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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"李琳·文化創意產品的敘事設計研究與實踐 中國創意經濟的持續上升與創意產業的逐漸形成, 使得作為文化創意產業重要組成部分的文化創意產品也得到了迅速發展。然而, 對國內的文化創意產品市場深入研究可發現, 其設計總體上雖然達到了以文化作為核心, 但是在文化元素的具體運用方面, 更多的是偏重於紋飾圖案的轉貼或外觀造型的模仿, 而忽略了文化內涵, 精神品質等深層次的表達。目前, 中國經濟發展水平穩步提高, 居民的消費觀 念從節約型與實用型逐步轉變為個性型與象征型,…"
20 hours ago
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阿來《大地的階梯》—座山之於一個地區 (中)

當他登上寶座向眾山神脫帽致謝時,大家才發現他原來是個禿頂,而且這禿頂還特別地閃閃發光。眾神不由都脫口而出:“莫爾多!莫爾多!” 原來,早在佛教還未傳人藏地之前,釋迦牟尼從天界俯察廣闊雄渾的雪域髙原,發現東北方某一處金光四射,再定睛細看,卻見那里山河秀麗,氣候和美,人民勇敢忠厚,便預言了將來佛音會在那一處地方傳播廣大。也是因為這個原因,莫爾多在古代藏文中,還有禿頂閃光這一層字面意義。所以,看到這位奪魁的山神脫帽時露出光禿的頭頂,眾山神不由得想到了佛的預言,才脫口驚呼。 想來這個故事,正是當地人民的一種美好想像。莫爾多山以及周圍地區,與內地唐宋王朝相當的這樣一個大致時期,都是嘉絨文化的中心。處於這樣一個中心的人們難免會產生出更宏大的想像,希望能成為一個更大的世界的關注的中心。 當然,這也僅僅是一種美好的希望而已。 因為,到清王朝統治的乾隆年間,經過數十年殘酷戰爭的破壞,莫爾多及其大小金川作為嘉絨文化中心的地位就日益式微了。 我們現在要做的是,講述完有關莫爾多山神的故事。 話說莫爾多山神從喜馬拉雅山區奪魁歸來時,一位赴會遲到的西方山神內心不服,跟蹤追至大渡河邊,要與莫爾多比試功力。想來這位西…See More
yesterday
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阿來《大地的階梯》—座山之於一個地區 (上)

前面我說過,嘉絨的意思,是靠近漢區的農業區。還有一種意見認為是大河的谷地。 再一種說法,這些年來,隨著研究工作的深人,正在得到更多人認同。 這種說法與嘉木莫爾多神山有關。 而我所以特定數次前往尋訪,也絕不僅僅因為野人神秘美麗的傳說。大小金川在丹巴匯合後,才在地理書上,或地圖上被標注為大渡河,,就在大小金川及其眾多交流逐漸匯聚的這一地區的叢山之中,聳立著一座富含雲母與金砂大巖石大山,當地人稱嘉木莫爾多。 嘉木莫爾多,藏語意為地王母,或土地神。而據當地僧人介紹,這個詞在藏語書面文字中,又有禿頂光亮的含義,所以有這樣一層字面下的意思。只要站在山腳下一看就知道了,這座山峰在超出四周群峰的高度後,便光禿禿地直插天空,沒有一草一木的遮蔽。更因為巖石中富含錫箔狀的雲母,在陽光照射下,總是閃閃發光。因了這種光芒,高大的莫爾多神山是氣象萬千地超拔在大渡河中遊地帶的萬山之上。 有一個當地流傳頗廣的傳說使人們相信,在很久遠的古代,神靈們還經常顯身在大地上自由來往,不大隱藏行跡的時候,雪域高原的各大神山,曾召開過一次有萬座山峰的萬個山神參加的群神大會,目的是排列座次,明確隸屬關係,並進一步規定了各自的朝向。 …See More
Jan 26
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阿來《大地的階梯》清晨的海螺聲(下)

