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梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(7)

五遊記文體的體式定型與多元並存最後,讓我們重點進入對遊記體式的探討。 就遊記這一專有名詞的構成元素而言,可以說” 遊” 是其內容規定,而” 記” 則是其文體指稱。” 記” 作為一種文體,向來多歸於” 雜記” 一類,具有多樣性、包容性、靈活性特點,這就為更好地表達主體在遊歷過程中的個性化體驗提供了便利條件,為” 記” 在紀” 遊” 過程中的文體功能的發揮提供了多種可能。” 遊” 與” 記” 雙向互動,由” 遊” 而” 記” ,以” 記” 紀” 遊” ,進而發展成熟為一種獨立的文學樣式。可見,” 遊” 與” 記”…See More
Jun 16
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梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(6)

宗教意涵:中國古代宗教觀中人與自然的關係集中體現於” 天人感應” 說,而在遊記中人與自然的審美關係確立並取代” 天人感應” 後,後者並沒有徹底消失,而是經常與前者交融,其中因緣之一是作為人與自然審美關係哲學基礎的” 天人合一” 與” 天人感應” 本有先天的血緣關係,都是自然人化與人化自然的產物。因緣之二是在遊記創作中有大量佛徒、道士參與,他們常常以宗教的思維形式來觀賞自然,審視人生,將宗教與審美合而為一,因而賦予遊記以宗教內涵。因緣之三是遊記的審美對象首先是山水勝景,而山水勝景又往往與佛道的寺廟、道觀以及種種宗教傳說和民間神話連為一體,遊歷山水、描寫山水就不可能不涉及到這些宗教內容。因緣之四是在自然人化與人化自然的雙向互構中,在追求超驗的形而上的人生體驗中,哲學與宗教具有一定的互通性與互滲性。道德意涵:” 山水比德” 的道德指向在先秦曾廣為流行,至魏晉漸與審美論合流,就遊記創作而論,可從兩個層面來看:一是作家的道德滲入,如宋代理學家張拭《遊南岳唱酬序》記述其與朱熹等人七日衡山之遊,遊賞之余不忘發揮其” 喪誌”…See More
Jun 14
私貨珍藏 posted a blog post

梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(5)

四遊記文體的主流意涵與文化容量遊記文體是基於魏晉時期” 遊” 的審美意識、” 遊” 的實踐活動與” 遊” 的文學創作三者的依次推進,以及” 遊” 的文學創作中遊程、遊觀、遊感三大要素的同時具備而正式形成的。可以說,遊記文體的發生序列決定了遊記意涵必然以審美為本原,為核心。遊記作為一種展現人與自然審美關係的獨特文體,反過來又加深和促進了人對人與自然審美關係的認同和體驗,為人與自然的審美互構提供了一種完美而永恒的途徑。當審美主體在悠然放遊之中,見” 山川之秀美,風俗之樸陋,賢人君子之遺跡,與耳目之所接者,雜然有觸於中,而發於詠嘆” (注:蘇軾《南行前集敘》。),若無佳作,何申雅懷?然而,遊記作家不僅是記述山程水驛,描摹山光水色,更重要的是在山山水水的遊歷與描繪中傳達主體特定的情思與感悟,或傾訴觸景而生的幽懷,或抒寫感物而動的欣悅,或寄托回歸自然的高遠。一方面,山水藉文章以顯,文章亦由山水而傳,正如前人評價柳宗元所言,永州的” 一泉石,一草木,經先生品題者,莫不為後世所慕,想見其風流”…See More
Jun 13
私貨珍藏 posted a blog post

梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(4)

詩人遊記興盛於唐代。唐代是中國遊記的成熟期,除了得益於古文運動對文體的解放作用外,遊記文體的成熟還得力於唐代詩性精神的熏陶與孕育。詩是唐代文學的核心與靈魂,代表了唐代文學的最高成就,對整個文學和文人心態具有廣泛、巨大而深遠的感染力與滲透力。唐代的遊記作家首先都是詩人,在時代詩性精神的浸潤與滋養下,他們往往自覺不自覺地以詩心觀照自然,以詩情創造意境,成功地創造出一種亦文亦詩、充滿詩情畫意的遊記範式,其中柳宗元的” 永州八記” 成為詩人遊記的經典之作,正所謂” 文有詩境,是柳州本色”…See More
Jun 12
私貨珍藏 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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馬來西亞吉隆坡雙子塔公園

