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小泉八雲《怪談》《死靈》

野本彌治右衛門是越前國【註】的地方官,在他去世後,其下屬串通起來,企圖蒙蔽他的親屬,侵吞遺產。



他們以野本負債累累,需要清償為藉口,將上司所有的金錢、貴重物品、傢俱等,全部巧取豪奪進了自己的荷包裡。然後偽造了一份呈報,污蔑野本早已資不抵債,財產悉數變賣後,尚不足以還債。
 

這份偽造的呈報,寄達到越前守護手中後,守護大為震怒,頒佈了一道放逐令,要將野本的遺孀和子女盡皆逐離越前國。野本一族由此受到拖累,在家主死後,跟著蒙受了不白之冤。

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Added by Yuna Conversation on October 22, 2020 at 9:55pm — No Comments

蔡翔:作為方法和視野的文化研究

在《熱風學術》第一輯的編後記里面,我們已經介紹過,要關注當代中國,關注現代中國、革命中國,換言之,關注以中國為核心的一系列政治、歷史以及現實問題,我們希望為這些問題搭建起一個公共討論的平臺——這是我們當時的編輯思想之一;編輯思想之二呢,是我們力圖引入“文化研究”這一概念。



這里體現出我們對文化研究這一概念的兩個不同的思考路向:第一個路向,是將文化研究作一廣義的理解,這種廣義上的文化研究力圖對中國的歷史現實問題做跨學科的研究和討論,所謂跨學科就是把文化研究的視野和方法帶入各個專業之中,同時與原來各專業領域的專業性進行一種嘗試性的結合。這可能也是我們今後會著重關注的一個層面。…





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Added by 鮮拿哥 on October 22, 2020 at 8:30pm — No Comments

馬丁松 (Harry Martinson)詩選〈在邊界〉

沙和海,

朝下看的眼睛。

目光追隨著螞蟻,

思想同它在沙灘上遊戲。

海邊的黑麥磨著自己的小刀。

螞蟻爬著,悄悄遠離了大海。

袒露的日子,濤聲也重了。

(李笠 譯)





馬丁松(Harry Martinson…

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Added by 文學 庫 on October 21, 2020 at 3:04pm — No Comments

普里什文·茶 炊

有時心中是這樣的恬靜,這樣的瑩澄。你以這種心境去觀察任何一個人,如果他漂亮,你就會讚美,如果他醜陋,你就會惋惜。那時,你無論是遇上什麼物件,都會感覺到那裡面有把它創造出來的人的心。

此刻我在擺弄茶炊,這是我使用了30年的一個茶炊。我親愛的茶炊這時候火著得格外歡快,我小心地侍弄,免得它沸騰起來的時候,淌下眼淚。

Added by kkogdugagsi 小木偶 on October 21, 2020 at 12:27pm — No Comments

桂濤·倫敦是個玩具鋪子

智利詩人聶魯達癡迷收藏,終生四處搜羅寶貝。他在聖地亞哥海邊有處故居,那里面簡直是個大玩具鋪子,塞滿了他的心愛之物:埃塞俄比亞的宗教畫、中國的木屏風、歐洲的旋轉木馬、南美的小漁船…… 

聶魯達曾說,每個人心中都住著一個孩子,那孩子愛搜羅各種玩具。如果哪一天,你不再喜歡收藏了,那是你心里的孩子死了。聶魯達來過倫敦,當年他一定在這里淘到過不少讓他“才離手頭,卻上心頭”的寶貝,然後在他厭倦了這個虛偽醜陋的世界時,關上房門,只讓一整屋子玩具陪他。

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Added by Suyuu on October 21, 2020 at 12:11am — No Comments

梁實秋《雅舍小品》時間即生命

最令人怵目驚心的一件事,是看著鐘表上的秒針一下一下的移動,每移動一下就是表示我們的壽命已經縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日曆,每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。因為時間即生命。沒有人不愛惜他的生命,但很少人珍視他的時間。如果想在有生之年做一點什麽事,學一點什麽學問,充實自己,幫助別人,使生命成為有意義,不虛此生,那麽就不可浪費光陰。這道理人人都懂,可是很少人真能積極不懈的善於利用他的時間。…

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Added by Bir Tanem on October 20, 2020 at 9:06pm — No Comments

馮夢龍《情史》史五妻

史五的妻子徐氏,是定遠人,平日裏她溫順賢良,通情達理,對丈夫忠貞不二。 

元代末年,史五做百夫長。到了至正十二年五月,突然有兇殘強暴的敵人攻至定遠縣,史五在保衛家鄉的巷戰中不幸犧牲。

 

噩耗傳來,其妻徐氏,大哭不止,痛不欲生。

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Added by 梭羅河畔 on October 20, 2020 at 9:06pm — No Comments

周憲:時代的碎微化及其反思(5)

