一、詩，是人生智慧的燈

今天，我来到這兒，想從年輕人的身上找到詩；因為年輕的生命，就是一首詩。大約二十幾年前，我在大學課堂上講詩， 向台下望去，一張張年輕的臉龐都是詩，教室氣氛非常「唐代」。 可是，二十幾年後，最近我在一些場合講詩，看到的臉龐就很少有詩意了。我懷疑，這果真是一個沒有詩的時代呀！

沒有詩的時代，不僅指我們這個時代不寫詩、不讀詩；更指的是我們的生活已不存在「詩」的質素，人們的心靈沒有詩的美感，也不需要有詩的美感。

或許，清華大學不一樣吧！這兒是頂尖的大學，最優秀的年輕人才可以到這兒讀書，所以我 期望今天在這兒，從各位身上能找到詩。 現在，我已經找到詩了，從一張張燦爛著笑意的臉龐，連接到窗外那排洋溢著生意的花樹，都是詩。

幾年前，我曾經提倡過「生活詩人」這個觀念，也幫一個 出版社主編過一系列稱為「生活詩人」的書。什麼是「生活詩 人」？從字面意義来說，就是「能將生活過得像詩一樣的人」。

我這麼說，是為了要和「紙上詩人」對照。所謂「紙上詩人」， 就是能拼湊文字，以符合某種詩的語言形式而自以為會寫詩的 人。當然，「紙上詩人」與「生活詩人」並非截然為二而可兼融為一：生活裏有詩、心靈裡有詩，而又能將這些詩意表現於文 字；如此，則既是「生活詩人」又是「紙上詩人」。這樣的詩， 從生活來，從心靈来，是「真詩」；而這種人也就是「真詩人」。 例如唐代的李白、杜甫等，現代的鄭愁予、余光中、洛夫等， 都是真詩人。但是，從古至今，也有很多「假詩」以及「假詩人」。他們的文字雖然符合某種詩的形式，但是內容卻離開他們 的生活、心靈很遠。這種詩，技巧再好，也不是「真詩」。 詩不只是空洞的語言形式構造，因此究竟是「真詩」或「假 詩」，關鍵就在於有沒有「詩性心靈」。

「詩性心靈」是什麼？從何而来？即使我們不作詩，不想當個「紙上詩人」；也可以經常讀詩，將生活過得很有詩意，就當個「生活詩人」呀！那麼， 我們又如何以「詩性心靈」去讀詩、去感發詩的意義？這就是 今天我要為各位解說的主題。 我給各位的講綱中，提出一個問題：「詩是什麼？我們怎麼 讀詩？」這個問題看來簡單，實則非常困難。「詩」這個字，我 們經常在用，習之既久，卻不一定明白它的真義。我們必須先能 知道「詩是什麼」之後，才能知道「如何閱讀一首詩」。我今天 談的主題是「詩性心靈的特質與詩意義的感發」，卻取了「詩是 智慧的燈」這個意象化的標題，就是想要啟發各位的「詩性心 靈」。

那麼，我們就一起想想，怎麼能說「詩是智慧的燈」？「詩」 與「人生智慧」有關係嗎？「燈」能照明黑暗，讓我們看見世界 萬象。人生，假如智慧未開，世界就如在長夜之中。那麼能照明 世界的「智慧之燈」是什麼？從人類文明的起源來看，這「智慧 之燈」有三盞：宗教、詩與哲學。而「詩性心靈」也有四種特質： 存在感、觀賞心、同情心、想像力。下面，我就從「詩性心靈」 的四種特質開始，向各位解說今天的主題「詩是智慧的燈」。

二、「詩性心靈」的四種特質 （一）存在感 「詩性心靈」的第一個特質是：「存在感」。「存在感」與詩 有何關係？我們可以用《世說新語．言語》一段桓溫的故事來 說明： 桓公北征經金城，見前為琅邪時種柳，皆已十圍，慨然曰： 「木猶如此，人何以堪！」攀枝執條，泫然流淚。 桓溫是東晉重要人物，曾任征西大將軍，官位高，權力大。 晉廢帝太和四年（西元 369），他北征前燕時，經過琅邪郡的金 城（約在江蘇上元縣北境），看到一排柳樹；這些柳樹是在晉成 帝咸康七年（西元 341），他鎮守琅琊郡時，親手所種植；現在， 都已粗及十圍了。「十圍」多大？有十人合抱、直徑五寸、三寸幾種說法。總之，就是指這些柳樹已經很粗大了。（本文作者為淡江大學中文系教授。 ）