"劉思文:南海詩的特色流變及文化意蘊——至中晚唐,貫休的《南海晚望》不僅書寫了南海遼闊兇險的自然風光,還描摹了海上舟楫如鯽的繁忙景象,並歌頌了統治者以德治南海之策,全面賦詠了南海自然環境與生產生活形態,堪稱南海詩之傑構。可見,“南海詩”作為一個專門的題材門類應不早於唐中期。唐末之後,出現一系列以南海及其沿線地區人類活動為主題的詩作,它們已成為一類專門的題詠詩。唐代以後的南海詩題材表現、詩體運用、書寫角度等可能更豐富,但大體都在先唐南海詩所開拓的範圍內…"
Jun 11
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地方文化營銷 2.1:传播地方独特性

"愛墾評點·上網課我幾乎每天都上Youtube,至少一次。有時去看看有何新樂子,找點東西讓自己開開心;很多時候卻是去找答案:某個題材的廣告,人家是怎樣玩、怎樣耍酷的;某個photoshop技術到底是如何做的,學習嘛。上網學習,那經驗不一定很愉快。盡管是免費的,優管視頻卻不盡是好東西。說的殘酷些,很多是垃圾,換我去說、去示範,還比他們好多呢。不過,若有高人出馬,有效又加上有趣的表達,YouTube…"
Jun 11
私貨珍藏 posted a blog post

梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(3)

如果說,” 遊” 的審美意識的覺醒為遊記文體的發生提供了深層動力,那麽,” 遊” 的實踐活動的盛行則為遊記創作提供了直接觸媒和具體內容。正是在山水之” 遊” 審美意識的激發與熏陶下,人們紛紛投身煙霞,寓目林泉,在大自然的佳山秀水中怡神悅性,感悟生命,一時遊賞之風大行於世,如羊祜” 樂山水,每風景,必造峴山,置酒言詠,終日不倦” (注:《晉書》卷三四《羊祜傳》。),宗炳” 好山水,愛遠遊” (注:《宋書》卷九三《宗炳傳》。);而且當時不但個人的登臨活動蔚成風氣,人數眾多的群體遊賞也頗為盛行,最著名的如永和九年(353)蘭亭禊集、隆安四年(400)石門之遊等。就遊歷主體身份而言,除了上述文人之遊外,還有諸多佛徒道士如支道林、釋慧遠、葛洪、陶宏景等,也紛紛投身於山水遊賞之中。“ 膏腴貴遊,咸以文學相尚” (注:《南史》卷二二《王承傳》。),在” 遊” 的審美意識的驅動下、在” 遊”…See More
Jun 11
私貨珍藏 posted a blog post

梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(2)

三,” 永州八記” 遊蹤記寫不明顯的結論尚需商榷。” 永州八記” 中前四記與後四記創作時間相隔三年,空間連綴看似比較散漫,但卻具有嚴謹的內在結構,最為關鍵的是作者能以空間轉換為線索而將八篇遊記緊密地銜接起來。首篇《始得西山宴遊記》點明了永州這一大環境,又由法華西亭引出西山,寫西山則從大處著墨,謂” 凡數州之土壤,皆在衽席之下” ,隱然有八記” 領袖” 之風。《鈷鉧潭記》以下三篇,都在首段標明空間的變換,三者相連,作者遊蹤就一目了然:” 鈷鉧潭在西山西——潭西二十五步,當湍而浚者為石梁。梁之上有丘焉——從小丘西行百二十步……伐竹取道,下見小潭” 。第五篇《袁家渴記》因與前篇相隔已久,因此特加一段概述性文字,交待各景點的空間關係:” 由冉溪西南水行十里,山水之可取者五,莫若鈷鉧潭;由溪口而西陸行,可取者八九,莫若西山;由朝陽巖東南水行至蕪江,可取者三,莫若袁家渴” ,承上啟下,既照應已遊過、寫過的西山等處,又引出下次將遊作記的袁家渴。《石渠記》以下,仍以首段交待空間變換軌跡:”…See More
Jun 9
私貨珍藏 commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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吉隆坡景觀·雙子塔城中公園

