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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)

而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。 大抵上,筆者認為洪席耶劃分出黑格爾的審美經驗其實是一項突破。原因在於大多數的研究偏重黑格爾的藝術哲學,旨在區分藝術本體與哲學的對等關係,亦或是將重點放在他對於藝術作品論述的觀察,以此確保藝術的特殊形式有其歷時性上的對應關係。有別於此,他卻關注黑格爾的形式精神情節賦予藝術史一種絕對性質,這種「成為過去的藝術史」觀察也可以在丹托(Arthur Danto…See More
Jul 28
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(10)

四、哲學、審美下的不同藝術 在前一部分,談「過去」、談藝術繼承自由呈現於我們面前,並反思「當下」的繪畫再也沒有能力乘載自由的理念,大體上,也就走向黑格爾所提的:體現自由的任務將交棒於浪漫主義的作家。不過,在討論理念實踐的最後一部分,洪席耶認為黑格爾不僅勾勒出浪漫時期藝術終結的史觀,他同時看向未來:年輕小乞丐的觀賞經驗:「在奧林匹克諸神之中,他既看見穆里略畫中的快活小乞丐,也發覺拉斐爾所畫的神秘男子,他因而預測他們那無法限定的未來:像他這樣的年輕人,擁有一切的可能,對他們這樣的年輕人,什麼都可能發生。」35 就以上的摘要裡,洪席耶指出黑格爾之所以能瞥見小乞丐的無動於衷,也不再是基於哲思的理由,而是「審美」。這部分,即是本文試圖探討的最後一段,並作為洪席耶的結語。 有別哲學面向的藝術終結史論,當黑格爾發現醞藉於小乞丐的未來,洪席耶更說出,這個想像的原形將透過特殊的感性機制展示理解的自由;也是就這個層次而言,審美將確保藝術的新世界,勝過於哲思下的藝術只得停留於過去。舉例而言,路邊小乞丐的意象不僅只停留於十七、十八世紀的風俗繪畫,「它也體現於十九世紀的七月巴黎革命,德拉克洛瓦(Eugène…See More
Jul 24
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(9)

以黑格爾為例,這群德國思想家思索自由理念的討論,也將有別於第二共和的方法。法國大革命終將成為一種思考框架,並淪為一種政體或是僵硬的準則;而這群德國思想家思索自由理念的討論,旨在說出漠然狀態的自由,而這種方式反映出:「神話學必須成為哲學,普通人才得以合理;而哲學則也必須成為神話,也得以使哲學家可感。」32三、繪畫藝術的終結 透過繪畫特性、荷蘭繪畫藝術的分析,我們得以理解黑格爾與其理念的精髓。其一,藝術性的設想得以構想出真正的革命,它既滿足藝術為藝術,更重要地是藝術也為社會。然而,這種藝術為藝術設想的前提也就來自於藝術與生活的分野。隨著浪漫主義的勃興,抹除彼此的界線,黑格爾並且預示了繪畫藝術的終結。就此,洪席耶旨在重塑,面對革命使然的新秩序,黑格爾試圖發覺自由理念的新形式,其答案不僅有「藝術」還有「審美」。…See More
Jul 23
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(8)

在以上的摘要,洪席耶指出畫面的漠然狀態,將牽引出畫中題材的自由;其中的道理,類似於溫克爾曼論述的殘軀表面,所體現出的古希臘自由。。就這個層次而言,自由不再僅是藝術成為作品之後的說詞,亦或是純然的遊戲;洪席耶指出黑格爾思索的理念,鑲嵌於繪畫題材之中,才得以驅使繪畫的表層遊戲。「荷蘭自由彰顯於通俗題材,對應於漠然對待的表面;但是,這種漠然的對待,促使非通俗、精神層面的題材內容,得以視覺化:一群人民的自由,如何奉身於生活與繁榮的方式;所以在一陣痛處之後,仍可以沈浸於無動於衷的自我設置裡,沈浸於藝術手段劃下這個世界圖像,在對其作為無關乎利益的觀賞;這就像是孩童打水漂時的揭示,手上那顆石頭技巧性地滑過水面。」28 以上,藝術性的設定可以被理解為,以藝術形式紀錄現實生活中所經歷的樣貌。接下來,洪席耶進一步舉「黑格爾論打水漂」為例,舉證這種藝術形式對應於內在精神的運作過程:「黑格爾認為,這個丟石子的小孩得以轉化自然風景成為自身所擁有的自由表面,這就如同當初對藝術性姿態的設定,而這樣的角色正是繼承了溫克爾曼所謂的自由:傳達漠然的水波動態。」29…See More
Jul 22
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(7)

