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Comment by TV Plus on February 2, 2024 at 3:28pm

愛墾媒體研究

地方文化營銷 0.2：短視頻

地方文化營銷 0.4：短視頻

地方文化營銷 0.7：直播

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地方文化營銷 1.0 直播

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愛墾慕課·影像篇

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媒體與藝頻道 Media § Art

Comment by TV Plus on June 11, 2022 at 3:02pm

愛墾評點·上網課

我幾乎每天都上Youtube，至少一次。有時去看看有何新樂子，找點東西讓自己開開心；很多時候卻是去找答案：某個題材的廣告，人家是怎樣玩、怎樣耍酷的；某個photoshop技術到底是如何做的，學習嘛。

上網學習，那經驗不一定很愉快。盡管是免費的，優管視頻卻不盡是好東西。說的殘酷些，很多是垃圾，換我去說、去示範，還比他們好多呢。

不過，若有高人出馬，有效又加上有趣的表達，YouTube 是可能威脅到傳統大學的，只要你想知道什麼，高人就在那裏渾身解數來教你。

網路視頻主持人也可以是好老師。（January 18, 2012 愛墾網）

Comment by TV Plus on December 15, 2021 at 12:35pm

謊話使人們看不到真實，胡扯則使人不想看到真實

哲學家法蘭克福（Harry Frankfurt）把那種只顧逞口舌之快，故做驚人之語，
但又完全沒有實質見解和看法的說話方式稱為“胡扯”。他在《論胡扯》(On Bullshit)中指出，胡扯是一種不同於謊話的不實之辭。胡扯與其說是隱瞞真相、說謊騙人、黑白顛倒，還不如說是自以為是、不懂裝懂、誇大其詞。

說謊話的人知道什麼是真，什麼是假，說謊話因此是故意隱瞞真情，以此欺騙別人。而說胡扯的人則不知道，也不在乎什麼是真，什麼是假，他只想出語驚人、表現自己、顯擺學問，所以要麼誇大其詞，奇談怪論，要麼沒話找話說，為了出風頭，胡說一通。


法蘭克福認為，“就影響效力而言，胡扯遠比說謊更嚴重，是‘真實’的更大敵人”。為什麼這麼說呢？這是因為，說謊還要顧慮到“真”，而胡扯則根本就對“真”采取一種虛無主義、犬儒主義的態度。謊言是真實的對立面，謊言雖然掩蓋和歪曲真實，但畢竟還知道有真實的存在，還把真實當一回事，否則也就不會花氣力去掩蓋和歪曲真實了。胡扯則根本無視真實，根本不在乎什麼是真實或者到底有沒有真實。因此，胡扯對真實的態度極為輕佻，如同兒戲。

謊話使人們看不到真實，胡扯則使人不想看到真實，根本就對真實不感興趣。反公知的胡扯從根本上取消了討論公知的必要。這種胡扯正在越來越嚴重地敗壞當今知識分子問題討論應有的深入思考和理性話語。在這種情況下，重溫朱特在《思慮20世紀》中對知識分子問題的理性、深入思考也就有了非常現實的意義。（徐賁：關注“小真相”的知識分子，2017-09-08愛思想平臺）

Comment by TV Plus on December 7, 2021 at 7:58am

攝影· 主題提詢

arcasaman 人才 / 學習 / 地方 / 文化遺產 

Beluran 西洋文學 / 幽默 

CERI 海絲路·文化·軟實力

Corps Sans Organes 美學 

Curation Nation 策展國 體驗經濟 / 旅遊 / 遊學 

Dr Tan 抗疫文創 / 地方誌 / Tourism / 旅遊

Gai Lan Fa 生死學 / 生命

Host Studio （LD）設計 / 體驗 / 哲學 / 柏格森 / 後現代 / 布爾迪厄 / 文化研究 

iki kia kiak 陳博士談榴槤/福柯

iPLOP 詩性 / 媒軆 / 慢活 / 藝頻道 / 沙巴民族
                                                                              （Photo Credit：Painting by CATHERINE ALEXANDRE）