"引領文化旅遊:分層培育文化旅遊消費市場和群體,夯實岷江上遊文化旅遊社會基礎。產品需要設計,消費需要引領。在充滿誘惑和刺激的新世紀,對文化旅遊而言,再也不是「酒好不怕巷子深」了。一方面我們需要設計好我們的文化旅遊產品,努力做到時代性、豐富性、差異性和珍貴性的統一;另一方面,我們更需要培育和引領文化旅遊的消費市場和消費群體。傳統旅遊的六要素——吃、住、行、遊、購、娛,現在已經悄然發生了改變,各種富有個性化的旅遊需求在不知不覺中正在積蓄能量,等待「爆發」。如:運動休閑、康養健體…"
Jun 8
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"逃避主義:美籍華人地理學家段義孚認為,逃避主義不僅是人類心智的一種自然機制,還是整個人類文明的驅動力。在《逃避主義》一書中,他總結了人類四種主要的逃避對象:自然、文化、混沌以及自身的動物性。…"
Jun 8
私貨珍藏 posted a blog post

梅新林·崔小敬:遊記文體之辨(1)

內容提要:本文從五個方面探討了遊記文體的要素、發生、形態、意涵及體式,指出遊程、遊觀、遊感是遊記文體的三大核心要素,三者構成一個由下而上、依次遞升的金字塔結構;遊記文體的發生既需要“遊” 的審美意識、實踐活動與文學創作三者的依次推進,又需要“遊”的文學創作中遊程、遊觀、遊感三大要素的同時具備,兩者同步完成於魏晉南北朝時期;遊記文體形態的分化與演變,突出表現為詩人遊記、哲人遊記、才人遊記、學人遊記的主潮興替;遊記文體的發生序列決定了遊記意涵以審美為本原和核心,同時又有巨大的文化涵化力與包容性;遊記文體樣式以記為主而賦、書、序多元並存。基於” 天人合一”…See More
Jun 7
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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(6)

《儋耳夜書》己卯上元,余在儋耳,有老書生數人來過,曰:” 良月佳夜,先生能一出乎?” 予欣然從之。步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠酤紛然,歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失?問先生何笑,蓋自笑也,然亦笑韓退之釣魚,無得更欲遠去。不知釣者,未必得大魚也。 上述五篇遊記基本代表了蘇軾遊記的主要特點: 略景存情與捨景存情。 在《記遊廬山》這篇遊記中,廬山勝景已淡化到可有可無境地了。” 山谷奇秀,平生所未見,殆應接不暇”…See More
Jun 5
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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(5)

蘇軾是繼柳宗元之後第一位大量創作遊記的作家,他的遊記以表現作家的主觀情思為主。蘇軾的遊記主要保存在《東坡誌林》中,下文選載《東坡誌林》中《遊沙湖》、《記遊松江》、《記遊廬山》、《記遊松風亭》、《儋耳夜書》五篇遊記: 遊沙湖16黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐安常善醫而聾,遂往求療。安常雖聾,而穎悟絕人,以紙畫字,書不數字,輒深了人意。余戲之曰:” 余以手為口,君以眼為耳,皆一時異人也。” 疾愈,與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:” 山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,蕭蕭暮雨子規啼。誰道人間無再少?君看流水尚能西!休將白發唱黃雞。” 是日劇飲而歸。 記遊松江吾昔自杭移高密,與楊元素同舟,而陳令舉、張子野皆從余過李公擇於湖,遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出,置酒垂虹亭上。子野年八十五,以歌詞聞於天下,作《定風波令》,其略云:” 見說賢人聚吳分,試問,也應傍有老人星。”…See More
Jun 4
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"愛墾眉註:在場——場域與場所場所的文化屬性的表現形態有:歲時性的民間節日,神聖的宗教聚會紀念日,周期性的民間集貿市場,季節性的情愛交流場所,娛樂性的歌會舞節,盛大的祭祀禮儀及其場所,語言,族群的各種獨特文化,獨特的歷史傳統。 這類旅遊憩遊活動有其狂歡詩性的審美結構,關連場域結構。「場所」這個詞在英文的狹義解釋是「基地」,也就是site。…"
Jun 2
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"張海洲·陸林·賀亞楠:產業鏈旅遊——概念內涵與案例分析·1理論基礎—— 1.1產業鏈:產業鏈是社會分工造成的一種社會生產組織方式,早在亞當·斯密的《國富論》中就有了產業鏈的思想論述,其認為“工業生產是一系列基於分工的迂回生產的鏈條”。馬歇爾進一步將分工擴展到了企業與企業之間,強調企業間分工協作。…"
Jun 1
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"陳明發《文史·文創》 若說文史是課堂;文創是文史的社交圈。 藝廊、畫室、觀光農場與寫生遊等藝術活動為何是文創的核心體驗?因為在那人與人、情、景、物、境的互動裏,在在有課堂說不清的文史內容與領悟。 (31.5.2020)          (MA|UA museum by TRIAS studio honors architect jørn utzon's legacy…"
May 31