就這個層次而言,洪席耶提點出康德:美無關乎利益的概念,說明彼此擁有相似的運作邏輯。然而,兩者的不同也在於,康德最終朝向主體的品質與審美,黑格爾則更強調繪畫共有的本質,也就朝向客體的思索:繪畫內容。就此,洪席耶更明確勾勒出黑格爾思索理念所採用的對象。 (二)繪畫特性有別於上述繪畫內容與其自主性的探討,接下來,洪席耶將透過繪畫自身的「媒材特性」,闡明黑格爾與其理念實踐的過程。就此,洪席耶著眼於繪畫的再現性質: 繪畫試圖仿效自然;然而,再現的本質就是一種差異於自然。就這個角度而言,繪畫藝術的關鍵不在於其題材內容的接收面,而是在畫面表面之上純然遊戲(free…See More
Jul 21
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(6)

一、繪畫作品 在黑格爾理念的探討中,洪席耶分析黑格爾談繪畫作品,關鍵在於闡明黑格爾思索理念所使用的對象。當第二共和的策展人著眼於「展覽組織」,作為自由教化的思索;黑格爾更在乎「繪畫表面」本身的張力,也就是對於繪畫作品本身的觀察。以下,即是洪席耶的分析:「黑格爾所關注的問題,也正是那些博物館的專家們沒有解決的問題:還有什麼樣的『理想』可以作為統一的標準用來判斷好的作品(…)?對於新羅浮宮的博物館學專家而言,展覽的組織自身必須展示,繪畫即屬於自由的遺產。然而,黑格爾想要這股歸屬感浮現在繪畫表面,尤其是被宏大藝術所排斥的小題材繪畫作品。於此,我們得以直接揭示理想的構成在其中產生了美。」22在這段摘要裡,洪席耶指出黑格爾之所以聚焦於這些被學院所拒絕的風俗繪畫,像是Flemish、Dutch 地區的畫作,關鍵在於黑格爾認為這些微不足道的畫作之所以體現美,即是仰賴理念的實踐。其中也分析出兩個層次:繪畫的自主性與繪畫的再現、反再現性質。…See More
Jul 19
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(5)

首先,藝評家托雷(Théophile Thoré-Bürger, 1807-1869)提到:「在 Dutch 地區,平民人家的女兒就像是公主走在街上。此地,也是魯本斯(Sir Peter Paul Rubens, 1577-1640)之所以畫出梅蒂奇身邊高貴女體的參考原型。」18 針對 Dutch、Flemish 地區風俗繪畫的持續延燒,1824 年《環球報》的編輯也說到:「(…)從最崇高到最低劣的對象,從神聖的西斯汀教堂聖母到酒醉的 Flemish 地區平民,都值得畫到作品之中。」19 從上敘摘要,洪席耶指出他們的說法皆藴藉了「社會共和主義的思考」著眼於題材的解放,視為「為社會的藝術」。然而,同樣的 Dutch 畫家,也得到不一樣的評述聲浪。像是藝評家托雷就認為:「在他們的畫裡,人群之中的每個階層,日常生活的每個情景,自然之中的每個現象,都被納入其中並綻放光芒。」20…See More
Jul 18
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(4)

洪席耶指出黑格爾刻意選取風俗題材作為其對象,此選擇也就反映出十八世紀繪畫作品能夠公開展示的流通狀態。另一方面,黑格爾在討論荷蘭繪畫時,卻又挪用了 Flemish、Seville 地區的作品,這種看似不夠客觀的論述其實更關乎慕尼黑畫廊的繪畫分類: Flemish、Seville、荷蘭地區皆化歸於風俗畫家。就此,洪席耶評估了黑格爾再闡明其藝術性理念背後的潛在考量:「(黑格爾)藝術性理想的狀態,就某一層面,正是連結上這種繪畫的評估—換句話說,也是一種針對繪畫題材要分階層的質問。」13 所以說,(黑格爾)這段蘊含「題材不再區分」的話絕非偶然,洪席耶認為他知曉題材的等級差異,並且有意識地選取這些題材進而闡明其理念。同時,在更深層的思索裡,這個十八世紀的藝術經驗其實也就反映出藝術新領域的思考,多了一層自由理念的考量,蘊含於其繪畫論述裡。…See More
Jul 16
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(3)