Comment by TV Plus on December 7, 2021 at 7:43am

Johore 詩性 

卡萊爾的書包 叙事學

開篷樂勢力 樂趣 

Khalak Khalayak 地方

Kota Belud 陳明發創作 / 詩性 / 散文詩 / 學習 

Kundasang 地方 / 文學 /旅人凝視

Margaret Hsing 散文詩 / 詩性 

美索 布達米亞 一帶一路 / 歴史 

Momogun 沙巴 

Moooi 埃及 / 詩性 / 散文詩 / 地方 / 

O noc Sob 美食 

Ovepi 地方營銷 / 藝頻道 

Panfilov 詩性 / 生態 / 柏格森 / 遊記 / 美學 

Paris 沙巴 / 歴史 / 旅遊 / 地方

Passion for Form 文學 / 神话 / 古代遊走 

Penambang 自我開發 / 五行 / 讀書筆記 / 

Ra Zola 詩性 / 海德格爾 / 地方 / 詩學 

Sinakut 鮮拿哥 玩得哥與妹

Sandakan 新加坡回憶

Sentul 藝頻道 / 商韻敘事 

SRCE沙巴 / 福柯 + 德里達 / 後現代 

Suan Lab 詩性動漫/生態

誰還記得北婆羅州？ 鄉韻 / 鄉頻道 / 一帶一路 / 地方文化營銷 

Suyuu 媒軆 / 文化遺産 / 地方营销 

Trengganu （旅遊 / 文學 / 美學 / 都德）

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Yanlianke 堅硬如水 文學/

用心涼Coooool English

Comment by TV Plus on September 27, 2021 at 4:19pm

洪子誠《未名詩歌分級讀本》給孩子們的詩歌讀本

2010年，我們編選了一套共六冊《詩歌讀本》。讀本面世後，受到讀者歡迎，也收獲了一些改進的建議。前年，“活字文化”的朋友們認為，這套讀本有繼續重版的價值，建議我們修訂。在他們的推動、組織下，經過各分卷主編一年多的努力，修訂重編的工作終於完成。因為新版的內容、體例發生了很大變化，我們給它取了新的名字：《未名詩歌分級讀本》。

這套新讀本的編選宗旨，和之前的版本並沒有不同。錢理群執筆的舊版讀本總序裏，講到叢書編選的靈感來自古代的“詩教”理念。他指出，對於這一存在爭議的說法，我們采取的是其中兩個方面的合理因素。


一個是對人的精神世界的重視，通過不間斷的詩歌閱讀，保持對生命意義的探尋，對真、善、美的向往和凈化自我心靈的積極性。

另一個是重視詩歌教育在兒童、青少年時期的特殊作用：青少年對事物敏感，有充沛的想像力，與詩歌有著本原性的親和力。詩與童心的內在契合，讓少年兒童時期成為培育良好的語言和詩歌趣味的最佳階段。


基於這兩點，我們提出“讓詩歌伴隨你一生”，提出在“一生”的這個詩歌伴隨過程中，讓兒童少年期作為詩歌教育起點的重要性。這樣的想法，也就是西渡在“初中卷”序言裏說的那樣：“閱讀詩歌是親近人類文明成果的一種直接而有效的方式。它將為我們接通最古老、最現代的智慧，讓我們和人類歷史上最優秀的人物進行面對面的傾心交談。如果我們在一生中都能夠不斷和詩歌保持這種接觸和交流，無疑將對我們的精神成長產生深刻的影響。它將幫助我們更好地理解世界，理解我們自己。它還會為我們提供創造的動力，激勵我們創造屬於自己的優秀精神成果。”

和舊版相比，《未名詩歌分級讀本》在內容、體例上有許多改變。首先是分卷的設置。為了加強整體感，讓內容更集中，我們將原來的學前兒童卷、大學卷和老人兒童合卷從新版中移除，它們將做另外的處理；譬如說，大學卷有可能將被改造為帶有研究性質的讀本。這樣，《未名詩歌分級讀本》就被設定在中小學的範圍，五卷分別是：小學卷1（牟堅編）；小學卷2（李憲瑜編）；小學卷3（冷霜編）；初中卷（西渡編）；高中卷（張桃洲編）。

