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陳明發(亦筆)的詩(3)

"于悠悠·文化创意产品意义附加的维度思忖(上) 創意經濟已經成為當今社會發展的經濟形態,以文化積累和創意營造為本的文化創意產業,作為創意經濟浪潮中的支柱型產業,其產品的創新加速、創意加值、意義加增成為文創工作者關注的焦點。對于技術迭代火速、花樣日趨繁雜的文化創意產品而言,其高附加價的賦予是文化產業鏈的投入核心。因此,如何為文創產品的附加生命、增加價值、添加意義值得我們思考。 一、文化創意產品的附加價值 (一)文化創意產品的屬性與特征 文化創意產品同時具有經濟屬性和文化屬性,其經濟屬性…"
yesterday
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"于悠悠·文化创意产品意义附加的维度思忖(下) 2.…"
yesterday
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人體彩繪藝術·紅系列

"伍爾芙·可憐、渺小的地方…"
Wednesday
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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 3

我應該做一個區分,以便繼續回答你的問題,這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼(Jan Assmann)是一位傑出的歷史學家、埃及學家,他對跨文化十分感興趣,也十分樂意加入我們的討論。他提出了“摩西之分”(Mosaic distinction)的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢?是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候:除了唯一的神,你不可有別的神。在那之前,即使你信仰唯一神,也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點,我也希望強調這一重點。當然,摩西為什麼如此主張,我可以講很多。但我更要說的是,對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。我相信,上面說的是歷史,而我們的討論所涉及的難題,只是一個大討論的局部。這個大討論遠沒有完結,因為歷史沒有終結。在歷史中,我們要考慮所有類似的先知時刻,我預想中的研究方式是去考慮歷史中所有的“預言功效”(prophetic…See More
Wednesday
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人體彩繪藝術·紅系列

"【魚缸裡的魚】 他們遠離他時說的話,與他想像可以聽到的話,也就是說當他在場時聽到的那些議論的回光返照,相差何止十萬八千里,怎麼不令人驚訝?唯有他在場時聽到的那些話,才用綿綿情意的題詞裝點著理想的小樓閣,德·夏呂斯先生不時來此仙閣獨溫美夢……但是,對我們每個人來說,這種樓閣是對稱的,我們以為是獨一無二的那幢樓閣的對面,還有另一幢,我們一般都看不見,但卻是實在的,與我們認識的那幢適成對稱,但卻截然不同,其裝飾與我們預想要看到的大相徑庭,仿佛是居心叵測的敵意與…"
Jun 16
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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 2

我曾經問過你這個書名的意圖。你說,不是的,叫“影子”就是“影響”的詩意表達而已,所以書名有著“一神論的影響”的意思。我同意它確實詩意。它勾起我對伊朗詩人、神秘學家蘇哈拉瓦迪的聯想(我也在書的開始提到過他),他是伊朗歷史上最智慧的人之一,他提出了一個概念,或者說一個意象,“加百列之翼的影子”——加百列是上帝身邊的天使之一。蘇哈拉瓦迪認為,這種影子是真實存在的,在宇宙中遍布,當你進入這種影子的時候,就能感到對上帝的懷戀之情(nostalgia)。我們討論過這個。對我來說,這意味著某種本真的東西,對上帝的懷戀就是上帝的顯聖。懷戀是對缺失的感受,但缺失感正是存在之一種證明。在這個意義上講,我同意“一神論的影子”這個書名。趙汀陽:我想繼續討論“互觀人類學”和“跨文化”的概念。我認為有一個關鍵之處在於理解文明的原初狀況或者“原初經驗”。文明早期的跨文化狀態並不是後世編造的故事,亦不是理論上的虛構,它是真實存在過的,是文明早期的一種真實狀況。每一個文明生來的本性都是跨文化的,不同文明之間,技術和知識都可以互相自由借鑒。互為學習和被學習的關係就是跨文化。比如說,從新石器時代起,中華文明從中東兩河流域學…See More
Jun 13
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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 1

