性、現實性、懸念、誇張、驚奇,[48]( P271) 大多數都可以在此找到印證。老舍認為,“幽默者的心態較為溫厚,而諷刺與機智則要顯出個人思想的優越”。[49]( P204) 這里所謂的 “溫厚”,其實就是指幽默者佯裝為一個被接受者否定的犧牲者的態度,通過這種方式讓接受者獲得喜感,而他自己則從中獲得一種更高層次的喜感。幽默的綜合性,孔特-斯蓬維爾描繪得很形象: “幽默不是只有助於謙恭。它自身也有價值:…See More
Oct 16
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (13)

還有一種喜感,不是因為仇恨而希望他者痛苦,而是僅僅因為他者痛苦而喜。這種喜感,程度較輕的叫 “幸災樂禍”,程度較重的 叫“施虐狂心理”,由於缺乏正常的、公眾可以接受的邏輯關係,所以是一種變態的喜感。這種喜感與復仇感有一種深層聯系。 ( 三) 復合型: 存在感威脅解除並實現期待。復合型喜感的形式主要是幽默。幽默是喜感的最高形態,也是最復雜的喜感。幽默並不是一種單純的存在感的實現或威脅的解除,而是二者兼而有之,而且必須依賴傳達與接收的交互作用實現。幽默是一種包含了肯定與否定的喜感。幽默通過喚起他者的存在感獲得對自我存在感的肯定,幽默又通過顯示幽默者的智慧、機智以獲得存在感,所以通過幽默獲得的喜感更加間接。幽默也通過否定他者的存在感獲得存在感( 嘲弄) ,還通過否定自我獲得存在感 ( 自嘲) 。 這導 致 埃 斯卡爾皮特直接宣布幽默不可定義。[45]( P1)幽默與滑稽、反諷等喜感既可能交叉,又可能互為條件,但是又與之很不相同。魯迅注意到了這一點,“中國向來不大有幽默。只是滑 稽 是 有 的, 但這和幽默還隔著一大段”。[46]( P360) 張立新從功能認知角度這樣定義:…See More
Oct 13
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (12)

這兩種滑稽,原理相同,都是期待突然化為虛無。然而如果真是崇高的期待突然化為虛無,引起的只能是荒誕感,而不是滑稽感。例如史鐵生小說 《命若琴弦》,老瞎子抱著復明的 “崇高”期待,翻山越嶺幾十年,彈斷一千根琴弦,打開琴看到的藥方卻是一張白紙,崇高期待瞬間化為虛無。此時他感到的就不是滑稽,而是荒誕。滑稽感是指一種喜感,而荒誕感顯然不是。喜感的核心,無論對象為何,最終都必須導致存在感被肯定。滑稽的一個主要方法是戲仿,羅斯認為: “戲仿滑稽效果的主要來源之一在於文本不調和的並置,其中偽造在激發讀者對模仿的期待時會起到一種準備作用,而這些期待又以某種滑稽的方式被顛覆或改變。”[39]( P29) 當然,滑稽只是戲仿的效果之一,但是戲仿本身已經包含了一個 “嘲笑”的內涵,已經預設了一個存在感及其否定面在內,因而從另一個方面說明了滑稽的產生原理。反諷是通過敘述文本的言意關係的矛盾,用看似肯定的話語表達實際上為否定的意思,進而使存在感得以突顯而產生的喜感。從字面意思看,反諷是一種言說技巧,而不是一種情感體驗。佐滕信夫認為 “反諷”有兩個意思,“其一是以疑問句的形式敘述與想要表達的本意相反的意義表現”,…See More
Sep 24
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (11)

所謂 “刺激”,就是首先把自己置身於一種比較危險恐懼的、焦慮的、痛苦的處境之中,然後通過解除恐懼、焦慮、痛苦而獲得輕鬆感,例如極限運動、抽煙、吸毒、冒險。人之所以愛看悲劇、恐怖片,也與這個原理有關。在審美範疇中,崇高、悲劇、荒誕之所以是審美範疇,也與這個原理有極大的關係。輕鬆與歡樂很接近,二者都要突破一定的阻力,它們的區別在於目的性。歡樂的目的性是某種存在感的實現,輕鬆的目的性是解除威脅。例如越獄成功,重點在於監禁威脅的解除,所以獲得的是輕鬆感而不是歡樂感; 金科題名,重點在於題名成功,重重困難已不再是重點,獲得的就是歡樂感。範進中舉,弄錯了 重 點,輕鬆感與歡樂感同時呈現,所 以“刺激”過強,引發了悲劇。 滑稽感是因存在感的威脅突然解除而產生的喜感,是與笑感關係最密切的喜感類型。滑稽感之所以與笑感相關,是因為滑稽感的邏輯關係突然被破壞。上文說過,恐懼感的突然解除是笑感的一個重要原因。巴特在 《文之悅》扉頁上寫下了霍布斯的名言: “我生命的唯一激情乃是恐懼”,屠友祥認為 “將霍布斯這句話作為題詞,自然是一個框架”,[3]( P3) 所以恐懼可能是包括…See More
Sep 17
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (10)

