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Host Studio commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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《愛墾展頻道》內容重點推薦

"莊澍臻《疫下文物館辟新路》 新冠肺炎疫情肆虐,嚴重沖擊各領域,而我國民辦文物館也同樣無法幸免而被迫閉館。為了生存,各文物館想方設法尋覓新出路,將文物館搬到線上,讓民眾在不出門的日子裏能與文物館在線上相會。 疫情期間,各文物館所面對的一大挑戰是,需在有限資源下,迅速轉型,又需維持與受眾們的聯系。因此,國內民辦文物館采用數字化技術,主辦線上活動,嘗試新的突破。 林連玉紀念館、陳嘉庚紀念館和霹靂錫礦工業博物館的三位館長皆認為,相較於一味地追求數字化,了解各館的定位,發揮自身的強項,在逆境中求存才是最重…"
26 minutes ago
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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玩得哥和妹0.4:

"2五音與經脈——《內經》中還有一些五音與經脈相關聯的段落,這也是五音的一個重要內容。《靈樞·陰陽二十五人》記載:「木形之人,比於上角,似於蒼帝……感而病生,足厥陰佗佗然。大角之人,比於左足少陽,少陽之上遺遺然。左角之人,比於右足少陽,少陽之下隨隨然。釱(音弟)角之人,比於右足少陽,少陽之上推推然。判角之人,比於左足少陽,少陽之下栝栝然……」其中「上角、大角、左角、釱角、判角」可以理解為「角」音的五個分段…"
7 hours ago
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学

"王小波散文《我的精神家園》序——年輕時讀蕭伯納的劇本《巴巴拉少校》,有場戲給我留下了深刻的印象:工業巨頭安德謝夫老爺子見到了多年不見的兒子斯泰芬,問他對做什麼有興趣。這個年輕人在科學、文藝、法律等一切方面一無所長,但他說自己有一項長處:會明辨是非。老爺子把自己的兒子暴損了一通,說這件事難倒了一切科學家、政治家、哲學家,怎麼你什麼都不會,就會一個明辨是非?我看到這段文章時只有二十來歲,登時痛下決心,說這輩子我幹什麼都可以,就是不能做一個一無所能,就能明辨是非的人。因為這個原…"
7 hours ago
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学

"四 墮落,這是一個朋友對當下大學生階層的精辟評價。我卻寧願使用這樣一組比 喻:如果說當代人的墮落如同坐在一架猛然向山頭撞去的飛機裏,爆炸之後屍骨蕩然無存;那麽大學生的墮落則是從機艙裏跳出來後作自由落體運動,可得一副全屍。北大人呢?北大人只不過多了一把布滿破洞的降落傘而已,照樣摔個半死不活。 墮落:程度的不同,僅僅是降落速度的不同。墮落,具有相同的性質。我們沒…"
7 hours ago
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"余傑《向“牛筋”一樣的牛津致敬》 1996年11月5 日,牛津大學各學院的學監們以259 票對214 票的表決結果,否 決了沙特阿拉伯億萬富翁瓦菲支·塞義德的提議。後者建議向牛津捐款340 萬美元,讓牛津建立一所“世界級的工商管理學院”。 這似乎是天方夜譚。哪有拒絕送上門來的捐款的道理,牛津究竟是富得流油還 是瘋了?然而,牛津人認為,教育是讓學生對公眾服務,而不是對賺錢有所準備。他們擔心,上商教育無非是講授如何在6…"
8 hours ago
Host Studio commented on Host Studio's photo
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Sitting With Books by Missi Ali

"陳文玲《羅洛梅密碼──背向市場的創意論述》——人類知道自己難免一死,但是我們對死亡有話要說。我們必須培養面對死亡的勇氣,然而我們又必須反叛死亡,並與之爭鬥。創造的行動源於反叛,創造力是對不朽的渴求。~《創造的勇氣》(1969) 太陽升起時,每一滴晨露上都有上千萬片的草葉,每片草葉上也都有露珠附著其上,在那個瞬間,萬物都有自己的永恆神話。人類之所以能夠全心去愛,正因為我們是必朽的。~《哭喊神話》(1991)2000 年夏天,距離羅洛梅(Rollo…"
yesterday
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《愛墾展頻道》內容重點推薦

