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故事人心靈素質(3)

"高宣揚·超越传统文化的後現代主義依據高宣揚(1999:3-22)將後現代主義的特徵歸納為六大點:(超越传统文化的後現代主義)“不可通約性”和“不可翻譯性”是後現代主義形成和產生過程中,由傅柯(Foucault, M.)接受岡格彥(Canguilhem, G)的知識發展“斷裂性”和“中斷性”的概念,強調不同時代人類知識之間的不一致性、不同結構性和非同質性,及庫恩(Kuhn,…"
14 hours ago
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HART + LËSHKINA 4

"黃秀香·後現代主義文化後現代主義本身就是一種極其含糊不清的文化(Bauman,1993),且含著許多不可言說和不可表達的特徵,顯示其反傳統的徹底性及其與傳統文化之非同質性。因與其傳統文化的不一致性(inconformity)和非同質性(heterogeneity),使傳統文化和傳統語言喪失對“後現代主義”進行說明的正當性和有效性,也使得“後現代主義”同傳統文化之間存在著一種“不可通約性”(incommensur…"
14 hours ago
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Lois Greenfield:40 Years Of Dance 3

"德希達·沒有絕對性 德希達主要批判點為語言(language)、意義(meaning)、及主體性(subjectivity)(Brooks,1997)。他亦贊同以“差異”取代“標準化”,“游牧”取代“定居”(林鎮國,1993)。並否定二元論“非此即彼”、“非是即否”,認為“破壞和建設”、“出現和缺席&r…"
21 hours ago
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Lois Greenfield: 40 Years of Dancing 6

"李歐塔·語言不確定性 李歐塔針對“理性”提出批判、反對絕對性思想、反人文主義(蔡錚雲,1993)。他在“後現代情境”postmodern…"
yesterday
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文化創意人的出路(10)

"福柯·解構權力傅柯認為事實(truth)或知識根本不存在的,那只是權力運作罷了。事實或知識是由有權力者或機制產出(Zalewski,2000)。傅柯的權力觀是運用尼采「權力哲學(philosophy of…"
yesterday
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HART + LËSHKINA 4

"黃秀香:後現代主義是現代主義的繼續後現代主義是現代主義的繼續,但現代主義與後現代主義是相矛盾的統一體。從時間上說,我們始終處於現代,追求新意;從特徵與風格上說,後現代主義並沒有割斷與現代主義的聯繫,後現代主義是從現代主義的母腹中成長發展起來的。因此,後現代主義是對現代主義出現一些新風格的萌芽與發展,並對現代主義的反叛(鄭祥福,1999)。由於後現代主義是一種非常複雜的社會文化現象,它集中地體現了當代西方社會政治、經濟、文化和生活方式的一切正反面因素的矛盾性質,表現了西方文化的積極成果,也表現出它…"
Saturday
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故事人心靈素質(11)

"黃秀香:現代主義文獻整理現代主義存在與發展從文獻資料整理後,可分成四個時期:第一時期為18 世紀法國哲學運動為主題的啟蒙時期,它直接與“理性的時代”相連接(如牛頓、洛克、巴士葛、笛卡兒等,從宗教的桎梏中解放,做出科學論證);第二時期為1848…"
Friday
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故事人心靈素質(14)

"黃秀香《可能性》在後現代所標榜的精神是解構與創造下,特別強調無限的可能性(possibility)。所以,未來的社會工作專業應朝向多元文化的方向發展,以專業整合運作方式分析,從人類基本需求的滿足再探未來社會工作努力的方向,並對未來國際援助的社會工作意涵有一宏觀的理念及明確的策略。(黃秀香,2003,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁)"
Friday
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故事人心靈素質(6)福柯

"黃秀香《》從後現代世界觀點中去尋求世界特性的不確定性、質疑、相對性、改變和不斷地定義“真實”,這似乎更適合現代社會工作實務者的需求。後現代需要社會工作者放棄形式價值或實務工作的形式核心,即是對核心價值(core values)、社會正義(social justice)、人權(human rights)、專業倫理(professional ethics)和助人技巧(skilled…"
Friday
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故事人心靈素質(5)福柯

"福柯《歴史現象 vs 歷史事實》 懷特的研究與他所謂的敘事性(narrativity)密切相關,強調的是事件的連續性。在懷特看來,沒有敘事就沒有歷史。為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事,懷特區分了歷史事件(historical event)和歷史事實(historical fact): 前者是實際發生過的孤立事件,後者則是經過作者篩選,並用一種虛構的制式(fictional matrix)或概念裝置(conceptual…"
Wednesday
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故事人心靈素質(6)福柯

"福柯《相似:16世紀的認識衝動》 福柯在《詞與物》(1966 年法語版, 1970 年英語版)中,論述了16 世紀到20 世紀之間,西歐的四種彼此不同的認識型。他的研究表明, 16 世紀的主導話語模式有一種異中求同的衝動, 16 世紀的科學充斥著“相似性”(similitude)的觀念, 人們熱衷於探詢一物與另一物的相像程度, 那時的主導範疇有模仿、類比、相符、相像等。這種話語模式所代表的再現風格,是用熟悉的事物來描述陌生的事物。 這是一種隱喻…"
Wednesday
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Bow by David Parsons

"陳明發《上網閱讀》 閱讀可以是學習的一部分;但和真正的學習不一定有直接關係。一個人上網選擇他所想看的東西,以便在知識上有利他駁倒別人,而從不反省,那麽學習也就不曾真正發生。一枝塞滿子彈的手槍,無法自己决定何時應該開槍;何時收起来。"
Tuesday
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故事人心靈素質(14)

