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萬昌華:母親講的故事《樓學生和薛學生》(1)

母親講的的“呱里夾呱”(即故事里面夾故事),有的是兩個故事疊加,有的則不是。有的一個故事里面不僅夾了另外故事,而且是大故事里面套了不少小故事,在形式上有點像俄羅斯的木制玩具套娃。比如她年輕時講的《樓學生和薛學生》故事就是。說的文雅一點,這是她老人家在故事形式創新上的“匠心獨運”。…

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Added by kkogdugagsi 小木偶 on November 24, 2017 at 8:35am — No Comments

李稻葵:未來三十年,中國經濟的願景與挑戰(1)

近日,著名經濟學家、清華大學經濟管理學院弗里曼講席教授,清華大學經濟管理學院中國與世界經濟研究中心(CCWE)主任李稻葵做客“人文清華講壇”,與上千名現場觀眾分享了中國經濟新時代的特點和新願景,以及要用怎樣的新思維來迎接這一嶄新的時代。

李稻葵教授曾任中國人民銀行貨幣政策委員會委員,十一屆和十二屆全國政協委員。



2010年CCTV“中國經濟年度人物”。1985年作為清華大學經濟管理學院首屆本科畢業生獲學士學位,1992年獲得哈佛大學經濟學博士學位,主要研究領域為發展經濟學、公司金融、國際經濟學、中國經濟。李稻葵教授長期從事中國宏觀經濟運行、經濟發展模式及制度變遷研究,在財政、金融、公共住房建設等方面提供了重要決策參考。…


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Added by Macclesfield on November 24, 2017 at 7:47am — No Comments

全域旅游(上)

什麼是全域旅游

全域旅游是指在一定區域內,以旅游業為優勢產業,通過對區域內經濟社會資源尤其是旅游資源、相關產業、生態環境、公共服務、體制機制、政策法規、文明素質等進行全方位、系統化的優化提升,實現區域資源有機整合、產業融合發展、社會共建共用,以旅游業帶動和促進經濟社會協調發展的一種新的區域協調發展理念和模式。



自2016年以來,在中國的土地上,“全域旅游”大幕已徐徐拉開;在“全域旅游”寫入2017政府工作報告的背景下,中國推進“全域旅游”的步伐必將更加務實、更加堅定。

 

全域旅游國家政策…



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Added by Khalak Khalayak on November 20, 2017 at 7:00pm — No Comments

在文化的脂肪上搔癢(下)

面對這根下降通道中的下降線,也有一些思想家力圖作出向上的解釋,葛蘭西在監獄裏構思文化批判,即認為向資本社會爭奪文化霸權,要比馬克思當年的政治經濟批判還要厲害,已經抵臨與資本控制的總決戰。而我以為,對立一方已經在罵聲中成長,從批判中吸取了營養,底部逐漸擡高,走出了十九世紀的百年大底,終於走上了一條逐級攀升的上行通道。這條被批判者的上行通道,與上述下降通道和下降通道中的批判理論,對位而立,是不能否定的基本事實。我們可以同情走下坡路的一方,就說從經濟批判到政治批判,再到文化批判,矛盾繼續存在,只是解決矛盾的戰場一次接一次轉移而已。但是,有一個基本事實不能否認:矛盾是按照有利於對方的方式解決,戰場是按照對方限定的路徑轉移。我對葛蘭西充滿敬意,同情心也在批判者這一邊,但我總覺得他有點一廂情願。我確實欣賞對方的頑強,欣賞對方的上行通道走得漂亮,也承認自己一方的被動,實在是一浪低於一浪。

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 4:00pm — No Comments

在文化的脂肪上搔癢(中)

再進一步,還可以想一下世上究竟有沒有可以決定一切的東西,管它是叫“文化”還是別的東西?從思想方法說,西化派,還是儒化派,兩種看法表面對立,但在內裏卻是共通的。他們都相信有一種世界圖式,在這種世界圖式後面,就藏著這個決定性的主宰因素,這個主宰因素制約著世界圖式的每一個重大筆劃,規範著世界圖式的最終走向。這個主宰很久以前叫“上帝”,後來叫“歷史理性”,在最接近我們的那一段行程裏突然被改名為“經濟”,由於“經濟”這一字眼過於粗俗以及它後來在某些地方遭到了臭名昭著的失敗,一部分學者嫌其不雅,於是約定俗成,又把這個決定者改名為“文化”。所以,西化也好,儒化也罷,表面吵得兇,…