第二個大的變化，是選錄、解讀的作品做了調整。原來是新詩、舊體詩詞兼顧，現在改為僅收錄新詩（也包括用現代漢語翻譯的外國詩歌）。這樣做不是說古典詩歌不重要，相反，歷史悠久、光輝奪目的中國古典詩歌，是寶貴的精神財富，也是詩歌教育的重要內容。我們這樣處理，是因為以古典詩歌為內容的、供中小學學生和教師使用的讀本，已經出版很多，也得到了充分的重視。相對而言，新詩在詩歌教育中的地位被重視得不夠，這種忽略，會給我們的詩歌教育帶來損失。

新詩誕生已經百年。雖然還存在著這樣那樣的問題，但不可否認的是，經過幾代詩人艱苦的創造性探索，已經建立了自身的傳統，出現了一批卓越詩人和優秀詩作。談到「詩教」，談到心靈的培育和精神的成長，新詩是不可或缺的重要方面。20世紀以來的一百多年中，社會生活、人的心理情感，都發生了很大的變化。新詩的出現，就是為了更有效地表現變革中的時代和人的心性。

"語言是想像的種子"——我們的想像力的開發，對世界和自身的觀看和感受，不僅需要通過古典詩歌，而且也需要通過以現代漢語作為表達手段的新詩。如果忽略了表現現代人生活、情感的新詩，“詩教”想要達到的目標將會打折扣。

《未名詩歌分級讀本》的各卷編者，都長期從事詩歌研究和教育工作，積累了豐富的經驗。他們中有的還是優秀的詩人和詩評家。他們的視野、藝術經驗和鑒賞力，為這套讀本的質量提供了保證，增強了可信賴感。在體例上，各分卷的單元設置並不要求一律，為各卷主編依據作品和閱讀對象的特點自行設定。閱讀提示大多簡明扼要，力避煩瑣和過分知識化，這是為了突出閱讀提示的啟發、引導性質，盡量讓讀詩的人親近詩歌本身，親近它的詞語、形象、節奏、表現的氛圍境界和蘊含的情意哲理。

采取這樣的方式，是基於編選者的詩歌理念：無論是個人詩歌經驗的形成，還是對具體詩作的理解，都是開放性的；閱讀提示的目標是點燃親近詩的熱情，開發讀者的想象力。而且，基於優秀詩作內涵的豐富性，對詩意的理解不應有絕對的“準確”答案，進入、解讀詩歌的方式也不只有一條道路。 （2019-05-05 中華讀書報）

Comment by TV Plus on August 30, 2021 at 6:22pm

犬儒文化的出路

犬儒文化並不是一個沒有出路的困境，出路需要關心這個問題的眾人一起去尋找，我自己覺得，還得從啟蒙的基礎工作開始，這就少不了知識分子們的努力。他們的學問不應該只在於各自的學科專業，還應該有公共問題的意識和關心。不幸的是，當下“公共知識分子”成為一個罵人的話，這是社會犬儒化、愚昧化的一個表征。我從自己的文化啟蒙工作中總結了這樣三個方面，它們也構成了本書三個部分的基本內容。

第一是政治制度的改革和社會文化的改善，包括重視社會文化中的信仰缺失、信任危機和普遍存在的犬儒主義影響。政治、社會和文化的改善要求人們切實看到存在的問題，不掩飾不回避。這就需要說真話，讓真實、誠實、公開、公平、公正真正成為指導政治運作、社會生活、人際交往的道德倫理原則，讓民主成為一種普遍的生活方式。

第二是理性和心智的啟蒙。這一啟蒙能幫助人們學習、鍛煉和提高思考、辨別、判斷的能力，犬儒心態經常是基於非理性的害怕、恐懼、不信任、猜疑，進而成為一種惰性和習慣。習慣性犬儒主義的養成大多是與人的思想懶惰有關，經常是因為不能獨立思考和判斷。啟蒙使人既勤於思考，並知道如何思考，這是走出習慣性犬儒主義的必由之路。