“野人的石頭?”喇嘛點點頭,告訴我,這是野人的武器。打野牛,打豹子,打野豬,一打一個準,而且,每一石頭只打獵物的額心,所以,石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。當年,吐善大軍剛剛征服嘉絨時,軍隊里的軍官都是以胸前斜襟上的豹皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者,都是孔武的軍官或武士。於是,豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸,即或在過去的時代,也不會有很多數量。冷兵器時代,要獵獲這種猛獸並不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至,直到今天,豹皮也還是一種非常珍貴的東西。而且,比過去任何時代都顯得更加珍貴了。這個故事說,野人喜歡上了山下村子里一個被休回娘家的女人。被休的女人總是顯得非常憤懣。但是,故事里沒有講是不是因為這種憤懣,使山上的野人愛上了她。一個沒有月光的夜晚,野人下山來擄走了這個女人。 沒有人看見這個野人下山,只是第二天發現,那個女人音信全無。但是人們在她的床前發現了兩張豹皮。豹皮上,沒有被火槍打過,沒有被箭射過,也沒有被刀砍包的傷痕。那是兩張最完整的豹皮。人們擡頭看看山,知道那是野人所為。女…See More
Jan 24
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阿來《大地的階梯》清晨的海螺聲(上)

一陣海螺聲引起了我的注意。 一個紅衣的僧人站在一座規模不大的寺廟的平坦泥頂上,手里捧著的,正是一隻體積很大的左旋海螺。 我走向這座寺廟,繞過一些核桃樹,走上廟前的小石橋,寺院的大門出現在我眼前時,那個紅衣喇嘛巳經站在寺院門口了。他說,昨天晚上,火塘里的火笑得厲害,早上,他扯了一個索卦,便知道今天有貴客上門。於是,他彎下腰,雙手平攤,作了一個往里請的手勢。他把我引到旁邊一個廂房里。 在外邊強烈的太陽光線下走動久了,剛進到屋里,眼前一片黑暗。我摸黑坐下,聽到喇嘛鼓起腮幫吹氣的聲音。然後,一團暗紅的火從屋子中央慢慢亮起來,先是照亮了火塘本身,然後,照亮了煨在火邊的茶壺,茶壺里傳出滋滋的水聲。喇嘛把一碗熱茶捧到我面前。這時,我的眼睛已經適應了屋里的光線,什麽都可以看見了。 喇嘛又說:“喇嘛窮,廟子小,客人請多擔待。” 我說:“你的廟是有來歷的,又在這神山下面,可我不是什麽貴客。” 他端詳我一陣,說:“你的眼晴,是能看穿好多事情的,如今肚道不一樣了,如果是在早先,他定也是出家人,肯定做出大的學問來,你是貴客,是貴客!” 想想也是,要是沒有20世紀50年代以後藏族社會所經歷的巨大變遷,我這種喜歡與…See More
Jan 22
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Jan 17
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阿來《大地的階梯》山神的戰馬與弓箭