“微閱讀”的核心乃是海爾斯所揭示的那種“超級注意力”,作為一種認知方式,它的四個特點相當程度上揭示了微文化信息方式的碎微化趨勢,揭示了微文化在何等程度上重構了主體性及其認知方式。注意力焦點的迅速轉移這個特征,其實是當下整個文化的病癥,從專業學術研究,到社會熱點新聞,到各種八卦軼事,人們已習慣於迅疾轉換聚焦點,而不再是持續地、長時間地關注某一事物。“十年磨一劍”是一個很過時的做派,人們越來越功利地行事,因此短期行為成為普遍的首選。熱衷於多樣性和刺激性的信息,這兩個特征,仔細辨析起來是對焦點迅速轉移的補充說明。…



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Added by 沒答案也好 on October 20, 2020 at 8:38pm — No Comments

周憲:時代的碎微化及其反思(4)

微主體的建構…

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Added by 沒答案也好 on October 20, 2020 at 8:33pm — No Comments

《三行情書》找著話題和你多聊一會

⊙愛知縣 32歲 女

提前到了約好碰面的地點。

本來想故意遲到點的,但還是不行。

敵不過想見你的渴望。



⊙京都府 18歲 女



為了能和你多聊一會,


發信息時我總是很努力地…

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Added by Dhuup on October 19, 2020 at 9:37pm — No Comments

周憲:文化場內遊戲規則的“去魅”分析(2)

布爾迪厄一語中的“社會行動者不是‘粒子’,並不是被外力機械地推來拉去的。他們更是資本的承受者,根據他們的軌跡,根據他們通過資本(數量和結構)的捐贈而在場內佔據的地位,他們要麽傾向於積極地把自己引向對資本分布的維護,要麽就是顛覆這種分佈。”



布爾迪厄的意思是,場的行動者(即文化主體)在場內所進行的活動,說穿了不過是一種對場內文化資本或資源的爭奪,不同人由於各自擁有不同文化資本,因此他們在文化場內處於不同的位置。有的人要維護現存的位置關係,而新來者或分化出來的人則要求改變現在格局,以便自己處於有利位置。這種看法看似簡單,卻也道出了文化場內實際發生的變化。…



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Added by INZHU Інжу on October 19, 2020 at 9:30pm — No Comments

周憲:文化場內遊戲規則的“去魅”分析(1)

文化史中有許多現象令人費解,比如,白居易說過:“夫貴耳賤目,榮古陋今,人之大情也!”為什麽總是把古典的東西視為值得稱道的,而對當代的作品常常視若不見?西方文化史上也有一些令人難解的範例。例如,晚近文化學和創造心理學提出一個棘手的問題:同是立體主義的大師,為什麽畢加索斐聲畫壇,享盡聲名利祿之富貴,而勃拉克則地位名聲卑微得多?難道真的是後者的才智遜色於前者? 

毫無疑問,任何作家藝術家要在文化史上佔有一席之地,取決於許多複雜的甚至是偶然的因素。一方面,用達爾文的進化論語言來說,文化的歷史乃是一個“物競天擇”和“適者生存”的歷程,一個不斷地披沙揀金的過程。莎士比亞是在辭世許多年後並經過激烈的論爭後才得到了承認,這樣的例子歷史上屢見不鮮。…



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Added by INZHU Інжу on October 19, 2020 at 9:30pm — No Comments

石德華·楊 牧作品導讀

       十七歲以後,他叫「葉珊」,三十二歲之後,他叫「楊牧」;葉珊瘦,楊牧胖;葉珊寫詩和散文,楊牧除了文學創作,還寫評論、翻譯、校箋、編纂;葉珊是抒情的感性的,楊牧是敘事的知性的;葉珊是單純的浪漫青年,楊牧是關懷生命關懷現實關懷世界的知識分子。楊牧說:「我並不是討厭葉珊,只是我已無法回頭。」…

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Added by 楊薇 on October 19, 2020 at 5:38pm — No Comments

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(3)

消費社會和文化的興起在中國已經是不爭的事實。仔細考量這個概念的流行, 一方面與文化研究在中國的勃興有關, 另一方面又與消費社會的在中國的發展關係密切。今天, 西方學者所津津樂道的種種日常生活審美化現象,在中國似乎都不同程度地存在著。假如說一個時代有一個時代的話題(或主題)的話, 那麽, 如今的“後革命時代”的話題之一,就是日常生活的審美化。 

近代以來, 中國遭遇了太多的屈辱和悲劇, 驅逐韃虜富國強民的變革成為最具吸引力的社會發展方案。革命的激進主義和理想主義深刻地塑造了人們對“審美”的激進式的理解, 革命“美學”往往在演變成強有力的意識形態工具的同時, 也以某種“非美的”方式實施了對人心靈和肉身的徹底改造。



於是, 日常生活充滿了革命的意味, 日益淪為殘酷而又刻板的範式。不存在什麽人類普遍的美的標準, 只有帶有階級論烙印的美的理解, 無產階級或勞動階層的美才是惟一具有合法性的美。革命把美學邊緣化的同時,…

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Added by OVEPI on October 19, 2020 at 1:14pm — No Comments