"巴迪歐·抵制歇斯底里症而巴迪歐從七十年代法國政治的全面退潮中看到的是一種重燃的迫切需要:我們迫切需要一種哲學去解釋那些重要的稀有事件,這些事件能夠永久改變我們對何為可能的認識和感知。在巴迪歐的語匯中,“事件”並不是指改變本身(無論其具有多大的世界歷史意義),而是指那些為思想與行動提供新的突破口的事情;他給出的例子不僅包括68年五月風暴,還有格奧爾格·康托爾(Georg…"
Tuesday
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Lois Greenfield:40 Years Of Dance 2

"福柯:主動反抗的藝術巴迪歐可能會認為,朗西埃為了維護現代性中藝術理念所包含的平等許諾,而犧牲了把握具體藝術作品之激進新意的可能性。而另一方面,在朗西埃看來,巴迪歐把藝術的真理只留給那些,能夠重新定義其媒介潛能的特殊實踐,如此做法很可能蛻變為劃分界線的另一種方式。界線的一邊,是藝術,另一邊,則是普通人簡單的享樂,後者曾被格林伯格貶斥為媚俗的生活。然而,朗西埃和巴迪歐所致力的哲學事業,卻有著重要的共通點。這種哲學不被懷疑或去神秘化的邏輯指引,但卻忠於福柯對批評的定義,即:批評是一種“主動…"
Tuesday
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故事人心靈素質(4)

"福柯《廢墟:空間模式的歷史》 福柯的歷史研究之所以稱作“考古學” , 是因為他把不同時期占主導地位的知識體系,當成歷史學家要發掘的歷史廢墟來看待。值得注意的是, 在這裏原本指稱時間的“歷史”,現在變成了一個空間的概念, 從這種由時間模式到空間模式的轉變中, 我們可以較為清晰地看出,福柯為何要拋棄歷史的概念,…"
Feb 21
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故事人心靈素質(3)

"福柯《歴史現象 vs 歷史事實》懷特的研究與他所謂的敘事性(narrativity)密切相關,強調的是事件的連續性。在懷特看來,沒有敘事就沒有歷史。為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事,懷特區分了歷史事件(historical event)和歷史事實(historical fact): 前者是實際發生過的孤立事件,後者則是經過作者篩選,並用壹種虛構的制式(fictional matrix)或概念裝置(conceptual…"
Feb 21

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(16)

Posted on January 25, 2020 at 9:54pm 0 Comments

綜上所述,施特勞斯與二德(德裏達、德勒茲)都拒絕對文本進行表面化的閱讀,而旨在通過對文本的細致閱讀而作出深層的洞察。然而,施特勞斯的眼睛,“看”文本內秘傳的真理;德裏達的眼睛,卻“看”文本內隱藏的矛盾;德勒茲的眼睛,則“看”文本內蘊涵的怪物。



當施特勞斯主義閱讀捍衛古典文本的“真理性”,德勒茲主義閱讀則恰恰旨在讓古典文本擺脫各種“教條性的真理”而呈現新的面目。對於前者,永遠只有一個柏拉圖(那就是施特勞斯主義“視野”裏的柏拉圖),而對於後者,則柏拉圖可以有面目離奇的double,可以有自己生出來的怪胎。



在施特勞斯這裏,古典“自然正當”已經能解決所有現代的乃至後現代的問題;是以在施特勞斯主義者眼裏,“太陽底下沒有新東西”,“溫故”就是要“知故”,知道它真理性的微言大義。但對於一個德勒茲主義者(以及,儒者)而言,溫故不是為了知道真理,也不是為了使之瓦解。
 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(15)

Posted on January 25, 2020 at 9:50pm 0 Comments

盡管它們共同強調(1)對於一個文本,並沒有最終或正確的閱讀,(2)旨在破除文本的形而上學式的封閉(closure),(3)闡釋總是產生新的溢出,(4)都拒絕從外在標準或價值入手分析文本,而是以內在的(immanent)方式進行;然而兩種閱讀所指向的目的地不同,用最粗簡的話來說,德勒茲主義閱讀致力於在文本中產生出全新;而德裏達主義閱讀則在於解構該文本本身(揭示文本中的邏各斯中心主義、揭示它的各種內在矛盾、其統一連貫性只是表象、揭示它只是一個修辭性的構造物,等等)。 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(14)

Posted on January 25, 2020 at 9:49pm 0 Comments

當被問到哈耶克自由主義對非西方文明或發展中國家所具有的意義時,代之以像許多當代中國學者那樣款款而談,鄧正來的回答卻是:

 

關於哈耶克的自由主義與非西方社會之間的關系,我在發表的論文中確實沒有做過討論,其間的主要原因是哈耶克本人不曾在這個方面做過任何系統的努力。而哈耶克之所以沒有做這樣的努力,實是因為哈耶克認為對不同文明進行比較研究乃是極具雄心的構想,非一般學者所能企及。他在贊譽研究不同文明的著名歷史學家湯因比時就做過這樣的解釋。不過,根據我對哈耶克論著的研讀,我發現哈耶克在討論其他問題的時候偶爾也論涉到了自由主義與非西方社會的關系問題,我想在這裏具體闡發一下他的這些觀點。 …

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吳冠軍:思想研究的一種德勒茲主義進路(13)

Posted on January 25, 2020 at 9:49pm 0 Comments

德勒茲形容自己對哲學文本的閱讀,是在幫助原作者生下恐怖的小孩: 

這個孩子將是他自己的後代,但卻是怪物般的。是他自己的孩子很重要,因為作者必須是在說我讓他說的東西。但這個孩子也註定是怪物般的,因為他從各種位移、滑動、脫節、隱秘的噴射中產生出來。對此我非常享受。 

這種嚴格忠實於作者(孩子是他自己的)的閱讀,被德勒茲稱為“聖母懷胎”(Immaculate…

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