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 3:20pm — No Comments

在文化的脂肪上搔癢(上)

       有些事情是不能說破的,一說破,大家都覺無趣。比如說,這十幾年裏,越說越煞有其事的“文化問題”。“文化問題”在八十年代叫“文化熱”,在九十年代叫“文化批判”,幾乎呈經久不衰可大可久之勢。  …

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 3:19pm — No Comments

龔鵬程:新媒體時代的孔子符號學 (2)

三、政治性文化符號的見證:大陸的孔子銅像

 

2011年1月11日,在北京天安門廣場東側,國家博物館北面,豎立起了一座9米5的孔子青銅塑像。

國家博物館館長呂章申在落成典禮上的講話,從文化符號的角度說:“孔子在中國是家喻戶曉的歷史人物,被尊為聖人,歷來受世人景仰”,“是中國傳統文化的代表”,“在國際社會上有著廣泛而深刻的影響”。“如今孔子已經成為中華文明的一個象征符號,也是中國面對世界的一張文化名牌。”…

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Added by écriture on November 18, 2017 at 10:22pm — No Comments

喬衛:海外華裔可在一帶一路建設中發揮獨特作用

“一帶一路”倡議自提出至今已經有70多個國家和國際組織表達了合作意願,30多個國家同中國簽署了共建“一帶一路”合作協議。全國政協委員、中國僑聯副主席喬衛表示,廣大海外僑胞可以運用自身強大的經濟實力、深厚的人文素養、發達的商業網絡、豐富的社會資源等優勢在“一帶一路”建設過程中發揮獨特作用。

喬衛建議從中國、住在國和海外僑胞三方共贏的視角,有針對性地引導“一帶一路”沿線國家的海外僑胞發揮獨特作用,鼓勵海外僑胞將自身事業發展同“一帶一路”建設有機結合起來,共同做活“一帶一路”建設這盤棋。

喬衛分析說,海外僑胞是最早投入到全球化和區域化潮流的群體之一,具有雄厚的經濟實力和社會影響力。他們的獨特作用突出體現在能夠兼顧中國和住在國的發展需求,關注住在國人民的利益和感受。…

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Added by 厚數據才厲害 on November 18, 2017 at 9:48pm — No Comments

汪名立 孟妮 劉昕·“一帶一路”文化貿易

今年1月,文化部發布了《“一帶一路”文化發展行動計劃(2016—2020年)》(以下簡稱《行動計劃》),並成立文化部“一帶一路”工作領導小組,統籌全國開展“一帶一路”文化建設工作。該《行動計劃》是落實由國家發改委、商務部等聯合發布的《推動共建絲綢之路經濟帶和21世紀海上絲綢之路的願景與行動》(以下簡稱《願景與行動》)的具體行動計劃,提出了健全“一帶一路”文化交流合作機制、完善“一帶一路”文化交流合作平臺、打造“一帶一路”文化交流品牌、推動“一帶一路”文化產業繁榮發展、促進“一帶一路”行動文化貿易合作5項重點任務,切實推動文化交流、文化傳播、文化貿易的創新發展。…

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Added by 厚數據才厲害 on November 18, 2017 at 9:40pm — No Comments

龔鵬程:新媒體時代的孔子符號學 (1)

新媒體,泛指利用數字技術,通過互聯網、寬帶局域網、無線通信網、衛星,以及電腦、手機、數字電視機等終端,提供信息的傳播形態。其特點可概括為:交互性與即時性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化。亦即能對大眾同時提供個性化的內容,傳播者和接受者可以對等交流,相互間又可以同時進行個性化交流。

我這篇文章由澳門、臺灣等地的銅像為切入點,說明孔子像這個新時代的文化符號,如何漸漸進入新媒體傳播領域,並討論它所涉及的後殖民情境與媒體化的文化認同問題。

 

一、政治風雲中的符號:澳門銅像及其文藝化

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Added by écriture on November 18, 2017 at 9:32pm — No Comments

鄒明華·讓節日文化成為“一帶一路”民心相通的紐帶

當前,在國家“一帶一路”宏大戰略的背景下,中國傳統文化的傳播應該提上戰略高度發揮其軟實力的作用,尤其是節日文化。

一方面,隨著陸上絲綢之路和海上絲綢之路的開通,中國的節日文化早已傳播到沿線國家,如春節、中秋等重大節日已經在很多國家紮下根,融入了當地民眾的日常生活。傳統節日承載著一個民族的思想精華和文化血脈,蘊含著豐富的人文精神和倫理觀念。中國傳統節日被沿線國家接受,事實上也認同了中華民族的文化。這也成為了民心相通的重要基礎。…