那些高擎起獵獵的五彩經幡的杉木桿又細又長,頂部削成了尖利的箭鋒的形狀。而這些木桿正是一年一度朝山的節日里,獻給山神的箭。山神雖然已經很老,很老了,老到比一千年歲月更為遙遠沖秘的程度,但雪山腳下的黑頭藏民依然相信,它仍能威風凜凜地駕馭著風馬在天空與大地之間巡行。山神非常勤勉,所以,除了一年一度地在朝山節里向他供應弓箭,人們還須經常為他輸送戰馬。山神的戰馬比弓箭還要具有像徵意義。 用一張張的紙,從木雕版上拓印下來。一匹山神的戰馬就是拓印在一張比香煙盒還小的四方的紙上。紙的四周是藏文字母組成的咒語的花邊,或者,是吉祥八寶圖案的花邊。所謂吉祥八寶,在藏區所有富於宗教意味或民間生活當中都可以見到,也無非就是海螺、珊瑚、硨磲和如意之類,但這麽幾種簡單的東西,在不同場合,不同的器物上那種生動而又絕不重復的組合,卻叫人嘆為觀止,叫人感嘆人類的心智在某種僵硬規範中近乎絕對的自由。規範中的自由往往是禁錮中的一點輕鬆的呼吸,但這種自由卻會像沒有任何疆界一樣,表現得酣暢淋漓。仿佛就是騎手們在山中迎風撒播風馬時那種山鳴谷應的長嘯。讓我們把長晡收回到那方或者白色,或者是紅色、綠色、黃色,或隨便什麽顏色的小方紙上。…See More
Jan 17
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"黃永武《愛蘆小品》嗅覺的享受 “愛廬”的清晨,我沿著山徑漫步,兩側的柏樹,散出濃烈的藥香,作了幾次深呼吸後,全身毛孔舒暢。再走到一排松樹林下,又聞到芳郁的松香,我停住腳步,靜下聲息,貪婪地享用這微風中寄來的芬芳。此後我留心每一種草木,發現各有動人的氣味,桂的烈,蘭的芬之外,許多不知名的“微馥微薰”,都有著「養氣攝靈”的奇妙感覺。 我不相信某人說的:中國人是一個嗅覺遲鈍的民族,大糞缸家家千年依舊,臭豆腐風靡觀光勝地,至今大陸上每戶少不了的…"
Jan 17
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"《千高原》六種「戰爭機器」 德勒兹和伽塔利合著的《千高原》在對反著「國家」的社會型態,提出了「游牧」學的社會凝聚型態。特別是針對「戰爭機器」這個概念,從游牧學的觀點出發,德勒茲與瓜達希為當代的文化創作者,提供了六種截然不同的「戰爭機器」變樣,這正是值得今日台灣社會的「弱機構」或「群組織」參考的構造原則,它們在目標、對象、空間和社會形式四個方面的訴求都不一樣,無法一概而論。…"
Jan 13
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愛懇雲端藝廊:設計故事館

"旅游與文創體驗 在馬來西亞的日常生活情境中,要談文化創意體驗,與旅遊話題結合上來,是事半功倍的其中一個方法。 當然,文創不僅僅關乎旅遊;它關乎青年就業/創業、地方創生、疫後振興、百業數字化與教育STEAM (science, technology, engineering, arts, and mathematics)化。 比較有效的參考框架,可考慮中國的「2035文化強國」;或日本的「生活5.0」 ;南韓的案例。 1 林德成·爭取保存民間文化遺產…"
Dec 26, 2022
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阿來《大地的階梯》 東方天際的神山(下)

金剛橛是佛教密宗中一個非常重要的法器。如果我的推斷無誤,金剛橛應該是蓮花生大師到雪域之地傳播佛法時開始流傳於藏族地區的。而在嘉絨地區,帶來這樣一個圖案的應該是毗盧遮那大師。這樣的村莊,就是真正的嘉絨人的村莊了。但是,穿過這個村莊時,我沒有遇到多少能流利使用嘉絨語的年輕人。當然,他們都還聽得懂本族的母語,只是講起來就有些勉為其難的樣子了。所以,計劃中的尋訪也就無法進行下去。而在毗盧遮那生活的吐蕃時代,大軍的征討在前,文化與宗教的同化也隨之而至。佛教隨著來自吐蕃本部的軍人、貴族和僧侶的到達,一天天傳播開來。這對於還相信萬物有靈論,處於原始薩滿教的苯教來說,無疑是一種巨大的挑戰。苯教為了適應時代的變化,開始自身的改造,仿照佛教的方式創立自己的經典,創立自己的神靈系統,把眾多的原始祭壇改造成寺院。我們今天看到的,都是這種改良後的苯教,百姓們稱為白苯。傳說苯教仿照佛教經典的方式,撰寫出了《十萬龍經》等大規模的經典後,如何讓其面世又成了一個棘手的問題。如果突然宣稱自己一下就擁有了經典,肯定會引起佛教徒的譏笑。譏笑苯教的高僧們是一些模仿高手。終於有人想出了一種很好的,特別具有神秘主義色彩的方法。他們…See More
Dec 11, 2022
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阿來《大地的階梯》 東方天際的神山(上)

