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《愛墾展頻道》內容重點推薦

"彭兆榮遺產旅遊與家園遺產: 一種後現代的討論:人類學對旅遊的研究,特別重視不同文化的接觸與交流。然而, 在實際的旅遊活動和旅遊行為中, 遊客對東道主地方社會和民眾的所謂“行為接觸”(語言、文字、實際參與生活活動等) 機會非常有限, 其文化接觸與交流更多的,還是通過那些旅遊活動空間機制的關係符碼作交流和體驗。比如,遊客在短暫的旅遊活動中,通常沒有機會體驗到地方社會中較為完整的事件。然而,我們卻並不能因此認定遊客對地方社會一無所知,…"
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故事人心靈素質(11)後現代文化

"周憲《文學理論範式:現代和後現代的轉換》第九,從文學史的經典闡釋來看,有一個從審美理想主義向政治實用主義的發展。文學史研究在20世紀也經歷了大轉型,一個極具有爭議性的問題是如何看待歷史上形成的文學經典。由於對經典的看法衝突抵牾,形成了兩種針鋒相對的經典觀,或者更準確地說,形成了經典維護派和顛覆派兩大陣營,其爭論、批判和對抗遂演變成為一場狼煙四起的“文化戰爭”。經典維護派恪守文學經典的普適價值和審美趣味,強調經典的既是歷史的時間選擇,也是文學披沙揀金的積澱產物。因此,經典是…"
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Design-Driven 設計力創新

"許曉雲·舞蹈:旅遊產業真實性表述研究——舞蹈是一種美的形態,是人類追求至高境界(真善美)的重要途徑,也是人類滿足對美需求的主要來源。它多維的厚度承載了歷史,印記了文化。它可以像幻燈片式地再現你可以想像到的許多畫面,也可以與你近距離甚至是零距離地感受難忘的時刻。生動的舞蹈是與宇宙對話的“天線”,是情系社會關係的“紐帶”。它是一門綜合性藝術,綜合了音樂、詩歌、戲劇、繪畫、雜技等,在交流與整合中,逐漸成為獨立的一門藝…"
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故事人心靈素質(13)

"湯擁華·激進與實用的詩學:朗西埃和羅蒂的對話 摘要:羅蒂的論述在20世紀90年代初受到朗西埃的注意,兩人皆有“從哲學走向文學”的主張,在理論立場上可引為同道,具體論述卻多有分歧。我們不妨將兩人的文論觀點加以系統化,分別命名為“激進的詩學”與“實用的詩學”,以深入探究法國激進哲學與美國實用主義在學術理路上的差異。但是必須同時強調,羅蒂與朗西埃皆非故步自封之輩,而恰恰是要踐行一種“出位之思”…"
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故事人心靈素質(3)柏格森

"4生命的基本形式是綿延:生命的綿延不同於時間。時間雖然也表現綿延,但它只是從“量”的多樣性 (multiplicité quantitative)出發,因此它只是屬於數學的研究對象;與此相反,生命的綿延是從質的角度,是質的多樣性 (multiplicité qualicative) 的表現。柏格森指出,生命的展現過程,就是“維持自身”( La Vie est maintien de…"
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Design-Driven 設計力創新

"許曉雲·舞蹈:旅遊產業真實性表述研究 (三)何為舞蹈的旅遊產業 旅遊產業是一個內容豐富的概念,其中包括藝術與娛樂的部分,可以將藝術看作是文化概念,將娛樂看作心理概念。舞蹈的旅遊產業主要是指需要有舞蹈部分的旅遊產業或是主要以身體為表達方式的旅遊產業,包含在文化產業中,強調舞蹈文化的新理念。比如旅遊演藝產業,一些大型舞臺劇和情景劇等。通過舞蹈的形式與其他技術的配合,以傳統或突破傳統的方式,輕鬆愉快地表達內容,讓遊客有一種美的享受,有身臨其境的體驗感或高度的參與性。舞蹈的旅遊產業在弘揚地…"
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故事人心靈素質(13)

"(續上)朗西埃對政治哲學的批評,與羅蒂殊途同歸。在朗西埃看來,阿爾都塞最重要的思想遺產是意識形態與科學的區分:資本主義社會通過意識形態控制維護其統治,馬克思則憑借對歷史唯物主義的革命性發現,建立起對歷史與社會的科學分析;工人階級是意識形態欺騙的受害者,必須由黨和黨的知識分子告訴他應該采取何種行動③。朗西埃認為,這一描述復制了那種古老的等級關係,即體力勞動者只有自發的表達與行動,唯有自覺的知識階層才能洞察一切。傳統意義上的政治哲學致力於維護哲學,作為秘而不宣的神聖知識的地位,同時將真實的政治活動替…"
Sunday
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故事人心靈素質(3)柏格森