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Added by 厚數據才厲害 on November 18, 2017 at 9:15pm — No Comments

泉州“海絲”文化優勢

泉州是國務院首批公布的24個歷史文化名城之一,中國首個東亞文化之都,中國古代“海上絲綢之路”的重要起點城市。黨的十八大以來,泉州市再次發力,砥礪前行,充分發揮文化資源優勢,大力推進文化創意產業發展提速提質,文化產業增加值總量連續4年位居福建省首位,其中,文創園區貢獻率超過30%,呈現良好的發展態勢。

為充分發掘泉州歷史文化資源,泉州市委市政府提出並實施了“文化強市”的發展戰略,出臺了一系列鼓勵和扶持文化產業和文創園區發展的政策,將文化產業作為實現崛起的支柱產業之一。各文創園區圍繞市委、市政府“以文興業、以文塑城”的發展戰略,在強身健體、加快發展的同時,努力培育市場主體,增強微觀活力,發揮文創園區的示範、引領和輻射作用,成為該市文化產業發展的主力軍、“領頭雁”。目前全市13家文創園區有11家列入了福建省級文化產業園備案名單。…

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Added by 厚數據才厲害 on November 18, 2017 at 8:59pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(4)

雖然經濟社會學家斷定道德價值可以促進工具性行動,即是古人所說的利寓於義,但他們只解決了我們所提問題的一部分,因為義與利的正面關系只存在於特定處境。以山東曲阜的宋先生為例,他提到有家麥芽廠,因為拖欠別人債務而遭法院起訴,要把他們的東西封存,並且計劃賤價出售。他說,法院的人打電話給他,問他要不要麥芽。他問價錢多少,對方說2500元一噸。他覺得很便宜,但隨即問道"麥芽是哪個地方的?"當他知道貨物的來源之後,便說1000元一噸也不要,因為那廠是他們的長期合作夥伴,萬不能在人家困難的時刻落井下石。最後,他派人去了解情況,結果以每噸2700元的價格把麥芽買下來,讓對方有錢清還欠款。很顯然,宋先生的做法是合乎道義的,卻未能替公司賺取最大利益。…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:48pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(3)

另一個例子是熊先生,他繼承父志,創立了一間圖書公司。他出生於江蘇省阜寧縣的一個望族,但隨著日本入侵,家道中落,早年過著非常坎坷的生活,到處流浪,沒有機會接受正規教育。作為書香世代的後裔,這命運的煎熬是難以承受的。後來他隨家人輾轉去了臺灣,在機關工作了一段時間,覺得沒有多大意義,於是以微薄的積蓄,於70年代初期開辦了一間小規模的出版社,出版高水平的學術著作。他專注於社會學,對這門當時新興的學問不僅懷有極濃厚的興趣,而且認為足以促進國家富強,社會進步。在臺灣,社會學專著的市場很小。臺灣以外,差不多沒有市場。所以經過二十多年艱苦經營,公司的收入除了養活一家人之外,所余無幾。在這些年里,他說有許多機會,只要出版些迎合大眾口味的書,就能賺錢,但他表示不願意這樣做,因為這不是他的理想所在。他說:…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:46pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(2)

在構造"儒人"的理念型時,我們有下列幾點考慮:第一,"儒人"是個具有儒家性格的人,也就是將儒家的價值倫理內植於心的人,其典型便是儒家傳統所說的"君子"。我們構造"儒人"的理念型,即以"君子"為基礎。由於"君子"本身其實也是個理念型(張,1989,84-86),因此我們所從事的,其實是個雙重構造--在理念型的基礎上再構造一個理念型。第二,"儒家"是個復雜多變的現象,有數不盡的屬性,隨著時間而轉變,構造理念型時不可能也不會照單全收,問題是要把哪些屬性包括在內,才可以將"儒人"的形貌和神髓顯示出來。第三,"儒人"既然是個歷史現象,自必有其歷史局限,有些原來是主要屬性(如守三年之喪),在現代社會已經不合時宜。可是另一方面,"儒人"在不斷流變中也有一些超越時空局限的屬性。為了將二者區別開來,我們把儒家的倫理價值分為"實質德行"(substantive virtues )和"形式德行"(formal…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:38pm — No Comments