關於過去的嘉絨,我們要從一座神山說起。這座山,從我到達丹巴縣城那一天起,就巳經望見。當我的目光越過大渡河,就能從北岸一簇簇山峰間望見她最高的頂峰銀光閃爍。這座神山叫做嘉木莫爾多。嘉木莫爾多,在藏族本土宗教苯教中,是著名的東方神山。應該是藏族龐大繁雜的神山系統中,處於東方盡頭的一座神山。一般來說,這些山神都是戰神,人們祈願或崇奉山神,在部落戰爭頻仍的年代裏,都希望著從山神那裏,獲得超人的戰鬥能力。而莫爾多山神往往也會顯示神跡,滿足人們的願望。我們已經難以追溯到嘉木莫爾多山被尊崇為東方神山的最早時間但當吐蕃大軍進人大渡河中上遊時,苯教在這一地區已經相當盛行。苯教在嘉絨民間,在不同的歷史階段曾經呈現過兩種不同的形態。一種是未曾遭到佛教挑戰的原始苯教。在民間被稱為黑苯。執掌教權的苯教大師更多的時候,扮演的是一種近乎於巫師的角色。那時的苯教也沒有大規模的寺院與系統的成文經典。佛教傳人以後,苯教的地位受到了嚴重的挑戰。前文曾經敘述到一位傳奇性的人物毗盧遮那,他曾對嘉絨地區的藏族文化傳播做出了傑出的貢獻。毗盧遮那作為藏傳佛教史上最早出家的七位僧人中的一位,在嘉絨是一個流犯的身份,但卻從來沒有忘記過傳…See More
Dec 8, 2022
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阿來《大地的階梯》 滯留丹巴的曰子(下)

我坐在新華書店隔壁雜貨鋪門口抽煙,揣摩完腳,便擡頭望天。在這裏,隨便擡一下眼皮,是看不到天空的。看到的只是巨大的灰色山體。在那些山坡的高處很強勁的風驅趕著雲團。陽光漸漸變得強烈起來。終於坐到書店開門的時間,很低矮的一座房子,采光不是十分充足。正是我熟悉的那種小縣城裏的書店的格局。店面不大,陳列著供銷社那種曲尺形的櫃臺。櫃臺玻璃後面的書,以及櫃臺後面的架子上的書,哪怕是剛出版的,一放在這樣一個空間裏,都會顯出一種年深月久的樣子,顯出和店員臉上一致的懶洋洋的表情。我向來喜歡這種書店。原因是很多在大城市書店裏不會買的書,在這裏你會掏錢買上一兩本,作旅途夜深時的同伴。而這種書,也許是因為閱讀的情境的關係,往往會有意想不到的收獲。比如,這次我先是買下了文化大革命期間,以貧下中牧的名義編寫的一部青藏高原的藏獸醫藥典。這本書採用了“文革”期間毛主席語錄的那種開本設計,而且也採用了紅塑料作為精裝封皮。書是由若爾益縣革命委員會組織編寫的。此前我曾得到過這本書,是在訪問一個老藏醫時,他送給我的。過去,他是一個獲得了格西學位的格魯派僧侶,20世紀50年代被強迫還俗,回鄉做了牧民。“文革”中,以革命牧民的名義…See More
Dec 5, 2022
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阿來《大地的階梯》 滯留丹巴的曰子(上)