"(續上)三、“另類”的現象學研究 如果說柏格森未能與分析哲學合拍,那麽,他在很大程度上倒是與現象學不謀而合。但是,柏格森又在許多基本問題方面,異於胡塞爾。 柏格森和胡塞爾一樣,從小就顯示其數學天才,並熱愛自然科學。但他對自然科學的看法,既根本不同於笛卡爾,也不同於18和19世紀大多數自然科學家的觀點,甚至也不同於胡塞爾。他反對唯科學主義、唯物主義和實證主義,也反對各種理智主義哲學,反對主客體二元對立的傳統思維模式,同時又反對胡塞爾過多地沈湎於“純粹意識&rdq…"
Sunday
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"盛百卉《席勒的多重時間信仰:哲學家的時間觀》 摘 要:在新舊交替的啟蒙時代,每個思想家都不可避免或顯或隱地關涉時間問題。席勒(愛懇編註:弗里德里希·席勒Johann Christoph Friedrich von…"
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"阿秋《老式自鳴鐘》 祖父將它帶回來 後來父親換修了一次分針,秒針 和兩個小齒輪 它的聲音依然渾厚 祖屋內,小花貓喜歡圍著祖母 每次我都要很努力才可以看清 舊木椅上 什麽也沒有"
Friday
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故事人心靈素質(3)柏格森

"高宣揚:柏格森對21世紀哲學研究的現實意義 (續上)在這個意義上說,生命現象學所說的“生存意向性”,不同於胡塞爾所說的純粹意識的直觀意向性。生命的意向性,是超越意識的界限,並在其展現過程中,不斷地以其自身的生存欲望及其同它所遭遇的“他者”的關係而重新調整。也就是在這個意義上說,生命的意向性又是生命的“非意向性”的特殊意向性(non intentionnalité de…"
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"鳳鳴:《柚子樹》 橋頭的柚子樹 柚子花隨了流水 青果留在樹上 安心等待 那個手執命運之剪的人 決定誰長成柚子"
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故事人心靈素質(13)

"朗西埃詩學的第一個向度,是一種“為了平等”和“作為平等”的政治詩學。首先,朗西埃認為,一種新的平等包含在現代美學所描述的審美經驗中。朗西埃不贊成布迪厄以“區隔”的邏輯批判康德的審美自律性或者“純粹美學”,因為現代美學方案本身就是用來突破區隔的。18世紀末所建立的美學不是關於美與藝術的哲學或者理論,而是感性的重新分配,經驗的新狀態。美學的建立意味著藝術作品形成了一種特殊的感受方式,可以打破社會階層的限制…"
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故事人心靈素質(11)後現代文化

"魏光莒“生活世界”——由“視域”理論到“場域”理念 摘要:“生活世界”,是指人們具體經驗到的周遭世界。胡塞爾所提出的“生活世界”(Lebenswelt)…"
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故事人心靈素質(3)柏格森

"【註釋】: [1]LeRoy,Unephilosophienouvelle,Paris,Alcan,1912;Russell,“ThePhilosophyofBergson”,InTheMonist,No.22,1912;Thibaudet,Lebergsonisme,Paris,NRF,1924;Chevalier,Bergson,Paris,Plon,1926;Jankélévitch,Bergson,Paris,P.U.F.,1932;B…"
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丹珍草·詩性智慧與智態化敘事

Posted on September 14, 2021 at 2:36pm 0 Comments

20世紀末,勞里·航柯(Lauri Olavi Honko,1932—2002,芬蘭民俗學家和史詩學者)在對西方史詩的研究中發現,史詩的範例是多樣的,他預言21世紀對史詩的研究將會更加多元化。近20年來,隨著世界文化多樣性觀念的深入,以及聯合國教科文組織對非物質文化遺產保護與研究的重視,中國少數民族“三大史詩”(《格薩(斯)爾》《瑪納斯》《江格爾》)研究受到世界關註。…



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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(4)

Posted on August 11, 2021 at 7:22pm 0 Comments

好好活一次,死亡是故事的天然油

油用來烹調食物,也能讓食物防腐。班雅明指出:「在現代社會,死亡越來越遠地從生者的視界中被推移開。」故事的沒落與人不談死亡的趨勢吻合,再宏觀地看,不只是不談死亡,現代人不交流生活經驗,因為現代人不談自己,更甚者, 現代人不關注自己,由個人的身體、情緒健康,到環繞自己的人際關係,通通毫不在乎。





富生命力的人文思考能力被剝奪,取而代之,是資本主義的思維模式,…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(3)

Posted on August 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments

記憶讓故事永恆

「記憶創造了傳統的鏈條,使一個事件能一代傳一代。」傳統不必然是具代表性的思想、習俗、規訓、文化,傳統讓個人經驗與集體經驗互相穿透,是人在世界中活過的痕跡,因此,有人,有記憶,便會有故事可說。依據馬國明對班雅明的解讀,大致可如此理解記憶的特性,以及「有機」地回憶的重要條件:「回憶必 然是現在的回憶;回憶也就是把過去帶到現在」,回憶屬現在式的思考行為,原因各異,可能是觸景生情,可能在收拾家居時尋得一件扣連過去的象徵物,可能是為了面對當下的困惑,試圖從過去經驗中尋找答案。



班雅明強調「不經意的回憶」,認為「搜索枯腸的刻意回憶」反而會令人「想極也想不出」過去。筆者傾…

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古卓嵐·人即故事,重讀班雅明《說故事的人》(2)

Posted on August 1, 2021 at 6:30pm 0 Comments

美國語言哲學教授 John  Searle  曾透過“How  Language  Works:  Speech  as  a  Kind  of Human Action”一文去解釋語言行為,先簡單分辨「字句意義」(Sentence meaning  / word meaning)及「講者意義」 (Speaker meaning),再從選取詞彙、組成句子、正確語法,到生產發音、接收句子、理解句子,步步分析由講者構造語言意義,到聽者接收語言意義的整個運作過程的滿足條件。



Searle 特別強調意向性…

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