狂歡與上述三種喜感的最大不同是,前三種喜感是個人化的,而狂歡是非個人化的,將自我的存在擴展為集體自我的存在。在狂歡狀態中,個人往往從他人的快樂中獲得快樂,因自我是集體的一員而獲得快樂。簡單地說,狂歡是從他者的存在中獲得的自我存在感。巴赫金將狂歡式的特點總結為四個突出的範疇,一是 “人們之間隨便而又親昵的接觸”; 二 是“人與人之間形成了一種新型的相互關係”,“這種關係同非狂歡式生活中強大的社會等級關系恰恰相反 ”; 三是 “俯就 ”; 四是 “粗鄙”。[35]( P158 - 159) 前三個範疇都指向自我與他人的關係。就是說,在非狂歡式的等級社會中,他人可能是自我存在感的威脅或否定,而在狂歡式中,他人就成為自我存在感的肯定、延伸或證明。許多人常把性愛與狂歡聯系起來,可能也是這個原因。叔本華說,“在日常生活中,也沒有什麽比性愛更能使人敢於冒險了”,因為性愛是 “不是為了他們個人,而是對種群繁衍有益的”,同時又如尚福爾所說的一個男人和一個女人熱烈相愛時,“根據造物主的神聖法則,他們此時已不再屬於自己, 而是屬於對方了”。[36]( P121)…See More
Sep 2
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (9)

根據存在感被確認的方式及由此導致的激烈程度,至少可以分為如下類型: 愉悅、歡樂、驚喜、狂歡。這與朱立元將喜感分為 “合意、欣喜、快樂、歡樂、狂喜等不同層次”[31]( P169)不同,喜感不僅有程度差別,還有發生機制的差別。下述四種喜感,發生機制不同,其中每一種都還有程度的差別。 愉悅是存在感的自然確認。康德舉的例子是當我們看到綠色的草地時,就會產生愉悅的感覺,但是他把這看作先驗的能力,是一種屬於情感範疇的先驗能力。“對綠色所感到的愉快卻屬於主觀的感覺,通過這種主觀感覺沒有任何對象被表現出來,也就是說,這種感覺屬於情感。”[33]( P385) 事實上我們知道,看到草地的綠色未必會使人感到愉悅,…See More
Aug 31
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (8)

三、喜感的主要類型 潘智彪把喜劇笑的情感結構分解為五個方面: 自我肯定的優越感、純粹的生命感、清醒的理智感、強烈的道德感、包容萬方的曠達心胸。這是在總結了各種喜劇理論之後得出的一個比較全面的總結,討論的是導致喜劇笑的五種可能原因。他認為,之所以選擇幾種成分來分析,“旨在證明喜劇的笑是由多種情感組合成的復雜的整體動力所促發”, “任何一種片面的解釋、單一的情感,都不可能在喜劇心理學中獨擅勝壇。”[30]( P270) 這個判斷是對的,因為導致喜感的原因確實很多。甚至可以說,任何一個導致喜劇笑的敘述,可能都不相同,每一個引起笑的敘述就是一個原因,當然也就不能給喜劇笑一個簡單的分類。同時,喜感又不等同於喜劇笑,喜劇笑只是喜感的一種類型。所以給喜感分類是我們不得不面對的問題,因為只有恰當的分類,才有助於我們認清喜感的本質。 喜感的本質是存在感被確認,但是存在感被確認有多種方式,每種方式導致的喜感的體驗都不相同,所以喜感可根據導致其產生的原因分成不同的類型。從大的方面看,喜感有三個大類,一是存在感期待的實現,二是存在感威脅的解除,三是存在感威脅解除並實現期待。…See More
Aug 20
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (7)