彭凱平: 文化與心理: 探索及意義(2)

心理學是自然科學, 也是數量科學, 跟經濟學一樣需要定量分析。很多年以來, 心理學家不知道該怎麽研究文化, 後來才逐漸發現可以找到一些客觀的指標來定義文化。方法之一是通過語言研究文化。研究者發現, 不同文化下說不同語言的人的心理活動是有差異的。一個很有名的例子是, 哈佛大學心理學家的一項研究發現, 英語有很多方式表達虛擬語氣, 而中文沒有這些表達方式。



哈佛大學這位教授指出, 由於中文沒有虛擬假設的幫助, 中國人進行一項心理學的任務會有困難, 這個任務叫“反事實思維”。例如, “如果所有圓都很大, 這個三角形若是個圓會大嗎?”這個問題很難回答。我們被自己的語言限制了。這個結論是否正確目前還沒有定論, 仍有很多人研究到底中國人的反事實思維有什麽特性。…

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Added by 家就在这里 on October 19, 2020 at 12:21pm — No Comments

2000 江晓原 《雲圖》:平庸的故事,創新的講法

影片《雲圖》上映之後,毀譽參半,還有許多人暗暗抱怨看不懂,卻又被媒體上“高智商大片”之類的說法劫持,怕說自己看不懂《雲圖》被人笑話,只好硬撐著不聲不響,甚至違心地跟著說好話。 

我對《雲圖》評價很低,可以說相當失望。且讓我們心平氣和地嘗試分析一番。 …





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Added by Covid-9 Solution on October 19, 2020 at 9:42am — No Comments

梁實秋《雅舍小品》怒

一個人在發怒的時候,最難看。縱然他平夙面似蓮花,一旦怒而變青變白,甚至面色如土,再加上滿臉的筋肉扭曲,眥裂發指,那副面目實在不僅是可憎而已。俗語說,“怒從心上起,惡向膽邊生”,怒是心理的也是生理的一種變化。人逢不如意事,很少不勃然變色的。年少氣盛,一言不合,怒氣相加,但是許多年事已長的人,往往一樣的火發暴躁。我有一位姻長,已到杖朝之年,並且半身癱瘓,每晨必閱報紙,戴上老花鏡,打開報紙,不久就要把桌子拍得山響,吹鬍瞪眼,破口大罵。報上的記載,他看不順眼。不看不行,看了嘔氣。這時候大家躲他遠遠的,誰也不願逢彼之怒。過一陣雨過天晴,他的怒氣消了。…



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Added by Bir Tanem on October 19, 2020 at 9:41am — No Comments

馮夢龍《情史》王氏婦

至元十三年的冬天,元朝軍隊渡過江來,到達天臺。有一個千戶擄掠到一個婦人王氏,她的丈夫家是臨海人。此婦容貌艷麗,身材苗條,美色傾倒眾人。千戶為之神魂顛倒,殺盡了她的公公婆婆及丈夫,想要強迫王氏嫁給他,但王氏不肯。

 

冬去春來,在第二年春天的時候,千戶驅使王氏與他一道北行。到嶸縣清風嶺,王氏仰天暗嘆道:“我知道自己用什麼辦法去死了。”隨即咬破拇指,在崖石上用血題詩道:

 

君王無道妾當災,棄女拋男逐馬來。

夫面不知何日見,妾身料得幾時回?…

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Added by 梭羅河畔 on October 19, 2020 at 9:21am — No Comments

周憲: 審美現代性與日常生活批判(3)

三、先鋒派的藝術哲學——“非人化”

從歷史角度說, 對審美現代性特征作出理論上最早系統表述的, 也許是西班牙哲學家奧爾特加。他率先對先鋒派藝術(他稱之為“新藝術”)進行了界定。在他看來, 20世紀西方社會和文化出現了巨大的變遷, 突出地體現在大眾的出現, 這些沒有差別的“平均人”充斥在社會的各個角落。



過去只是少數達官顯貴出入的場所, 如今人頭攢動。大眾的出現導致了文化的分裂, 先鋒派藝術和大眾文化截然對立。前者是為“選擇的少數”而存在的, 而後者則是大眾的消費方式。奧爾特加發現, 以前藝術從不流行到流行有一個逐漸轉變的過程, 但新藝術則注定是不流行的, 根本原因就在於它不是大眾的文化。

新藝術與大眾文化的對立, 不只是藝術與其受眾關係的體現;…

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Added by 柏圖校友 on October 19, 2020 at 12:30am — No Comments

馬丁松 (Harry Martinson)詩選〈農村姑娘〉

回憶我童年時代的姑娘,

有的已經成了幽靈

帶著淒涼的、敏感的眼晴;

有的有著高高的胸脯,以及

從古老沼澤地繼承下來的強國的聖書。

在收獲季節里利嘴尖舌的叫聲;

谷倉里的贊美詩的歌聲;

蕪青堆中跪著的夢想;…

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Added by 文學 庫 on October 18, 2020 at 11:19pm — No Comments

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