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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(6)

Posted on June 5, 2022 at 10:26am 0 Comments

《儋耳夜書》

己卯上元,余在儋耳,有老書生數人來過,曰:” 良月佳夜,先生能一出乎?” 予欣然從之。步城西,入僧舍,歷小巷,民夷雜揉,屠酤紛然,歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢,已再鼾矣。放杖而笑,孰為得失?問先生何笑,蓋自笑也,然亦笑韓退之釣魚,無得更欲遠去。不知釣者,未必得大魚也。



上述五篇遊記基本代表了蘇軾遊記的主要特點: 略景存情與捨景存情。



在《記遊廬山》這篇遊記中,廬山勝景已淡化到可有可無境地了。” 山谷奇秀,平生所未見,殆應接不暇”…

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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(5)

Posted on June 2, 2022 at 9:30pm 0 Comments

蘇軾是繼柳宗元之後第一位大量創作遊記的作家,他的遊記以表現作家的主觀情思為主。蘇軾的遊記主要保存在《東坡誌林》中,下文選載《東坡誌林》中《遊沙湖》、《記遊松江》、《記遊廬山》、《記遊松風亭》、《儋耳夜書》五篇遊記:



遊沙湖16

黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐安常善醫而聾,遂往求療。安常雖聾,而穎悟絕人,以紙畫字,書不數字,輒深了人意。余戲之曰:” 余以手為口,君以眼為耳,皆一時異人也。” 疾愈,與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許,有王逸少洗筆泉,水極甘,下臨蘭溪,溪水西流。余作歌云:” 山下蘭芽短浸溪,松間沙路凈無泥,蕭蕭暮雨子規啼。誰道人間無再少?君看流水尚能西!休將白發唱黃雞。” 是日劇飲而歸。…

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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(4)

Posted on May 24, 2022 at 9:00pm 0 Comments

徐霞客《遊白岳山日記》開首云:” 出西門,其溪自祁門縣來,經白岳,循縣而南,至梅口,會郡溪入浙。” 此處寥寥數筆就交代了一條溪的源流。他的《遊黃山日記》寫” 初三日” 的行程:” 二十里,抵湯口。” 11本來,寫到這里,已經夠了。但是,作者仍然順手寫了” 香溪、溫泉諸水所由出者” 一句,似乎作者非把” 香溪、溫泉諸水” 的由來補寫清楚方可罷筆。這種寫法在徐霞客手中成了一種慣例,自早期的名山遊記到後期的西行日記,無不如是。《遊廬山日記》” 二十日” 條:” 越嶺東向二里,至仰天坪,因謀盡漢陽之勝。漢陽為廬山最高頂,此坪則為僧廬之最高者。坪之陰,水俱北流從九江;其陽,水俱南下屬南康” 12。在” 越嶺東向二里至仰天坪”…

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王立群:遊記的文體要素與遊記文體的形成(3)

Posted on May 23, 2022 at 9:00pm 0 Comments

中唐作家李翺的《來南錄》是中國古代地學遊記的濫觴之作。此《錄》詳細記述了作者自長安經洛陽,入黃河,轉汴河,過長江,經富春江,越玉山嶺,渡鄱陽湖,溯漳江,逾大庾嶺,沿湞江,出韶州,至廣州,長達數千里的歷程。這篇地學遊記的開山之作對行蹤的記載已非常詳盡:” 四月丙子朔,翺在衢州,與侯高宿石橋。丙戌,去衢州。戊子,自常山上嶺,至玉山。庚寅,至信州。甲午,望君陽山,怪峰直聳,似華山。丙申,上於越亭。己亥,直渡擔石湖。辛醜,至洪州。遇嶺南使,遊徐孺亭,看荷花” ④。筆者選載的四月全月的日記,表現出作者對遊蹤記寫的高度關注。

李翺《來南錄》結尾有如下一段:”…

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At 9:33pm on June 7, 2012, Cecelia Agnes Ling Marcus Suit said…

Baram位于马来西亚,砂捞越的北部.拥有美丽的原始热带雨林.在Baram居住大多是原住民,大约有7成以上.亚洲最后一群游猎民族,本南人就居住在Baram区.但是本南人的生存环境在近几年因为非法伐木受到破坏,现在更因为政府要建造水坝,使到他们最基本的生存权也受到威胁.

 
 
 

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