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王青:中西說書方式對小說敘事的不同影響(8)

《五卷書》中有一些故事明顯是由女性來講述的,如第一卷中的第十六、十七、十八、十九個故事的講述者是母白鸻,這反映了由家庭組成的藝人團體中,女性家庭成員對故事講述的參與。而在需要轉換講述者的時候則用韻文和問答加以承接。

中國說書藝人的表演大部分情況下是由一個藝人在一個固定場所,並且分多天從頭至尾進行講述,他要吸引的是一些老聽眾不問斷地來看他的表演,因此,他采取的就是一種完全不同於流動表演的敘事策略。

首先,單人表演只有一個講述者,所以其敘事者是統一的,敘事角度就變得單一。其次,由於是多日表演,所以故事情節要保持連貫性,而且每天都需要有一定的高潮,這樣才能吸引觀眾能夠不間斷地回到表演場所。…



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Added by Poèmes lieu on January 12, 2021 at 1:00am — No Comments

小泉八雲《食夢貘》(下)

「我夢見自己站在四面都是白色高牆的屋子裡,但是在房間光禿禿的地板上沒有我的影子。我看到自己的屍體放在一張鐵床上,我是何時死的,是怎樣死的,一點都不記得了。六七個女人坐在床邊,我完全不認識她們。她們既不年輕也不老,都穿著黑衣,我知道她們都是守靈人。她們一動不動地坐在那裡,一言不發,周圍也毫無聲息。不知為什麼,我覺得時候不早了。

 

「與此同時,我意識到房間裡有些莫可名狀的東西,讓我的心變得沉甸甸地──某種無色無臭、使人麻木的力量正擴散開來。守靈人開始心神不安地彼此交換著眼色。我知道她們也害怕了。她們一個接一個,悄無聲息地站起來,像影子般輕盈地離開了房間。只有我和我的屍體留在那裡。

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Added by Yuna Conversation on January 11, 2021 at 8:25pm — No Comments

陳明發·言詮“封”字

“封”字,乍看是由三個字組成:土+土+寸。



左邊看似雙土相疊。下頭的“土”,確實是泥;上面的“土”,其實是“出”字。



這雙土相疊,原來的寫法是“㞷”(唸“皇”)。看此字頭冠,能意會那土長出東西的形像。



根據《解字說文》的解釋,它的意思正是“草木妄生”。因此,又是“丰”(豐)義。



而右邊的“寸”,要直接多了,作尺寸解,延伸開去,就是結構、程序、規矩、制度與法度等。到了這章節,要理解“封”地、“封”侯,就不難了。




可是,“封城”又是另一回子事了。但放到冠毒的語境,這“封”字同樣傳神得很,我們可以給它這麼一個詮釋:



禁足時期,可別從你原來的“土”地上溜“出”去噢,全民抗疫要遵守法度(尺寸)。…



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Added by 卡萊爾的書包 on January 10, 2021 at 10:12pm — No Comments

小泉八雲《食夢貘》(上)

「唉!我們的夜太短了,食夢貘還來不及吃掉我們的夢。」──古老的日本情歌

這種動物叫作「巴庫」,或者叫「貘」,牠有吃掉夢的特殊能力。很多地方對牠的這種能力都有過描述。我收藏的一本古書中說,雄性貘身體似馬、臉似獅子、鼻子和獠牙似象、額似犀牛、尾似母牛、足似虎。而雌性貘外形與雄性大為不同,但書中沒有具體說明兩者有何不同。在向古中國學習的年代裡,貘的畫像通常被掛在日本人的房中,據說畫像如同這種動物本身一樣,同樣具有善的力量。我的古書中還記載了關於這一風俗的軼聞:

 

在《將星錄》裡,人們傳說源賴光在東海之濱打獵時,曾遇到一頭身如動物,卻口吐人言的貘。源賴光說:…

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Added by Yuna Conversation on January 9, 2021 at 4:30pm — No Comments

古遠清·文曉村《一盞小燈》賞析

一盞小燈

 

在荒漠的曠野

野狼的嘷叫,令人毛髮聳動

遠方,那一閃

熒熒的亮光

可是一盞小小的燈?

 

在深夜的海上…

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Added by Wir sind ein volk on January 9, 2021 at 12:00am — No Comments

孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (20)華人南移經歷 (完)

第二節 華人南移經歷

 

歷史上華人南移,直接的原因是多方面的,對此,《馬來西亞研究:民族與公民》一書的作者總結道:他們在中國遇到了困境、華南政治不穩定而馬來亞穩定、錫和橡膠工業的發展、移民設施(汽船和移民機構)的進步,以及華人的勤勞和喜歡遊歷的性格等均是其南移的原因。…



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Added by 瑪琳娜 on January 7, 2021 at 9:00pm — No Comments

喬治·奧威爾《1984》(43)

溫斯頓的嘴唇貼在她的耳邊輕輕說:“馬上。” 

“可不能在這里,”她輕輕回答。“回到那塊空地去。那里安全些。” …

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Added by Malacca Light on January 7, 2021 at 1:30am — No Comments

喬治·奧威爾《1984》(42)

他沒有想到要對她說謊話。一開始就把最壞的想法告訴她,這甚至也是愛的表示。 

“我一見你就恨你,”他說。“我想強奸你,然後再殺死你。兩個星期以前,我真的想在地上撿起一塊石頭打破你的腦袋。要是你真的想知道,我以為你同思想警察有聯系。” 

那姑娘高興地大笑起來,顯然認為這是對她偽裝巧妙的恭維。“思想警察!你真的那麽想嗎?”

