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石德華·阿盛篇作品導讀

十七歲投稿副刊、主編校刊,高中時期他就具有文學的基礎,當兵及大學四年雖未創作,卻大量汲取文學養分,教書期間,他在中時「人間副刊」發表一篇〈同學們〉,在聯合副刊發表一篇〈廁所的故事〉,兩篇散文一刊登,就被兩大報視為「明日之星」,而競相展開網羅行動,結果阿盛選擇進入中國時報工作。在文壇上,新人能受如此禮遇,阿盛應是第一人。當時是一九七八年,鄉土文學論戰甫進入尾聲,不少臺灣作家開始以詩、小說、散文關注本土文學,但怎樣才是「鄉土文學」意義下的好作品?〈廁所的故事〉適時出現,無疑是令人振奮的強心劑,當時楊牧特地寫信給聯副稱讀〈廁所的故事〉「真是一篇上乘的散文,質樸敦厚的鄉土文學」,對於阿盛的語言,楊牧說:「語言在我們的生活中衍生成型,勢必擺脫不合用的種種規矩,臺灣人能講道地的北平話當然不錯,但總是帶點土土的鄉音講『臺灣國語』更令人著迷。」當時一些關於鄉土文學的問題,諸如題材、語言,透過這篇文章似乎帶來反省思考同時也清楚了出路。〈廁所的故事〉很具指標性,阿盛因此被稱做「廁所作家」。…

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Added by 楊薇 on June 2, 2020 at 11:31pm — No Comments

萌娘·為自己伴奏(上)

我上中學時有個同學小雅,她長得文文靜靜,我們都叫她啊芳,因為她的模樣特別像電影《英雄兒女》的女主角王芳。她家就住在我家樓後小樹林那邊。那是一座六十年代蓋的紅樓,她家在二樓,窗戶底下有一個大牌匾:愛國糧店。…

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Added by Temer Loh on June 2, 2020 at 9:46pm — No Comments

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選

奔騰,奔騰的流水轟響古老的催眠
小河淹沒了廢車場。在面具背後 閃耀
我緊緊抓住橋欄
橋:一隻駛過死亡的大鐵鳥

1973

李笠 譯

Added by OVEPI on June 2, 2020 at 6:59pm — No Comments

陸志韋《清晨》

遠山披上了一幅輕綃, 

要出來迎接他的新郎。 

鷺鶿呀,你也不要再睡了, 

湖面上早已沒有星光。 

竹枝裏一滴一滴的露水; …

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Added by 風華正茂 on June 2, 2020 at 12:00am — No Comments

[德] 格羅塞《藝術的起源》(36)

產業標記較容易和裝潢本身區別出來。我們早已經知道,幾乎所有的狩獵民族,他們各人的武器上都是有專門的標記;產業標記為什麼在狩獵文明時代會有這樣普遍的發展,是很容易了解的。因為受箭或矛擊傷了的野獸,不一定是就地死亡,往往會在別處發見它的屍體。在這種情形之下,獵者如果不能用附著在傷口上的武器來確定他的權利,則他必將失去他的獵得物。



一個澳洲人如果發見了一個蜂窩,就在樹皮上劃一個記號;這蜂窩從劃了記號之後,就成了他個人的產業,正如有著同樣記號的武器和用具一樣。但是有時候澳洲人的武器上的記號,是指制造者而不是指所有者的。據霍納雷(Honery)氏記載某一種部落說:“每一武器上都有制造者的標記。那些記號是彎曲或鋸齒狀的線條和刻痕。”11



可惜他的書上沒有插圖,使我們不能決定那些花樣是專門的個人記名或是前述的皮甲花紋。如果我們從…

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Added by Margaret Hsing on June 1, 2020 at 10:39pm — No Comments

蕭乾《一個北京人的呼籲》七、我總算有了間書齋

在我的概念中,書齋就是一間(不論多麼小)不擺床的屋子,一個腦力工作者可以躲開一些分心的雜音——剁剁炒炒、洗洗唰唰的聲音,能靜下來思考的地方。在有些國家,這也許是件必需品,一個起碼的條件。在房荒仍然嚴重的我國,不能不承認它還是一種奢侈。 