"莊澍臻《疫下文物館辟新路》——(續上)她表示,該活動教授的內容包羅萬象,主要原因是希望對不同領域知識感興趣的學員,會走進他們的紀念館。「當學員上其他課程的時候,他坐在那個空間,會看到陳嘉庚的歷史、南僑機工的歷史,這是一個很好的沖撞,因為他一邊聽課程,一邊可以看到旁邊展板上的內容。」 莊詒晶表示,盡管今年首次想把陳嘉庚比賽升級為國際賽時遭遇疫情,但該館堅持把這個現場問答的搶答比賽轉到線上,爭取每個與受眾連接的機會。 她說,這也歸功於該館過去數年皆和國外不同組織聯系,因為這次…"
yesterday
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"(續上)1關於抒情性和敘事性,米蘭·昆德拉曾以癡迷於追求女色的兩類男人為例,以看似玩笑的方式進行過討論,指出抒情性和敘事性是人類情感的兩種基本態度。進而對「抒情態度」進行了深入分析,認為抒情時代往往是詩人和劊子手聯合統治的時代。盡管昆德拉對抒情時代的批判是明顯的,但這並不一定意味著敘事時代就無可挑剔。敘事性與抒情性,如同昆德拉反復探討的輕與重一樣,只有放在歷史的天平上,才能看出是否會發生意想不到的傾斜。 在自覺進行敘事性實驗的詩人那裏,並不一定是從本體意義上質疑抒情態度的,也不一定…"
Saturday
Dokusō-tekina aidea commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"莫礪鋒:中華傳統文化中的詩意生存  在中華先民的生活中,對詩意的追求是最顯著的民族特征之一。正是在這種文化土壤中,「詩言志」成為中國詩歌的開山綱領。「詩言志」首見於《尚書·堯典》,雖說它不一定真是產生堯舜時代,但它在先秦時代早已深入人心,且絕非僅為儒家一派所獨自信奉。 《左傳》(襄公二十七年)載趙文子之言曰「詩以言志」,《莊子天下》云「詩以道志」,《荀子儒效》云「詩言是其志也」,皆為明證。後人或以為「詩言志」與「詩緣情」是不同的詩學觀念,其實在最初,「志」與「情」的內涵是…"
Saturday
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学

"王小波散文《我的精神家園》序(續)在我們這個國家裏,傻有時能成為一種威懾。假如鄉下一位農婦養了五個傻兒子,既不會講理,又不懂王法,就會和人打架,這家人就能得點便宜。聰明人也能看到這種便宜,而且裝傻誰不會呢——所以裝傻就成為一種風氣。我也可以寫裝傻的文章,不只是可以,我是寫過的——“文革”裏誰沒寫過批判稿呢。但裝傻是要不得的,裝開了頭就不好收拾,只好裝到底,最後弄假成真。我知道一個例子是這樣的:某人“文革&rdqu…"
Thursday
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"五行養生音樂-羽 水音(羽調式音樂)是鼓、水聲等音樂,入腎經與膀胱經,主理腎臟與膀胱的健康。其旋律模擬地下泉水,溶洞水,山澗小溪、江河、湖泊、海洋的之水聲音,風雨雷電交加水,天雷為火,天雨為水,水火相激、濟,交響轟鳴,震蕩寰宇,天地能量迸發。 水是萬物之母,主腎,生命之根,腎氣蒸發,天地合,生命誕生。 水聲代表生命之源,水聲的音樂能夠強壯腎臟功能,刺激腎上腺素分泌,疏導下腹,疾患並泄毒,從而平衡免疫系統,提高生命品質。人們敲鑼打鼓,樂聲喧天,綜合了音樂的能量。軒轅鼓、宮廷鼓、手鼓、大小鼓、鈴鼓、…"
Thursday
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故事人心靈素質(14)

"一、技術的後現代哲學反思 馬丁·海德格爾作為後現代主義哲學的先驅,首先對技術作了“反”現代的敘事。他從其現象學的基礎存在論出發,對技術作了前所未有的形而上學思考。 在《技術的追問》一文中,海德格爾對技術的追問,開始於技術的經典敘事:…"
Nov 23
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"(續上)(二)人類存在的雙重面向——席勒對於人類歷史發展階段的思考集中於《人類美學教育書簡》和《論天真的詩和感傷的詩》兩篇美學論文中,兩篇論文既各自獨立又彼此聯結。它們重新描繪、預設了時間序列中的過去、現在及未來。席勒將德國當時存在的“自然史觀”(以赫爾德為代表)和“理性史觀”(以康德為代表)有機結合起來,並在觀念中尋找材料背後隱藏的必然規律。在《尼德蘭獨立史》和《三十年戰爭史》中:他看到了暴力革命在打破原有秩序、重建新秩序…"
Nov 23
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HART + LËSHKINA 2