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Added by Malacca Light on January 6, 2021 at 1:30am — No Comments

喬治·奧威爾《1984》(41)

第二部·2



溫斯頓從稀疏的樹蔭中穿過那條小路,在樹枝分開的地方,就映入了金黃色的陽光。在左邊的樹下,地面白茫茫地長著風信子。空氣潤濕,好像在輕輕地吻著皮膚。這是五月的第二天。從樹林深處傳來了斑鳩的嚶鳴。 …

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Added by Malacca Light on January 5, 2021 at 1:30am — No Comments

鄭永年:中國文化的“巫術化”及其後果(3)

說精英階層“巫術化”了,其實指兩種精英,即精英和反精英(反精英的也是精英)。回到“氣功大師”的案例。沒有精英們的需求,就不會產生相應的“氣功大師”。但是,反精英的精英何嘗不是這樣呢?諸多今天嘲笑這些“氣功大師”的,不是也多次“面見”(或者專門拜訪或者“不期而遇”)這些“氣功大師”嗎?反精英者也有著同樣思路、同樣的目標。 

每當這樣的事情發生,總會有另一類精英來批判倒了霉的精英。不過,結果總是一樣,即用一種心靈雞湯來替換另一種心靈雞湯,並且兩者之間根本不會有本質性的區別。實際上,在沒有科學精神而文化被普遍“巫術化”的情況下,這樣的事情一直會循環往復地進行下去。1980年代以來一代又一代的“氣功大師”的湧現就是經驗證據。

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Added by Curation Nation 策展國 on January 4, 2021 at 1:00am — No Comments

周憲:反抗人為的視覺暴力(3)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)



都市化的社會,媒介文化和消費文化的特征,必然轉向一種對形象化生存的訴求。從社會學角度看,這種社會與文化形態內在地要求形象作為一種符號化環境;反之,形象的生產和消費,又反過來強化和維系著這樣的社會與文化的內在要求。兩者是辯證的互動關係。…

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Added by iPLOP on January 3, 2021 at 10:30pm — No Comments

陳超·卞之琳《水成岩》賞析

水成岩

 

水邊人想在岩上刻幾行字跡:

 

大孩子見小孩子可愛,

問母親“我從前也是這樣嗎?”

 

母親想起了自己發黃的照片…

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Added by Wir sind ein volk on January 3, 2021 at 9:00pm — No Comments

奧諾德《放慢腳步》(26)

近兩百年前,傳說中的法國美食家貝拉·薩瓦琳說過:"民族的命運取決於他們吃什麼和怎樣吃。"今天這一告誡比以往任何時候都更恰當。在行色匆匆中,我們不講究吃什麼的科學,往往遭到懲罰。肥胖症比率之所以急劇攀升,部分原因正是我們將含糖和脂肪的加工食品狼吞虎咽下去。我們都知道產品沒有成熟之前摘取的後果,用冷藏容器運輸到世界的另一端,繼而用人工方法使食物成熟:鱷梨從硬實到腐爛只有一夜的時間;西紅柿味道如同棉絮。為了追求低成本、高營業額,工業化的農場對牲畜、環境甚至消費者造成了損害。如今,集約農業成為西方國家水汙染的主要根源。埃里克·施羅澤在他的暢銷書《快餐國家》中,揭露了批量生產的美國絞細牛肉餡常常被排泄物及其他病原體汙染。每年因食用漢堡發生大腸桿菌中毒的美國人達數千人。這就證明,減少成本的工業化農場產出的廉價食物是錯誤的經濟運作之物。2003年,艾塞克斯大學研究者通過計算發現,每年英國納稅人花費23億英鎊用於彌補工業農場給環境和人們的健康所帶來的損害。…

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Added by 抱抱,看新聞 on January 2, 2021 at 10:00pm — No Comments

沈從文《月下小景》慷慨的王子(2)

國王沒有兒子,事不希奇,由於身住宮中,不常外出,氣血不暢,當然無子。今既出門一跑,曬曬太陽,換換空氣,筋骨勞動,脈絡舒張,神廟停駕七天以後,七個夫人之中,就有一個懷了身孕。這夫人到十個月後,生一太子,名須大拿。

太子十六歲時節,讀書明禮,武勇仁慈,氣概昂藏,使人愛敬。太子年齡既已長大,國王就為他討一媳婦,名叫金髮曼坻,這金髮曼坻,也是一個國王女兒。長得端正白晰,柔媚明慧。夫婦二人,愛情濃厚,結婚以來,就不見過一人眉毛皺蹙。兩人皆只用微笑大笑打發每個日子,這金髮曼坻到後為太子生育一男一女。…

