摘 要：在狄爾泰與胡塞爾之間、生命解釋學與超越論現象學之間存在著深刻的邏輯關聯。本文從狄爾泰（及米施）對胡塞爾現象學的質疑與胡塞爾所作的自辯出發，反思這兩條思考路徑的共同目標與具體分野，並揭示胡塞爾現象學中本質還原與超越論還原的內在動機。

一方面，胡塞爾的本質學說對狄爾泰而言是一種完全陌生的新構想，導致了狄爾泰學派對胡塞爾現象學的長期誤解；另一方面，胡塞爾的超越論還原針對的是狄爾泰規定意識體驗時預設的心理物理平行論，旨在解除其中隱藏的自然主義風險。這兩方面的堅持構成了胡塞爾現象學自身塑形的動力。在與狄爾泰的對勘中，超越論現象學完整地表明，它何以在當時的哲學語境中開辟了一條理解意識生命的獨特道路。　　

在胡塞爾視野中，「生命」（Leben）無外乎「意識生命」（Bewuẞtseinsleben）。胡塞爾寫道：「心靈的東西是生命之流，而這個生命就是意識生命。」（Husserl,1987,S.320）不過，胡塞爾對「意識生命」的意向性分析與當時流行的活力論生命哲學相去甚遠，而與狄爾泰的生命解釋學更為接近。

盡管狄爾泰常常與尼采、柏格森一道，被看作20世紀生命哲學潮流的奠基者之一，但是，狄爾泰對生命體驗的研究與其他兩位思想家有顯著區別。狄爾泰將作為體驗的「意識事實」（Bewuẞtseinstatsache）確定為知識奠基的拋錨地，與胡塞爾現象學對意向之內在體驗的聚焦，恰好屬於同一個現象域。（參見張慶熊，第29頁）胡塞爾同樣認為，所有「理智構建的理論和科學也都出自生命」。（Husserl，2001，S.241）由此，胡塞爾將「真正的意識分析」稱為「意識生命的解釋學」（Husserl，1989，S.177），也就並不令人驚訝了。

胡塞爾申明：「盡管新的現象學不稱自己為生命哲學，但當它試圖獲得作為普遍科學的古代哲學的真正意義時，就是生命哲學。」（Husserl，2001，S.240-241）這些表述無不提示胡塞爾與狄爾泰在思想上的親近。盡管狄爾泰基於生命（體驗）對精神形式的具體研究，與胡塞爾對各種意向性關係的主題分析並不完全重合，但是經由一般體驗（er-leben），「意識生命」無疑構成了兩者各自的科學奠基活動所共享的工作區域。

以這一共同區域為前提，本文將回溯並重構胡塞爾與狄爾泰在相互理解的過程中產生的共鳴與爭論，目的是辨明胡塞爾現象學在方法論上的革命性。具體而言，胡塞爾就事實和本質的關係提出了一種嶄新的設想，這種新的本質學說構成了狄爾泰學派理解現象學立場的首要障礙。

進一步，胡塞爾在與格奧格·米施（Georg Misch）等人的通信中反復強調，超越論還原對一種徹底的現象學哲學至關重要。原因是，在胡塞爾眼中，狄爾泰的描述心理學以一種晦暗不明的自然主義為前提，將這樣的心理學作為對認識論進行奠基的區域是可疑的，而解決這一隱患正是超越論還原的意圖之一。另外，通過還原狄爾泰和胡塞爾的對話與爭執，現象學的本質還原以及超越論還原也將呈現為兩個相互支持的步驟。基於此，本文試圖指出，胡塞爾的超越論現象學在方法論意義上構成意識哲學自身的一次突破與提升。（愛思想 2022-12-07）