再上路的時候,暴烈的陽光變成了無休無止的雨水。密密的雨腳阻斷了視線,只能看到面前很小一塊地方,雨點使汙泥飛濺。山坡上,匯聚的雨水一股股地沖刷著泥沙,從上而下,漫過公路,流到下面的河道裏去了。雨下了還不到一個小時,本身就混濁的河水就變得更加黏稠了,散發著濃重的土腥味不斷上漲。湍急的河水沖刷著河岸,不時可以聽到河岸崩塌的聲音。山坡上的泥沙被雨水沖刷下來,堆積到路上。現在,在公路上行走,就不得不越過一次又一次塌方了。如果是坐汽車上路,現在又該阻斷在路上了。中午時分,雨終於停了。稀薄的陽光鑽出雲層,照在濁浪翻騰的大渡河上。群山中多了一些劫後余生的樹木。這時,一大片房屋參差不齊地順著山勢出現在大渡河左岸的山腳下。那是曾經走過的許多個小鎮的集合。不用打開地圖,我知道,丹巴縣城到了。大金川與小金川在縣城邊匯合,這條河才正式被叫做大渡河。所以,在大渡河的地理上,這是一個相當重要的地方。一個我久想到達的地方。今天,因為一個突然而起的衝動,在一個雨後初晴的時分,我來到了這個地方。在康定的時候,有朋友給我寫了一封給這個縣的縣委書記的信,這個書記還是現居北京的藏族作家傑米平傑的兄長。但當我踩著雨後街道上一個又…See More
Dec 4, 2022
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》没有旅客的汽車站(下)

野人受到吸引,丟下手裏的玉米棒子,慢慢向火堆靠攏。 農人這時已經是一個老謀深算的獵人了。他一邊喝酒長嘯,一邊準備接下來的演出所需要的道具:幾隻中空的粗竹筒,兩把鋒利無比的長刀。 野人走到火邊上,變成了一個好奇心很重的喜歡模仿的大孩子。 它學著獵人的樣子端起酒碗。問題是,它是沒有喝過酒的。一碗酒下去,在胸膛裏燃起了一團火。這時,獵人正長晡著拍打胸膛。野人也跟著拍打胸膛,嘴裏發出更粗礦的長嘯。 獵人開始跳一種步伐不太複雜的旋舞。 這時,酒勁已經充滿了野人的腦袋。頭頂的天空開始旋轉。天空裏的月亮與星星也開始旋轉。野人笑了,它終於明白了這個種了玉米等它來收獲的農人為什麽要不停地旋轉。他是在追逐天上旋轉不停的月亮與星星啊! 於是,它也學著獵人的步伐開始旋轉。 它覺得這種旋舞非常美妙。因為自己碩大的身子飄浮起來了。也許,再多旋幾圈,就要飛升到天上去了。 獵人又斟了兩碗酒,大笑著喝下一碗。 野人也喝下一碗。 胸膛裏的那團火燃得更旺了,頭頂的天空也旋轉得更厲害了。舞也跳得更歡了。獵人知道什麽時候野人胸膛裏的火燒得快要躥出體外。於是,他拿起一把刀,對著自己的胸膛,挑開衣服,大笑著,捧出一團火來。 一般而…See More
Dec 3, 2022
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阿來《大地的階梯》没有旅客的汽車站(上)

長途汽車站前,是一個不大的廣場。 廣場邊上照例堆積著一些直徑很大的杉木。坐在這些木垛上,正面對著大小金川兩水匯聚的河口。兩河相聚時很平靜,並沒有噴雲吐霧、飛珠濺玉的轟鳴。只是兩股水匯聚時,陡然加寬的河面上,轉動著一個又一個巨大的漩渦。漩渦的力量之大,使那些漂浮在河上的巨大原木豎立起來,旋轉著從漩渦中心直直地扎進河底,直到百米開外,才重新露出頭來。 好些人站在河邊的巖石上釣魚。 那是我所見過的最累人的一種釣魚方法。 釣魚人手裏魚竿很長,魚鉤上沒有釣餌,釣手一刻不停地把釣線與魚鉤投進水裏,然後,猛烈而快速地收竿。靠魚鉤在水中高速移動來碰撞魚的身體。 大渡河,還有差不多是平行流向的北方的岷江中都有的一種細鱗魚,大小都在一斤上下,味道非常鮮美。 這些用白鉤的人,釣的就是這種魚。 在丹巴滯留的這些天裏,上午,我拿著那本寫野人的書,坐在河邊看人釣魚。 下午,河谷裏的風準時而來。大的時候,風迎著面吹的時候,人給噎得有些喘不過氣來。於是,我就躺在招待所床上聽風,和翻看那部青藏高原的獸醫藥典。我發現,其中的許多植物,都是我從小就認識的。還有一些,雖然叫不出名字,但卻都是見過的。於是,那些藥草就以原生時那…See More
Dec 1, 2022