"布爾迪厄《區分:判斷力的社會批判》——小資產階級不懂得把文化遊戲當成一種遊戲來玩:他們對文化過分嚴肅,不允許自已虛張聲勢或欺騙,或簡而言之不允許自己表現疏遠和隨意,而疏遠和隨意正能表明一種真正的熟習;他過分嚴肅,無法逃避對無知或錯誤的永久焦慮,無法以那些跟不上形勢的人的冷漠,或那些自感有權承認甚或甘於貧乏者的超脫來對抗考驗,從而規避考驗。他們把文化等同於知識,認為有教養的人就是擁有一個巨大知識寶庫的人,當後者通過一句風趣話一一類似主教可能以鄉村神甫被禁止的隨便態度所說的這…"
Nov 23
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尊重自己:创意人心理学

"余傑·火與冰的獨白十一 認識自己的愚昧與卑微,是自信心得以建立的根基。 十二 自信是一種遭人怨恨的品質,因為自卑的人占絕大多數。於是,我註定了不可能擁有太多的朋友。 十三 這個世界上,愛我的人很多,真正理解我的人呢? 十四 生命可貴。 斯大林就是一個異常珍惜自己生命的人。有一次他必須乘飛機去波茨坦,飛機準備好了。但是經過長時間動搖後,他拒絕乘飛機,決定改乘火車。代表團甚至開會都遲到了,準備得這麽長久,一切都作了檢查。一貝利亞報告說:準備了一條專線,專門的列車,裝甲的底部。在離柏林的…"
Nov 20
Rajang 左岸 commented on Host Studio's photo
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"余傑《流亡者》 文學與流亡結下了不解之緣。 文學家與流亡者也結下了不解之緣。 丹麥傑出的文學批評家勃蘭兑斯(Georg Brandes…"
Nov 20

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丹珍草·詩性智慧與智態化敘事

Posted on September 14, 2021 at 2:36pm 0 Comments

20世紀末,勞里·航柯(Lauri Olavi Honko,1932—2002,芬蘭民俗學家和史詩學者)在對西方史詩的研究中發現,史詩的範例是多樣的,他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來,隨著世界文化多樣性觀念的深入,以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視,中國少數民族“三大史詩”(《格薩(斯)爾》《瑪納斯》《江格爾》)研究受到世界關註。…



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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(4)

Posted on August 11, 2021 at 7:22pm 0 Comments

好好活一次,死亡是故事的天然油

油用來烹調食物,也能讓食物防腐。班雅明指出:「在現代社會,死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合,再宏觀地看,不只是不談死亡,現代人不交流生活經驗,因為現代人不談自己,更甚者, 現代人不關注自己,由個人的身體、情緒健康,到環繞自己的人際關係,通通毫不在乎。





富生命力的人文思考能力被剝奪,取而代之,是資本主義的思維模式,…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(3)

Posted on August 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments

記憶讓故事永恆

「記憶創造了傳統的鏈條,使一個事件能一代傳一代。」傳統不必然是具代表性的思想、習俗、規訓、文化,傳統讓個人經驗與集體經驗互相穿透,是人在世界中活過的痕跡,因此,有人,有記憶,便會有故事可說。依據馬國明對班雅明的解讀,大致可如此理解記憶的特性,以及「有機」地回憶的重要條件:「回憶必 然是現在的回憶;回憶也就是把過去帶到現在」,回憶屬現在式的思考行為,原因各異,可能是觸景生情,可能在收拾家居時尋得一件扣連過去的象徵物,可能是為了面對當下的困惑,試圖從過去經驗中尋找答案。



班雅明強調「不經意的回憶」,認為「搜索枯腸的刻意回憶」反而會令人「想極也想不出」過去。筆者傾…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(2)

Posted on August 1, 2021 at 6:30pm 0 Comments

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為,先簡單分辨「字句意義」(Sentence meaning  / word meaning)及「講者意義」 (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。



Searle 特別強調意向性…

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