繪畫向大眾呈現的歷史:有別於當代對於藝術的認知,洪席耶指出繪畫作品之所以都匯集於藝術之名,這種思維其實涉入一種連續性的繪畫解放。他透過西班牙繪畫的解放過程為例,闡述這個藝術新領域的形塑過程。過往,穆里略的作品長期存放在西班牙鐵幕之下,作為王宮貴族與教會的收藏,這種情況一直到革命之後,法國將領從西班牙掠奪了七件穆里略的作品將其帶回法國展示。其中,作品不再只是畫家與學院之間的關係,更可被理解為屬於「人民的文化遺產」(patrimony of…See More
Jul 14
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(2)

貳、十八世紀的革命理念,與黑格爾的藝術經驗在閱讀《美學課程》4…See More
Jul 13
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韵文化:气韵、神韵

"陳明發〈閱讀消費〉  明芳此詩面向眼下的消費社會,對準了其心口插進去,引來的不是血流不止,而是我的反思不已。線上閱讀與紙本閱讀有何不同?最好的答案是,前者充滿干擾的噪音,而後者的閱讀體驗則純凈多了。雖然有的紙本讀物——特別是雜誌——也有廣告,但它是靜態的,你不看它就是;而很多廣告也是編輯部本身有所選擇的,一般不違反其辦刊立場。而網站上極大部分的廣告卻是由機械人隨機、動態地置入,什麼性質的內容往往難以預料。明明是在閱讀嚴肅探討兩性關係的深度…"
Jul 12
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(1)

摘要: 本文旨在闡明洪席耶分析黑格爾的藝術經驗;更精確而言,如何從黑格爾看穆里略畫下年輕乞丐的觀賞經驗,連接其形而上的理念也是本文的重點,另一部分,本文也涉入洪席耶分析所使用的方法。前言為本文的問題意識與方法概述。第二、三部分探討洪席耶論黑格爾的辯證過程;依循洪席耶在《美感論》第二章裡的佈屬:本文歸納出,第二部分作為黑格爾的藝術經驗與其起源的議題,第三部分則是黑格爾的理念為母題。在第四部分,依循洪席耶的辯證,本文試圖指出洪席耶從黑格爾的藝術經驗所抽離出來的看法;此審美經驗將有別於黑格爾宣稱藝術已終結的走向,此審美經驗也將促使藝術朝向不一樣的未來。 壹、前言 本文旨在闡明,洪席耶(Jacques Rancière, 1940- )如何透過考證史料,區隔出黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,…See More
Jul 11
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書,第一時間導讀(4)

不純/矛盾,作為方法兩個世界、兩種邏輯的對抗,可視為兩種烏托邦的對峙,然而任何烏托邦的絕對化,應視為問題本身。洪席耶在本書研究當代無遠弗屆的烏托邦和其後果-「歷史終結」,美國於蘇聯解體後,提出新自由主義價值絕對化,其具體的實踐之一,即是美國發起「無限正義」的世界戰爭,以一種宛如西部電影的邏輯,以一種「純粹的善」,對抗「純粹的惡」。如此「無限正義」的概念,更從國防武力,延伸到所有權力領域-以一種絕對的政治邏輯,新自由主義試圖一統法律、權力與知識,於全球發起全面性的「金權政治共識之無上終極戰爭」。如此「無限正義」的烏托邦絕對化,卻不斷製造重大矛盾,讓美國價值遭受外部與內部的嚴峻挑戰,更於 2021 年嘗到摧朽拉枯的關鍵挫敗-二十年的阿富汗反恐戰爭,以塔利班回歸的羞辱性撤退收場,然而,美國自視「歷史終結」之最致命打擊,在於其內部矛盾-富豪出身的民選總統唐納·川普,不承認大選落敗結果,鼓動暴民攻擊正在開會的國會山莊,造成 5 人死亡,超過 140 人受傷。「歷史終結」可能導致「民主終結」。…See More
Jul 4
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書,第一時間導讀(3)

兩個世界,兩種邏輯,之對抗斷裂凡爾賽花園看似戰勝自然的幾何絕美,完美輝映法國菁英的絕對理性,卻激發了於無意義自然中生存滋養的人民主體意識,發展出人生而平等概念,終引爆了法國大革命。洪席耶特別研究這段關鍵時刻的政治哲學鉅變,一種古典的菁英模式,對抗新起的平等模式,發展出其兩個世界,兩個邏輯,分庭抗禮,相互碰撞的思想模式,而從十八世紀法國大革命,到二十一世紀元宇宙時代,人類社會一直身於菁英邏輯和平等邏輯的激烈對抗中。 …See More
Jul 3
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書,第一時間導讀(2)