張德勝 金耀基:儒商研究:儒家倫理與現代社會探微(1)

【內容提要】  本文以儒商為切入點,嘗試探究儒家倫理在現代社會的作用。所謂儒商,指懷抱儒家道德價值的商人。本文首先構造儒人的理念型,作為衡量儒商的準繩。研究通過熟人推介,以深入訪談方式,共走訪了40位企業家。結果顯示,講求道德價值的儒商,做生意的時候雖然未必物盡其利,總可以在利害計較的市場找到一席之地。由此可見,以儒家倫理來抗拒現代社會工具理性橫肆,並非能與不能,而是為與不為的問題。 

本文所涉及的研究,是以儒商為切入點,探究儒家倫理在現代社會所可能發揮的作用。現代社會的特征很多,但最基本的一點,就是韋伯(Max…

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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:30pm — No Comments

何中華:仇富·儒商·富人責任(下)

造成富人階層社會責任感貧弱的原因,有淺層的也有深層的,有近因也有遠因,有硬約束方面的也有軟約束方面的。但從歸根到底的意義上說,其原因主要在於缺乏道德信念的支撐。西方商品經濟的崛起有一種很深的文化背景,即馬克斯·韋伯所謂的“新教倫理”與商業行為的內在聯系。

中國傳統文化在總體上是貶抑商業活動的,因而在中國的商品經濟發展中難以找到傳統文化資源的支持。誠然,我國明清時代亦湧現出了徽商、晉商、陜商等儒商,他們都在某種程度上體現了儒學與商業的特定結合。但是,由於近代以來幾次對傳統文化的顛覆性否定,這一傳統受到了致命的解構。因此,人們解除了傳統倫理本位主義的約束,同時又受到現代市場邏輯的宰制,人的趨利動機得到了空前張揚。…



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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:00pm — No Comments

何中華:仇富·儒商·富人責任(上)

改革開放為人們發家致富提供了歷史機遇,使社會形成了一個富人階層。富人不僅僅是一個社會群體,更是一種現象。它的存在,引發了一系列文化的和社會的反應。譬如,對於富人形象的負面評價、對富人行事方式近乎本能的反感、對於富人社會責任的拷問……,成為今天人們熱議的話題。仇富心態就是其中的一個引人注目的現象。…



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Added by 史識 庫 on November 16, 2017 at 9:00pm — No Comments

張承志:在中國信仰(下)

 

宗教文明的接續,特別是,中國伊斯蘭教文明的接續——究竟更多的是由於信仰的原因,還是由於血統的原因,是很難說清的。至少迄今為止的現象是:血統的感情,比思想的認知更顯得有力。

我曾經在此長久沈吟。我不喜歡因血統的原因而被接納。但我又不能把理性的認知梳理清晰。…



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Added by Khalak Khalayak on November 15, 2017 at 11:43pm — No Comments

趙汀陽·中國的信仰就是中國本身

2015京城國際論壇分論壇二:何謂中國——中國的生長方式



各位朋友好,剛才黃平說我有一本新書(《中國作為一個神性概念》)即將由中信出版,所以特別期待能夠得到各位朋友的批評和建議,以便能夠不斷地推進。說實話中國是一個最難的話題,在做中國研究之前我曾經做過一個關於天下的理論。然後再重新做回中國,這個故事很長。




在1993年之前,我基本是研究西方哲學的,在這之後我主要轉向研究中國的思想。1995年北大的朱蘇力教授說,我們確實應該思考一下,中國到底有什麽東西是能夠提供給世界的?我覺得這個問題很有意思,所以當時給我印象很深刻,因為在研究中國的時候,很容易變成研究中國的土特產。朱蘇力這個問題其實想問,中國有沒有一些能夠提供給世界的普遍性的東西?…



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Added by Khalak Khalayak on November 15, 2017 at 11:33pm — No Comments

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銀幕上最充滿期待的眼神《電子情書 You've got Mail》

《電子情書》(英語:You've Got Mail)是1998年美國的一部浪漫喜劇電影,由導演諾拉·艾芙倫執導,湯姆·漢克斯和梅格·萊恩主演。劇本是諾拉·艾芙倫和迪莉婭·艾芙倫由1937年米克羅斯·拉斯洛的《Parfumerie》一劇得到的靈感。 故事內容是兩個透過電子郵件傳情的人,不知道彼此同時也是生意上的競爭對手。電子情書的片名是一個置入性行銷的範例, 本片的英文原名「You've Got…
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