大約1956年春間,在一時政策的照耀下,我一度忽然有過那麼一小間。1949年以來,只有那幾個月裏我寫過幾篇東西。可沒多久,那小間就曇花一現地消失了。 

當我在柏各莊跟十幾位同命運的人們滾在一條炕上,或在咸寧同幾個人合住一間用磚坯堆起來的小屋,以及後來回到北京四口人擠在窗下就是公共尿池的八平方米鬥室時,我時常有這個非非之想:要是有一間一個人的工作室多好啊! …



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Added by Syota ElNido on June 1, 2020 at 5:00pm — No Comments

陳明發的詩《聲聲急》





1

 

急是好字

除卻心上草的意思

春天犁的田夏天耕種

秋來時時鋤雜草…

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Added by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on May 31, 2020 at 9:49pm — No Comments

黃永武《愛蘆小品》福與慧

常聽說:才子短命,才女薄命。真是天妒奇才?老天讓身懷一把慧劍的,總是以鋒利割傷了自己的命運?

乍看世上的例子,你會覺得:有“慧”的人,就真是沒有“福”,有福的人,總是那麼“庸”,所以叫做“庸福”。有慧的人,總是那麼“清”,一點慧光,像靈氣一般地清逸,如何也不肯在“庸福”上常駐。不過細想一下,這也不是什麼天命註定,實在和才人的個性有關,悲劇恒是個性造成的。…



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Added by 馬厩 儺淄 on May 30, 2020 at 12:50am — No Comments

[德] 格羅塞《藝術的起源》(35)

色彩在原始的裝潢藝術中,比式樣為次要。澳洲人打仗用的武器普通都是沒有塗彩過的;但是盾牌上的花樣卻全塗上多種的顏色。圖形中凹刻下去的線縫,大多用不同的顏料填進去——例如白色和紅色間隔著用。要不然就光用顏色塗畫上去。澳洲人在用具上用的顏料,和他們用以塗在身上的一樣。紅色和白色都很流行,黑色和黃色則比較地少見。那很少見的藍色,大概是由歐洲人那里運輸進去的。在五種顏色混用的時候,紅、白兩色往往用得最多。而且,也沒有人能夠發現澳洲人用裝飾顏料的一定原則。…



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Added by Margaret Hsing on May 30, 2020 at 12:49am — No Comments

隱地:靜物

它坦然面對灰塵



毫不怕髒

你瞪它一眼

也不會識趣閃躲

表面安詳

內心強悍

它 謙遜的名字叫靜物

卻是天下最顢頇的占有者

你不移動它…

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Added by 假如流水能回頭 on May 29, 2020 at 9:14pm — No Comments

陳明發的詩《尋人》



妳在找我嗎?

在找哪一個我?

我自己找不到的也不少

妳有消息,請相告

 

妳在找我嗎?…

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Added by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on May 28, 2020 at 10:34pm — No Comments

江曉原 劉兵·手藝在今天的意義(中)

□ 江曉原  ■ 劉 兵

□ 現在確實有不少學者對以前那些手工藝技術和作品感興趣,甚至專門為此組織了研究機構。不過這種收集和整理工作,恐怕有兩種不同的動機。一種是近似於“好古成癖”,對這些如今已成“活化石”的舊時遺物把玩、欣賞,這種動機的背後,也許沒有更深的情懷。另一種則是出於對現代化及全球化的反感,從而對“前現代化時代”表現出深深的眷戀。比如田松對納西族科學技術史的研究就明顯表現出這種眷戀。 …

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Added by Cheung Po Tsai Cave on May 27, 2020 at 5:29pm — No Comments

江曉原 劉兵·手藝在今天的意義(上)

□ 江曉原  ■ 劉 兵

□ 最近看一些科幻電影,發現一個奇怪的現象——也可能是我“過度解讀”:故事發生的時間經常被定在1900年前後,而不是在科幻作品中通常設定的未來。這種科幻電影中經常有一些令人懷舊的場景和情調。1900年還沒有時速幾百公里的高鐵,也沒有互聯網和iPad;但是也沒有關於轉基因食品的爭議,更沒有福島核電站的核泄漏汙染。那個年代似乎是一個令人懷念的時代。 …

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Added by Cheung Po Tsai Cave on May 27, 2020 at 5:28pm — No Comments

琦君·故鄉的農曆新年

天寒歲暮,在異國風雪漫天的夜晚,既無圍爐之樂,復少話舊之趣。扭開電視機,唱的都是些不入耳的洋腔洋調。真是老來情味減,只落得屈指數流年了。倒是想起在台北時,每年大除夕,各電視台都有精心製作的特別節目,影歌星濟濟一堂,團圓拜拜,恭喜新年,與嘩嘩啪啪的鞭炮聲,烘托出一片喜氣洋洋。

我最最懷念的,還是兒時在故鄉過新年的歡樂情景。那時我才七八歲,家庭教師總要在臘月廿三夜祭送灶神、新年序幕開始以後,才放我的年假。從臘月廿四到正月初五,五天年滿就要照常上課了。所以這十天是我一年裡的黃金時刻。天天在母親或老長工阿榮伯後跟來跟去,學說吉利話。數數目數到「四」,一定要說「兩雙」,吃橘子時一定大聲地唱「大吉大利(故鄉話「橘」、「吉」同音),買田買地,跨門檻一不小心跌一跤,趕緊爬起來連聲地唸「元寶元寶滾進來」,阿榮伯聽得呵呵笑。母親高興起來,會送給我一塊香噴噴熱烘烘的甜年糕,我就邊吃邊說:「年糕年糕,年年高。」…

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Added by 中砂礁群 on May 27, 2020 at 3:16pm — No Comments

原田玲仁《每天懂一點色彩心理學》黄色效果

黃色讓人聯想到太陽的希望之色,不同的國家對黃色的看法不盡相同。黃色有"希望"、"幸福"和"愉快"等正面的象征含義,與此同時它還有"危險"、"注意"和"不安"等負面的象征意義。從全世界範圍來看,各國對黃色的評價也不盡相同。中國、印度和馬來西亞等國家視黃色為高貴的顏色,因而倍加推崇。然而,基督教世界因猶大穿的是黃色衣服而不喜歡黃色。伊斯蘭教中,黃色代表"死",是不吉利的象征。

從色彩心理學的角度來看,黃色有良好的可視性,和黑色搭配起來更加醒目,被用作危險警告牌或注意標誌的顏色。此外,黃色還代表著黃金,會讓人聯想到太陽。

 

◎中了黃色之毒的畫家凡高…

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Added by Zenkov on May 27, 2020 at 3:15pm — No Comments

元稹《鶯鶯傳》 (5)

過了一年多,崔鶯鶯嫁給別人,張生也娶了親。一次張生恰好經過崔鶯鶯的住所,就通過崔的丈夫轉告她,要求以表兄的身分相見。丈夫告訴了崔鶯鶯。可是崔鶯鶯始終沒出來。張生怨恨思念的誠意,明顯表現在臉上。鶯鶯知道後,暗地裡寫了一首詩:「自從消瘦減容光,萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起,為郎憔悴卻羞郎。」最後也未見張生。後來又過了幾天,張生將要走了,崔鶯鶯又寫了一篇斷絕關係的詩:「棄置今何道,當時且自親。還將舊時意,憐取眼前人。」從此以後徹底斷絕音信。當時的人大多讚許張生是善於補過人。我常在朋友聚會時,談到這事,是為了讓那些明智的人不作這樣的事;而做這樣事的人不被迷惑。貞元年九月,朋友李公佐留宿在我們靖安里住宅裡,我談起了這件事。李公佐覺得這事非常出奇,連連稱道。於是我便作了《鶯鶯歌》來傳述它。崔氏小名叫鶯鶯,公佐就以此為篇名。…



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Added by INZHU Інжу on May 27, 2020 at 3:13pm — No Comments

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(8)

五、慣用的 時間與延持

如上所述,

柏格森 認為 並非空間容納物質,而是物質的運動延展出空間 。

我們習以為常的時間 其實是 屬於空間,因宇宙物質運動的無限擴張,我們從物

質的位置學習度量、遠近 的概念 也 將之化為時間的概念,成為衡量我們日常

生活的 準則 。 1911b: 279-280, 1910: 90-99 柏格森指出, 真正的時間 在於 我們…

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Added by 字詞過度 on May 27, 2020 at 2:52pm — No Comments

李麗娟《從柏格森論「不可共量」的觀念談人論》(7)

四、 腦和心智與延持的關係

基於上述的理論,柏格森反對物質主義所持,以腦作為決定或解釋一切心智活動的唯一原因;然而他也反對理念主義所宣稱,心智為認知的唯一原因。柏格森認為腦和心智各司其職,不可分離地一起作用。腦(身體)是列於眾物質中的一個物質,腦神經系統作為認知的器具,接收物質的訊息/圖像,產生純粹記憶;而靈/心智則是負責在當下產生注意力,藉由知覺不僅感知當下所接觸的物質,將其圖像收進意識裡,而且由底層的純粹記憶選取相似或相關的記憶圖像,對新收入的圖像進行詮釋、互相影響。它們如同許多波浪互振,共同組成當下的意識內容。 1911b: 236…



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Added by 字詞過度 on May 27, 2020 at 2:51pm — No Comments

高名柔·許玉瑩·曾鍹渝:是散文?還是詩? — 淺談散文詩(5)

年輕的獄卒不能明白囚犯的心情,於是報告典獄長說:「長官,窗子太高了!」而他得到的回答卻是:「不,他們瞻望歲月。」年輕的獄卒不經世事,以為是「窗  子太高」才導致囚犯的脖子變長,而年老典獄長則是一語道破:「不,他們瞻望  歲月。」把囚犯脖子拉長的原因直接說出是「瞻望」歲月。這就產生虛與實之間 的變化。「歲月」本是無聲無息的過去,是不能觸碰也看不見的虛物,但是,拉長脖子是一個意象,作者創造的是一個不可能發生的超現實意象,而此意象所指的方向卻是用有意識而具體的視覺意象—「瞻望」去目視一個不可能被目視的對象—「歲月」。於是,在虛虛實實之間,又是作者超現實手法的運用之一。瞻望的是不可能瞻望的東西 ,其間產生的矛盾一方面使得詩產生力道極大的戲劇張力,也借由這個虛實之間的交互變化,充分寫出內心極切盼望自由的心境。

 …

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Added by INGENIUM on May 26, 2020 at 10:09pm — No Comments

高名柔·許玉瑩·曾鍹渝:是散文?還是詩? — 淺談散文詩(4)

< 獸> 蘇紹連

我在暗綠的黑板上寫了一隻字「獸」,加上注音「ㄕˋㄡ」,轉身面向全般的小

學生,開始教這個字。教了一整個上午,費盡心血,他們仍然不懂,只是一直瞪 著我,我苦惱極了。背後的黑板是暗綠色的叢林,白白的粉筆字「獸」蹲伏在黑板上,向我咆哮,我拿起板擦,欲將牠擦掉,牠卻奔入叢林裡,我追進去,四處奔尋,一直到白白的粉筆屑落滿了講台上。 

我從黑板裡奔出來,站在講台上,衣服被獸爪撕破,指甲裡有血跡,耳朵裡有蟲   聲,低頭一看,令我不能置信,我竟變成四隻腳而全身生毛的脊椎動物,我吼著:…

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Added by INGENIUM on May 26, 2020 at 10:00pm — No Comments

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