第三是公共說理。啟蒙是為了明理和說理。人與人說話和交流對話的能力是社會理性的根本體現。一個人對自己說理，是為了弄請問題，對他人說理，則是為了建立相互了解、信任、避免強迫和壓制的人際關係。犬儒主義不僅是一種絕望心態，而且也是人際交流的失敗。犬儒主義會導致人際關係的破壞，由於犬儒主義，我們在評估和檢驗別人說理的公共真實性價值之前，就已經拒絕相信。我們今天社會中對立、仇恨、怒氣、謾罵、暴戾很多都與不說理有關。（徐賁：當今中國犬儒社會文化的困境與出路，2016-01-27， 愛思想平臺）

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IN SEARCH OF MY SENSES 追隨感官

文創領導

韵文化：气韵、神韵

《媒体愛墾》內容重點推薦

自吹

Comment by TV Plus on August 21, 2021 at 8:03pm

網路讓記者淪為計件工

從傳統媒體的角度看, 30年的市場化改革導致媒體唯利是圖和惡性競爭, 各種報業和廣電集團進軍房地產、金融和一切有利可圖的行業。與此同時, 廣告和營銷部門的重要性壓倒了采編部門, 導致對新聞生產成本的一再壓縮, 記者的勞動價值不斷貶值。

記者一步步淪為計件工。

記者的“民工化” 過程一旦開啟, 就如滾石下坡, 勢無可擋, 直至今天出現機器人代替記者寫稿—問題不在於是否應該啟用機器人寫稿, 而在於人們對科技“進步” 歡呼雀躍的同時, 卻看不到其背後的問題。

其實, 作為平臺的新媒體, 不就是“廣告和營銷部門” 的集成平臺嗎？在此意義上, 作為新媒體的微信不過就是以外部的營銷平臺，置換了傳媒內部的營銷平臺。當傳統媒體本末倒置, 把自己轉變為營銷平臺, 而不再依靠記者的勞動價值為生存之道時, 那麼,  其被更強大的平臺替換, 不就是順理成章的邏輯過程嗎？(呂新雨：新媒體時代的“未來考古” —— 傳播政治經濟學視角下的中國傳媒變革，《上海大學學報[社會科學版]》2018年第1期，見2021-07-26《愛思想》)

延續閱讀 》韵文化：气韵、神韵

Comment by TV Plus on July 29, 2021 at 5:27pm

傳統媒體的委身：新媒體政治經濟的邏輯

今天的傳統媒體已經被強有力地吸納到上述新媒體政治經濟的邏輯之中。如果我們不能檢討和反思世界範圍內傳統媒體，在捍衛社會公正和民主過程中的教訓, 新媒體在社會和政治層面上的全面缺失也必將會到來。當中國的主流媒體把頭版拿來做廣告, 並且當軟文、植入性廣告等成為公開的潛規則, 則主流媒體其實已經開啟自我毀滅的過程。媒體公信力的喪失並不始於新媒體時代, 卻由於新媒體時代而加快了速度。30多年來, 中國媒體的市場化改革必須放置在這個框架下進行考察。(呂新雨：新媒體時代的“未來考古” —— 傳播政治經濟學視角下的中國傳媒變革，《上海大學學報[社會科學版]》2018年第1期，見2021-07-26《愛思想》)

Comment by TV Plus on June 2, 2021 at 12:36am

社會學家厄里：整體感覺

幾乎在任何的場所裡，各種不同的感官會互相聯合起來，共同製造出一種融合了該時空所有人與物在內的整體感覺。（厄里，John Urry《觀光客的凝視》The Tourist Gaze，2007，第八章，葉秀燕譯，臺灣國立編譯館與書林公司）


歷史感的丢失

這種歷史感的丟失和媒體的一些特點聯系在一起：我們越來越多地生活在“三分鐘文化裏”。在這種文化氛圍裏，人們在幾分鐘的時間裏不斷地轉換電視頻道，卻不能集中與任何一個主題。（《遊客凝視》，John Urry，2009，第113頁 〈文化變遷與旅遊重建〉，廣西師範大學出版社）

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