事實上,大多數的笑並不是本能,哭才是本能。新生兒只會哭不會笑,必須經過一段時間才會笑,就很能說明問題。又如被別人胳肢會笑,起因為恐懼被突然釋放。英國科學家布萊克莫爾發現,自己胳肢自己不會笑,別人胳肢自己就會笑,是因為自己胳肢的時候,小腦發出了一個信號,告訴人腦的其他部分不要給這種刺激以反應。[27]( P79 - 80)筆者也做過多次試驗,即使由他人胳肢,如果讓被胳肢的人做好足夠的心理準備,在內心深處確認被胳肢不會受到傷害,就不會覺得癢,也就不會笑。這就證明,恐懼感是先於笑感的。胳肢的笑,其實首先是一種心理反應,而不是生理反應。剛生下來的嬰兒,怎麽胳肢都不會笑,因為他還沒有敘述能力,過一段時間胳肢他就會笑了。動物也是如此,絕大多數動物不怕胳肢,或被胳肢後不會發笑,但是有科學家發現小黑猩猩被撓癢時會發出特別的笑聲。[28]( P122) 相比其他動物,黑猩猩智力更高,這就證明笑感與敘述能力有關。所以,笑感是由恐懼感的突然被釋放而產生的心理上的放松,這與康德的解釋一致。喜感的某些類型與笑感相似,甚至有人認為 “人類的喜感其本質是約束的解除”。[29]( P142)…See More
Aug 15

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周憲:文化研究:為何並如何?(6)

Posted on November 5, 2020 at 12:15am 0 Comments

四、文化研究的命運 

最後, 我還想談談文化研究未來可能的命運。 

這個問題好像有點不著邊際, 其實是有感而發。如前所述, 文化研究本身,並不是一個嚴整的知識系統, 並不是一個邊界分明的學科。毋寧說它是 “ 非學科 “ 或 “ 反學科 “ 的。



它是對體制化和學院化的權力 / 知識共謀構架的顛覆與反叛, 意在恣肆縱橫不受拘束地切入社會文化現實問題。但是, 在今天高度體制化和行政化的學術機構中, 文化研究的命運會如何呢?



如前所述,…

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周憲:文化研究:為何並如何?(5)

Posted on October 26, 2020 at 5:00pm 0 Comments

從某種意義上說, 任何外來理論的運用, 都會不同程度地,被中國本土語境化 (context-ualization) , 因而發生一定的變形、錯位和轉移。所以說, 這些被語境化了的理論,已不是原來意義上的外來理論了。



但進一步的問題是, 我們如何主動地、有意識地結合本土語境,來修正和改造外來理論, 這的確是當下中國文化研究的一個薄弱之處。我以為, 這里有兩個關鍵問題需要討論。



首先,是中國問題與中國經驗, 它不是簡單運用外來理論來解釋中國現實, 而是如何提出中國式的文化研究問題, 解釋中國特有的文化經驗。在這方面中國當代文化研究似乎顯得薄弱, 我們基本上沒有提出一些本土性的,足以影響外部世界的文化研究的中國問題。



對晚近文化研究的議題,稍加翻檢便不難發現, 那些熱烈討論的問題大多是 “ 引進的 “ 。也就是說,…

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周憲:文化研究:為何並如何?(4)

Posted on October 25, 2020 at 11:00pm 0 Comments

布爾迪厄的文化社會學研究則指出了另一種現象。他認為特定文化場域里的象征資本數量是相對固定的, 為已佔據了文化場中特定位置的行動者所分有。但是, 象征資本又是流動的, 這取決於“新來者”加入引發的位置的變化。



“新來者”擠入場域的常用策略,是宣布原有規則作廢, 借倡導新規則之勢進入場域,並而佔據相應位置。這時, “新來者 “ 就從原有者那里獲得了某種象征資本。把兩種理論結合起來考量, 可以揭示出今天文學研究,和文化研究之爭的某種知識社會學意義。





顯然, 今天消費社會和網絡電子文化的出現, 導致了傳統的印刷媒介文化的深刻危機和轉變, 新的文學現象和其他相關文化實踐大量湧現出來。囿於傳統的文學研究理路顯然無法應對, 這正是知識從 “ 常態 “ 轉向 “ 反常 “ 的表征。



範式的轉換使得文化研究,處於相對有利的地位, 面對新的情境和新的文學或文化時間,…

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周憲:文化研究:為何並如何?(3)

Posted on October 25, 2020 at 6:00pm 0 Comments

二、範式轉換中的資本流動

文化研究在當下中國的發展並非一帆風順, 對它的質疑甚至抵觸時有發生。其中一個值得關注的現象就是文化研究與文學研究關係的論爭。這里, 我無意評述各方觀點, 我關心的是這一論爭後面的某種複雜的知識社會學意義, 尤其是學術場域中悄然發生的象征資本的流動和重新分配。



首先需要提請注意的是, 從事文化研究的學者大多是一些人文學者, 尤其是一些文學研究者, 他們組成了庫恩意義上的文化研究的 “ 科學家共同體 “ 。比較說來, 人文學者中的文學研究者,對文化研究的興趣似乎遠勝於哲學、社會學和歷史學學者。惟其如此, 文化研究與文學研究爭奪領地和勢力範圍的衝突也就異常凸顯。



其次,…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments