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張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(9)

裴松之注《三國誌》,鳩集傳記,增廣異聞,上搜舊聞,傍摭遺逸。此猶孔子作《春秋》,以魯史記為藍本;司馬遷纂修《史記》,以金匱石室之書、天下遺文古事為底本。待《史記》書成,與所本之傳記佚聞相較,自然互有異同、詳略、重輕、曲直、晦明、損益。吾人對讀參照、折中取舍,而文心可以求索,史義呼之欲出,史觀昭然若揭。就歷史編纂學而言,從文獻取舍到成一家言之間,書法將隨或筆或削,或因或革,而生發或異或同、或詳或略、或重或輕、或晦或明、或曲或直、或損或益之殊異。而假筆削去取以見褒貶、勸懲,實胎源於《春秋》書法。…

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Added by Ashgabat on September 26, 2022 at 6:13pm — No Comments

大解的詩·過唐古拉山口

唐古拉山口天空透藍

逐漸擡升的高原使遠山變得低矮

那些積雪的山峰是涼風出逃之地

 

在火車行駛途中

那些白色的山脈逐漸從苔原地貌的後面緩緩升起

其威嚴和聖潔讓人敬畏

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Added by triste chateau on September 26, 2022 at 6:11pm — No Comments

劉宗義·文化創意產業研究進路:2011~2015年 (2)

(五)學科類型分佈——374篇論文所涉及的研究學科統計後發現,近五年來關於文化創意產業研究所涉及的學科門類較為全面。其中,有關文化創意產業經濟學的研究所占篇數最多,為147篇,這一學科針對文化創意產業的研究主要包括概念辨析、發展模式、發展現狀等。



管理學方面的研究位居第二,有57篇,主要研究文化創意產業的管理問題;新聞傳播學和藝術學的研究也較多,分別為40篇和31篇,前者主要研究媒體和文化創意產業之間的關係,後者將具體的藝術領域作為文化創意產業的研究對象;23篇文章與政治學的研究有關,這類文章偏向於對文化創意產業的政策進行相關研究。…



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Added by Host Workshop on September 26, 2022 at 6:00pm — No Comments

趙毅衡:論底本:敘述如何分層(8)

六、情節在選擇中產生

如此理解底本/述本後,我們就可以用此作為出發點,回答反分層論者提出的一些難題。

第一個問題是卡勒提出的:情節在哪里產生?情節承載著敘述的意義,它究竟是底本原有的品質,還是述本變形改組的品質?…

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Added by 水牆 繪 on September 26, 2022 at 9:47am — No Comments

劉婧 周毅《張中信大巴山文學地理書寫研究》(6)

第四章重點闡述張中信的大巴山書寫具有一定的超越性。不管是作品中流露出的「鄉村—城市」的雙重體驗,還是對於大巴山文化的深沈審視與評判,都表現了一位鄉土作家的敏銳與良知。作品中所體現的作家對於母地文化的自審意識是深切而真摯的。正是因為對生養自己的土地愛得深沈,才會以足夠的深度進行審視。從張中信的大巴山書寫所體現出的地理思維和地理觀念中我們也能意識到,大巴山不只是民族的,作家寄寓其中的審美體驗與生命感悟也可以與世界文學接軌。越是地域的,越是民族的;越是民族的,越是世界的。

張中信非虛構式地理景觀的呈現

「地理景觀」和「地理空間」是文學地理學的重要概念。…

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Added by 葉子正绿 on September 26, 2022 at 9:45am — No Comments

敬文東·味、中和與詩(9)

四、詩為可被舔舐之物

太初之言所能造就的,要麼是有罪之人,或者戴罪之身(所謂原罪感染者),要麼就是供有罪之人「食」用之物,或者供戴罪之身「使」用之品。其口吻,要麼是「事就這樣成了」(And it was so)(135),要麼就是「神看著是好的」(And God saw that it was…

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Added by Margaret Hsing on September 24, 2022 at 11:05pm — No Comments

劉宗義·文化創意產業研究進路:2011~2015年 (1)

內容提要:

近年來,文化創意產業在促進國家社會經濟發展中的作用逐步加強,文化創意產業行業和學術研究都有了較為長足的發展。本文采用內容分析、計量統計以及社會網絡分析的研究方法,以2011~2015年CSSCI核心期刊發表的論文為研究對象,建構了論文數量、論文作者、發表機構、研究基金、學科分佈、關鍵詞統計等類目,詳細分析了當前中國文化創意產業研究的現狀,並指出文化創意產業研究取得了較為豐碩的研究成果,但也存在著學科體系建構不完善、核心概念不清晰、研究內容不深入等問題。因此,中國文化創意產業研究應該進一步厘清核心概念,創新研究方法,加強內容研究的深度,全面促進文化創意產業研究的繁榮發展。…



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Added by Host Workshop on September 24, 2022 at 11:02pm — No Comments

奥修·俱胝的手指(1)

(愛墾註釋:俱胝,梵語koti,巴利語同。又作拘胝、俱緻、拘梨。意譯為億,古印度最大的數字))



在一些日本的禪院中,有一個舊的傳統:那就是一個流浪的和尚與一個當地的和尚要辯論有關佛教的問題,如果他贏了,那麼他就能住下過夜,如果輸了,他就不得不繼續流浪。

在日本的北方,有兄弟倆掌管著這樣的一座寺院。哥哥非常有學問,而弟弟比較笨,並且只有一隻眼睛。

一天晚上,一個流浪的和尚來請求住宿,哥哥學習了很久,感到非常累,所以他吩咐他的弟弟去辯論,哥哥說:"要在沈默中進行對話。"…

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Added by thé l'après-midi on September 24, 2022 at 11:00am — No Comments

劉曉·四海賓服 明成祖四次為外國加封鎮山 (上)

明成祖永樂年間,政治清明,經濟發展迅速,疆土遼闊,天下大治。

所謂鎮山,指的是一個地區的主山。《尚書‧舜典》上有註解說:「每州之名山殊大者,以為其州之鎮。」而說到鎮山的意義,東漢學者鄭玄解釋為:「鎮,名山安地德也」,也就是鎮守一方土地的名山。

隋唐時期朝廷分封了五大鎮山,分別為東鎮沂山(山東)、西鎮吳山(陜西)、中鎮天柱山(安徽)、南鎮會稽山(浙江)、北鎮醫巫閭山(遼寧)。《周禮》中有祭祀鎮山之製,因此歷代守禮的帝王都會依時親自或遣使前往各山加封祭祀。…

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Added by Paris En mémoire on September 24, 2022 at 8:04am — No Comments

體天墨道·文化產業才是未來真正的趨勢

過去給人更多的是痛苦,當下更多的是迷茫,而對於未來更多的是充滿著敬畏與恐懼。

所以無數的仁人志士與卓越非凡之人都在研究著未來的趨勢與走向到底是什麽,天下大勢到底如何?我們先舉個例子看古人是怎麽分析時勢的。

比如說當年劉備初識關張二人做的時勢分析便是:黃巾平定之日,便是群雄崛起之時。這也就是為什麽一個擺地攤的窮屌絲能叫曹操煮酒論英雄,能叫臥龍斷定三分天下必取其一的第一因素所在。這是劉備對未來高瞻遠矚的清晰定位與預測。

這裏背後的核心邏輯是:一個巨大的矛盾點漸弱消除之時,會造就一個新格局新篇章的開始。…



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Added by 誰還記得北婆羅州? on September 24, 2022 at 1:30am — No Comments

單世聯:文化產業研究的學科分析(24)

社會生活既充滿矛盾又相互聯系,世間的一切都與個體或群體對意義、快感、身份認同等基本價值的體驗有關。任何學科不但只能掌握某一局部或某一環節,而且在學科建立的過程要有意識地忽略、排斥、壓制與其對象、範圍相關相聯的種種現象和過程,以求學科的明晰性。



隨著學科體制的建立,人類實踐與社會生活實際上被高度抽象和嚴格剪裁而被清洗、置換得面目全非,許多重要的問題喪失在僵化的學科分界線的縫隙里。對於文化研究來說,學科制度正是權力制度的一個組成部分,是西方社會權力生產與再生產的一種機制。“後學科”就是反學科,就是反權力,它所提出的是不是知識問題,而是政治問題,它通過向現行學科的挑戰,實際上在向現行的政治秩序提出質疑。…



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Added by Ra Zola on September 23, 2022 at 3:02pm — No Comments

傅修延·聽覺敘事初探(10)

「聲音圖畫」在今天似乎還未成廣陵絕響。作為一種表音文字,英語中的象聲詞非常豐富,其中,許多兼具動詞性質,常見的如「murmur」(咕噥)、「whisper」(耳語)與「giggle」(咯咯笑)等,仍然保留著以聲音指代動作的特征。漢語屬於表意文字,「擬聲」並不是其最突出的特征,但這並不意味著象聲詞在漢語中的地位不夠重要。恰恰相反,不管受教育程度如何,日常生活中人人都會無師自通地使用象聲詞,口語中「擬聲」是一種不可或缺的修辭手段。不僅如此,漢語中有些表述也帶有「聲音圖畫」的色彩——在敘述某些根本不發聲的事件時,人們居然會用象聲詞來形容,如「臉刷的一下白了」和「眼淚嘩的一聲流了下來」等,這類表述的形成機製值得深入探究。

 

(三)從「聽聲類聲」到「聽聲類形」…

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Added by 柏圖校友 on September 23, 2022 at 11:30am — No Comments

Mei Otsubo 産品設計敘事“主題”與“事件”的選取順序及分類(下)

(4)對某一限定産品的設計敘事

産品是整個敘事設計的主體

分爲兩種:

A 産品→主題:

主題爲限定的産品服務,根據産品各種屬性選擇主題,敘事主題選擇必須與産品使用情節與心理感知有邏輯關繫;這類敘事大多出現在設計項目中,多以語義的修辭參與敘事。此時的設計敘事,更多爲功能服務,功能情感化的輸出。

B 産品→事件:…

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Added by Story Link on September 23, 2022 at 11:12am — No Comments

勞里·航柯 ·民俗過程(9)

最後的結果要一起來檢驗,盡管兩方面對各自的解釋都保留他們的權力,研究者必須謹慎地使用他的權力,不能忘記他們的興趣不在於自己代表的研究傳統,而在於信息提供者通過傳統系統的現實描述。在這種情形下,一個核心的信息提供者可能被一個「合作研究者」所代替,成果出版可能由研究者和核心信息提供者的名字共同承擔。

但是在達到這個階段之前,有必要去分析一下搜集者和研究者的角色。這樣做的一種方法是從三個層面上檢測研究者的角色:首先,個人層面上,研究者尋找與他所研究文化的成員建立良好的人際關係。之後,他可能從心理上(在一些文化中是正常的)被接受,這似乎就是他要求的一種文化內的狀態或者至少存在的權力。…





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Added by 冬菜一斤 on September 23, 2022 at 11:00am — No Comments

張高評《春秋》筆削見義與傳統敘事學(8)

清人黃恩彤《三國書法》曾探論《三國誌》或書或不書、削略弗書等議題,頗具代表性,其言曰:「(裴松之)不知壽書之略,略所當略也。所引書,壽非不知之,特削而弗書耳,非脫漏也。史家之例,有書,有不書,一斷以義而已。今裴氏繁征博引,而寡所取義,非惟不知壽,亦不知史也。」(58)黃恩彤批評裴松之「繁征博引,而寡所取義」,則就史家對文獻之筆削去取而言之。說《三國誌》有簡略處、有刪削處,實即史家「或書」「或不書」之史例,亦即《春秋》或筆或削、或詳或略之書法表現。《三國誌》有據事直書者,有曲筆諱書者,或言或不言,或稱或不稱,或筆或削之際,藉此可見陳壽褒貶勸懲之史義。…

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Added by Ashgabat on September 23, 2022 at 10:50am — No Comments

張宏生·山川、旅途與詩思(8)

徐燦有著較強的家國意識,對於丈夫陳之遴的降清,心中不以為然,但作為女子,在那個特定的時代,也無法選擇,於是,心中有很多苦悶。這些苦悶,連同山河破碎的悲憤,都在其行旅詩中有所體現。如《舟行有感三首》:

 

幾曲芙蓉浦,淩風恐易過。

流連情不淺,指顧恨偏多。

雁外孤檣落,霞邊眾岫羅。

不須歌玉樹,秋袂久滂沱。

西楚牙旗盛,南徐戰艦連。…

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Added by 開篷樂勢力 on September 23, 2022 at 10:49am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(6)

在「情」「偽」的對照下,「情」由於其真實性而被賦予獨特的美學價值。這種真實性無關個人修養,是由人類生理機制決定的。除上舉《性自命出》《詩大序》外,類似論述又見於《大戴禮記·文王官人》:「喜氣內畜,雖欲隱之,陽喜必見;怒氣內畜,雖欲隱之,陽怒必見」。(48)內在情緒的激發必然帶來表情、聲音或肢體動作的變化,無法隱藏,故《孔子詩論》認為「詩亡隱志,樂亡隱情,文亡隱意」,《呂氏春秋·音初》認為「盛衰、賢不肖、君子小人皆形於樂,不可隱匿」,《禮記·樂記》則言「樂不可以為偽」。(49)由此看來,詩樂的生成過程正是人性內在「忠信」之道的反映,故《性自命出》又言:「忠,信之方也。信,情之方也。情出於性。」(50)哪怕這種情志不符合儒家樂天知命的精神追求,只要發自肺腑,便無所愧怍,(51)故孔子稱《詩》「可以怨」,孟子則稱「《小弁》之怨,親親也。親親,仁也」。(52)

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Added by 卡萊爾的書包 on September 23, 2022 at 10:48am — No Comments

程蘇東·「天籟」與「作者」:兩種文本生成觀念的形成(5)

「天籟說」回避了修辭技巧、知識積累、社會身份等一切與個人有關的因素,關注文本與世界、文本與普遍人性之間的互動關係,尤其是人類意識世界中主體性的邊界所在,由此賦予文本三方面的特點與價值,以下略做討論。…

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Added by 卡萊爾的書包 on September 23, 2022 at 10:48am — No Comments

龍迪勇 | 歷史敘事的空間基礎(8)

這種在時間維度上將歷史簡化成線性「情節」的做法,當然是方便之舉,但也是無奈之舉。一條時間線索上的某個事件不僅在來源上可能由無數個「過去」的事件所導致,而且在走向上也可能導致無數個「未來」的事件。但事實上,沒有人能夠記憶、更沒有人能夠敘述出所有的事件,所以便只好退而求其次———根據時間律和因果律將事件串成一根線性的「鏈條」。這種處理方式無疑加強了事件間的連續性、完整性和邏輯性,但它好則好矣,卻是對事件存在狀態的簡化和遮蔽。按照這種敘事邏輯發展下去,以求真為宗旨的歷史最終便只能成為海登·懷特所說的那種被情節化了的「故事」,於是,歷史和文學也就沒有了任何差別。這種結果當然不是一個嚴肅的歷史學家所願意看到的。那麽,有沒有可能賦予歷史另外一種結構———一種更貼近歷史事件原始存在狀態的結構呢?在筆者看來,這種可能性是存在的,這就是:在空間維度上進行編排和創造,賦予歷史事件一種空間性的結構。…

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Added by 慕課 庫 on September 23, 2022 at 10:47am — No Comments

《維柯的哲學》第十四章:晦暗不明的歷史和傳說時期的新原理(2)

其次,維柯警告我們不要依賴「民族的自負」,就像狄奧多羅斯·西庫勒斯所觀察的那樣,希臘人或野蠻人、迦勒底人、西徐亞人、埃及人,還有中國人都聲稱自己已經找到了人性,發現了生活中令人愉快的事物,並原封不動地保存了他們從世界開端至今的記憶。他們中的每一個已有幾千年沒有相互來往了,交流本來可以使他們共享各自的觀念。



一個睡在小屋中的人與躺在晦暗的年表中的人一樣,黑暗使他誤入歧途,他甚至認為這間小屋大得出奇以至於無法親手觸到它。維柯接受了這些夢幻者對某些知識的吹噓,他發現自己已陷入了困境,他不得不在各個民族的各種記憶中作出選擇,因為所有的民族又都有同樣正當的理由來聲稱自己是最初的民族。
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Added by Uta no kabe on September 23, 2022 at 10:43am — No Comments

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