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阿來《大地的階梯》—座山之於一個地區 (中)

Posted on January 11, 2023 at 1:30pm 0 Comments

當他登上寶座向眾山神脫帽致謝時,大家才發現他原來是個禿頂,而且這禿頂還特別地閃閃發光。眾神不由都脫口而出:“莫爾多!莫爾多!”

 

原來,早在佛教還未傳人藏地之前,釋迦牟尼從天界俯察廣闊雄渾的雪域髙原,發現東北方某一處金光四射,再定睛細看,卻見那里山河秀麗,氣候和美,人民勇敢忠厚,便預言了將來佛音會在那一處地方傳播廣大。也是因為這個原因,莫爾多在古代藏文中,還有禿頂閃光這一層字面意義。所以,看到這位奪魁的山神脫帽時露出光禿的頭頂,眾山神不由得想到了佛的預言,才脫口驚呼。

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阿來《大地的階梯》—座山之於一個地區 (上)

Posted on January 10, 2023 at 12:00pm 0 Comments

前面我說過,嘉絨的意思,是靠近漢區的農業區。還有一種意見認為是大河的谷地。

 

再一種說法,這些年來,隨著研究工作的深人,正在得到更多人認同。

 

這種說法與嘉木莫爾多神山有關。

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阿來《大地的階梯》清晨的海螺聲(下)

Posted on January 9, 2023 at 12:00pm 0 Comments

“野人的石頭?”

喇嘛點點頭,告訴我,這是野人的武器。打野牛,打豹子,打野豬,一打一個準,而且,每一石頭只打獵物的額心,所以,石石斃命。喇嘛還給我講了一個傳說中一家窮人發財致富的故事。

這個故事與藏族人喜歡使用的豹皮有關。

當年,吐善大軍剛剛征服嘉絨時,軍隊里的軍官都是以胸前斜襟上的豹皮來識別軍階。但凡斜襟上佩有豹皮者,都是孔武的軍官或武士。於是,豹皮成了男人們十分喜歡的珍貴之物。豹子這類猛獸,即或在過去的時代,也不會有很多數量。冷兵器時代,要獵獲這種猛獸並不是一件特別容易的事情。豹皮成了一種很珍貴值錢的東西。流風所至,直到今天,豹皮也還是一種非常珍貴的東西。而且,比過去任何時代都顯得更加珍貴了。…

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阿來《大地的階梯》清晨的海螺聲(上)

Posted on January 8, 2023 at 12:00pm 0 Comments

一陣海螺聲引起了我的注意。 

一個紅衣的僧人站在一座規模不大的寺廟的平坦泥頂上,手里捧著的,正是一隻體積很大的左旋海螺。 

我走向這座寺廟,繞過一些核桃樹,走上廟前的小石橋,寺院的大門出現在我眼前時,那個紅衣喇嘛巳經站在寺院門口了。他說,昨天晚上,火塘里的火笑得厲害,早上,他扯了一個索卦,便知道今天有貴客上門。於是,他彎下腰,雙手平攤,作了一個往里請的手勢。他把我引到旁邊一個廂房里。

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At 9:33pm on June 7, 2012, Cecelia Agnes Ling Marcus Suit said…

Baram位于马来西亚,砂捞越的北部.拥有美丽的原始热带雨林.在Baram居住大多是原住民,大约有7成以上.亚洲最后一群游猎民族,本南人就居住在Baram区.但是本南人的生存环境在近几年因为非法伐木受到破坏,现在更因为政府要建造水坝,使到他们最基本的生存权也受到威胁.

 
 
 

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 9 Comments