洪席耶的當今政論思路,似要回到三十年前,隨著柏林圍牆倒塌、蘇聯解體,隨著美國為首的民主國家空前勝利,法蘭西斯·福山(Francis Fukuyama)於 1992 年寫下《歷史之終結與最後之人》(The End of History and the Last Man),主張自由民主將成為人類演化之終點,人類政府的終極形式;宛如一種童話故事般的邪不勝正,民主政體戰勝共產烏托邦,隨即成為西方的主流價值。美國菁英知識圈提出的「歷史終結」,隨即受到對外和對內的嚴重挑戰。對外而言,美國於蘇聯瓦解後,布希馬上帶領盟國,捲入波灣戰爭,後小布希又以「虛構」理由發動伊拉克戰爭,於 911 事件重創後,隨即展開報復性的阿富汗戰爭-二十年間,世界最貧窮國家戰火綿延,世界第一大國最後卻落得狼狽撤退收場。「歷史終結」似成為「美利堅和平」(Pax Americana)一個顫顫巍巍的信仰,一個血腥與淚水的考驗,或者金玉其外的謊言。…See More
Jul 2
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Yo Chen·洪席耶 2022 最新專書,第一時間導讀(1)

從華爾街佔領行動、法國黃背心運動、阿拉伯之春到香港街頭的民主抗爭,這些運動都試圖提供「另一個世界」、「另一種邏輯」,在「資本主義絕對化」中,顯現「不相容世界的衝突」,也就是於「不平等世界」和「平等世界」的對抗,以斷裂宰制的邏輯,創造另一種空間與時間。前言:直球對決,爭議先鋒對外國際知名,對內卻引發法國學界、政界不斷爭議(querelle)的政治/藝術思想家-洪席耶(Jacques Rancière),二十一世紀以來,已經出版約三十本著作,2022 新年肇始不到一個月,81 歲的退休榮譽教授即以新書-《不光榮三十年-政治場景》(Les trente inglorieuses - Scènes politiques),再次吹皺巴黎知識圈一池春水。這本 228…See More
Jun 30

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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)

Posted on July 24, 2022 at 6:16pm 0 Comments

而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。…

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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(10)

Posted on July 24, 2022 at 5:29pm 0 Comments

四、哲學、審美下的不同藝術

 在前一部分,談「過去」、談藝術繼承自由呈現於我們面前,並反思「當下」的繪畫再也沒有能力乘載自由的理念,大體上,也就走向黑格爾所提的:體現自由的任務將交棒於浪漫主義的作家。不過,在討論理念實踐的最後一部分,洪席耶認為黑格爾不僅勾勒出浪漫時期藝術終結的史觀,他同時看向未來:年輕小乞丐的觀賞經驗:

「在奧林匹克諸神之中,他既看見穆里略畫中的快活小乞丐,也發覺拉斐爾所畫的神秘男子,他因而預測他們那無法限定的未來:像他這樣的年輕人,擁有一切的可能,對他們這樣的年輕人,什麼都可能發生。」35…

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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(9)

Posted on July 23, 2022 at 5:20pm 0 Comments

以黑格爾為例,這群德國思想家思索自由理念的討論,也將有別於第二共和的方法。法國大革命終將成為一種思考框架,並淪為一種政體或是僵硬的準則;而這群德國思想家思索自由理念的討論,旨在說出漠然狀態的自由,而這種方式反映出:

「神話學必須成為哲學,普通人才得以合理;而哲學則也必須成為神話,也得以使哲學家可感。」32

三、繪畫藝術的終結…

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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(8)

Posted on July 19, 2022 at 2:00am 0 Comments

在以上的摘要,洪席耶指出畫面的漠然狀態,將牽引出畫中題材的自由;其中的道理,類似於溫克爾曼論述的殘軀表面,所體現出的古希臘自由。。就這個層次而言,自由不再僅是藝術成為作品之後的說詞,亦或是純然的遊戲;洪席耶指出黑格爾思索的理念,鑲嵌於繪畫題材之中,才得以驅使繪畫的表層遊戲。

「荷蘭自由彰顯於通俗題材,對應於漠然對待的表面;但是,這種漠然的對待,促使非通俗、精神層面的題材內容,得以視覺化:一群人民的自由,如何奉身於生活與繁榮的方式;所以在一陣痛處之後,仍可以沈浸於無動於衷的自我設置裡,沈浸於藝術手段劃下這個世界圖像,在對其作為無關乎利益的觀賞;這就像是孩童打水漂時的揭示,手上那顆石頭技巧性地滑過水面。」28…

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