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Added by Story Link on January 2, 2021 at 9:30pm — No Comments

安徒生:故事人·剪紙人

安徒生:故事人·剪紙人



我的故事是從來不要人久等的。中國大花瓶上畫的青龍,窗外飛過的麻雀,用舊的細軟羊皮手套等等,都成了我的故事的主人公。有時候,我操起一把剪子,說時遲到時快,就把一張紙剪成了一個坐在布墊子上的老巫婆,她那鼻子尖上還坐著一個小人兒哩;或者剪成一個單腿獨立而舞的姿勢優美的芭蕾舞明星;或者剪成一只停在窩裏的長腿鸛鳥。我小時候學會的這門手藝,已經達到爐火純青的地步。不用說,對每一張剪紙,我都能講出一個故事來。安徒生自傳 / Hans Christian Andersen,1805年4月2日-1875年8月4日)…



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Added by 卡萊爾的書包 on January 2, 2021 at 6:30pm — No Comments

鄭永年:中國文化的“巫術化”及其後果(2)

中國的政治人物何嘗不是這樣呢?在政治領域,從理論上講,黨政官員應當是唯物主義者,是無神論者。但實際上則不然。因為吏治制度的不完善,人們對升遷難以預測。一些幹部官員比老百姓更需要“巫術”,升官、求平安都需要求助於不同類型的“巫術”活動。早些年發生的“法輪功”運動里面,有多少是黨政官員、科學家、工程師呢! 

  

知識領域的巫術化

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Added by Curation Nation 策展國 on January 2, 2021 at 1:00am — No Comments

沈從文《月下小景》慷慨的王子(1)

住宿在金狼旅店,用各種故事打發長夜的一群旅客中,有人說了一個慳吝人的故事。因那故事說來措詞得體,形容盡致,把故事說完時,就得到許多人的贊美。這故事的粗俚處,恰恰同另一位描寫詩人故事那點莊嚴處相對照,其一仿佛用工致筆墨繪的廟堂功臣圖,其一仿佛用粗壯筆觸作的社會諷刺畫,各有動人的風格,各有長處。由於客人贊美的狂熱,似乎稍稍逾越這故事價值以外,因此引起了一個珠寶商人的抗議。…

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Added by Story Link on January 1, 2021 at 11:30pm — No Comments

孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 (19)

還如,唐代赴海外求法的僧人中,不僅有“遇疾而殞”於東南亞一帶的,也有主動留居國外而不願回歸者,隨義凈赴海外4弟子的結局就是一個很好的例子:“法朗傾住訶陵國,在彼經夏,遇疾而卒。懷業戀居佛逝,不返番禺。唯有貞固、道宏相隨,俱還廣府”。當然近代以前乃至整個近代,也有出於其他原因而移居國外的,如漢代移居馬來半島並在此建都元國(屈都乾)者。



北魏酈道元《水經注》卷36引《晉書地道記》:“朱吾縣屬日南郡,去郡二百里。此縣民漢時不堪二千石長吏調求,引屈都乾為國。”還有如19世紀初葉在南中國海一帶活動的海寇張保(人稱張保仔)內爭失敗後,率部下來到吉蘭丹挖金,並建立了Pulai華人村。再如太平天國失敗後部分起義將士南下逃生而就地安身立命。總之,在中國與東南亞有著密切歷史聯系的這一大背景下,中國人留居海外應當被理解為一種正常現象,盡管對此並沒有多少歷史實證。
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Added by 瑪琳娜 on January 1, 2021 at 11:30pm — No Comments

周憲:反抗人為的視覺暴力(2)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

從以上趨勢性的發展來看,一個結論是合乎邏輯的,那就是,當人類社會越來越都市化(現代化),我們的視覺對象越來越複雜多樣,而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時,在歷史比較的意義上說,現代人與古代人相比,他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣(所謂“食不厭精”),人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象,在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面,現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意,就不難看出這個傾向。舉電影為例,電影在視覺效果的發展方面,可謂無所不用其極,無論的畫面的逼真性,還是場面的視覺沖擊力等諸多方面,都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說,以好萊塢為代表的高科技電影,不但創造了新的視覺現實,同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。…

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Added by iPLOP on January 1, 2021 at 10:30pm — No Comments

張能:德勒茲:遭遇“域外”(下)

“思考”意味著“風暴”、運動,它與“非邏輯”相互關聯。所謂“非邏輯”並不是不講邏輯,而是與德勒茲的主題相勾連,充斥在其作品中的恒常主題即:“超驗場域與經驗現象間不可彌合的斷裂。” 既然“思考”與邏輯、理性毫無關聯,那麼“被思考之物”呢?德勒茲極力認為,“它是從域外伸來、撕巾裂帛的一只爪子,抓碎了一切既有的思想命題、原則與結構”。如果說“思考”是一種創造性的暴力的話,這種“思考”讓理性噤口,那麼“被思考之物”作為域外的“爪子”總是與“思考”短兵相接。“思考”與“被思考之物”(不可思考者)總是不期而遇。 …

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Added by Story Link on January 1, 2021 at 7:30pm — No Comments

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