2019年6月22日,趙汀陽先生和法國著名人類學家阿蘭·樂比雄在北京大學的北大書店進行了一場跨文化的交流對談。他們所談離不開《一神論的影子》一書中的十封信的內容,他們又進一步地思考“文化之間什麼方面最有可能找到聚點”。 趙汀陽:我想先介紹我的老朋友,阿蘭·樂比雄先生。他是法國人類學家,歐洲跨文化研究院的主席,他大概在40年前開啟了一場跨文化的思想冒險,並與意大利作家、哲學家翁貝托·艾科創建了跨文化研究院,艾科是跨文化學術委員會主席,已經去世。我與阿蘭的結識是在上世紀的90年代末,由中國最好的人類學家王銘銘教授引薦的,他說,來認識個想法與眾不同的人吧。阿蘭提出的“互觀人類學”(reciprocal…See More
Jun 9
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"文創第三儲存·内容創作生產 出版服務 書籍 期刊 音像 數字出版 電子出版 其他出版 廣播影視内容製作 影像製作 錄音 創作表演服務 文藝創作與表演 羣體文體活動 其他文化藝術 數字内容服務 動漫 遊戲數字内容服務 互聯網遊戲 多媒體、遊戲動漫軟件開發 增值電訊文化服務 其他數字文化内容 内容保存服務 文物館 圖書館 檔案館 博物館 文物與非物質文化遺產保存 紀念館 烈士陵园 工藝美術品製造 雕塑工藝品 金属工藝品 漆器工藝品 天然植物纖維編織…"
May 28
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"張子選·下雨的時候,你可曾見到剛剛打傘過去的菩薩 從第一莖葦葉開始,那雨聲 便被疏密不一的蘆葦叢逐漸放大 於是雨聲喧譁 倒不一定雨下得有多大 兀立於湖岸上的那匹馬 濕透後,還是一匹馬 只是更顯安靜 倒不一定具體為了什麼 據說,滴水可藏大海 一葦得渡天下 只是這雨,下了一天了 還在下 有人自雨中返回,據說繞經湖畔葦叢時 曾遇到相向而行的另外一人 就在比肩錯過之際,那人忽然開口問他 ——你可曾見到剛剛打傘過去的菩薩"
May 28
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"張子選的詩·偶爾 一向是草木光陰 偶爾會羊朝北去,而馬首向南 就如雲在青天,水在湖面 也是偶爾,我會驟然記起你來 這世上,其實該來的人都來了就好 你能來應該更好 只是,大家都在佛也在 而你沒來 偶爾,我會坐在事情的側面 看舊山坡上,滾下新的時間 直到草們隨著季節倒伏,斜出正午 我還是沒弄明白,似乎活著 一直是件大事,如果仔細想想 為何又沒那麼了不起 有時候,事物會有一個 可能不合我意的尺寸 其實愛情和命運也是 即便心裡的你,好過整個人類 紙的背面,摸上去 還像十一月的結尾…"
May 20
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木心·明天不散步了 4

幾次散步,一一評價過了,少數幾幢,將直線斜線弧線用出效應來,材料的質感和表面塗層的色感,多數是錯誤的,就此一直錯誤著,似乎是叫人看其錯誤,那造對了遣好了的屋子,算是為它高興吧,也擔心里面住的會不會是很笨很醜的幾個人,兼而擔心那錯誤的屋子里住著聰明美麗的一家。 所以教堂中走出神父,寺院臺階上站著僧侶,就免於此種形式上的憂慮,紀念碑則難免市儈氣,紀念碑不過是說明人的記憶力差到極點了,最好的是塔,實心的塔,只供眺望,也有空心的塔,構著梯級,可供登臨極目,也不許人居住。 塔里冒出炊煙晾出衣裳,會引起人們大嘩大不安,又有什麽真意含在里面而忘卻了,高高的有尖頂的塔,起造者自有命題,新落成的塔,眾人圍著仰著,紛紛議論其含義,其聲如潮,潮平而退,從此一年年模糊其命題,塔角的風鐸跌落,沒有人再安裝上去。…See More
Nov 1, 2023
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木心·明天不散步了 3

三年制專修科我讀了两年半,告別學院等於告別那小街,我們都是不告而別的,三十年後殖民地形式已普遍過時,法蘭西人、猶太人、白俄羅斯人都不見了,不見那條街,學院也沒有,問來問去,才說那灰色的龐然的冷藏倉庫便是學院舊址,為什麽這樣呢,街怎會消失呢,巡回五條都無一仿佛,不是已經夠傻了,站在這里等再有風吹來花香,仍然是這種傻…… 起步,雖然沒有人,很少人,凡是出現的都走得很快,我慢了就顯出是個散步者,散步本非不良行為,然而一介男士,也不牽條狗,下午,快傍晚了,在春天的小徑上{亍,似乎很可恥,這世界已經是,已經是無人管你非議你,也像有人管著你非議著你一樣的了。 有些城市自由居民會遁到森林、冰地去,大概就是想擺脫此種冥然受控制的惡劣感覺,去盡所有身外的羈絆,還是困在自己靈敏得木然發怔的感覺里,草葉的香味起來了,先以為是頭上的樹葉散發的,轉眼看出這片草地剛用過刈草機,那麽多斷莖,當然足夠形成涼澀的沁胸的清香,是草群大受殘傷的綠的血腥啊………See More
Oct 29, 2023
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木心·明天不散步了 2

戰爭爆發了,人與人不再窘不再歉不再尷尬,所以戰爭是壞事,極壞的事。與戰爭相反的是音樂,到任何一個偏僻的國族,每聞音樂,尤其是童年時代就諳熟的音樂,便似迷航的風雨之夜,驀然靠著了故鄉的埠岸,有人在雨絲風片中等著我回家。公寓的地下室中有個打雜工的美國老漢,多次聽到他在吹口哨,全是海頓爸爸,莫扎特小於,沒有一點山姆大報味兒。我也吹了,他走上來聽,他奇怪中國人的口哨竟也是純純粹粹的維也納學派。這里面有件什麽超乎音樂的亟待說明的重大懸案。人的哭聲、笑聲、呵欠、噴嚏,世界一致,在其間怎會形成三十種盤根錯節的語系。動物們沒有足夠折騰的語言,顯得呆滯,時常郁郁寡歡。人類立了許多語言學校,也沉寂,悶悶不樂地走進走出,生命是什麽呢,生命是時時刻刻不知如何是好……我是常會迷路的,要去辦件事或赴個約,尤其容易迷路,夜已深,停車場那邊還站著個人,便快步近去。他說,給我一支煙,我告訴你怎樣走,我給了,心想,還很遠,難尋找,需要煙來助他思索,他吸了一口,又一口,指指方向,過兩個勃拉格就是了,我很高興,轉而賞味他的風趣,如果我自己明白過兩個街口便到,叉知道這人非常想抽煙,於是上前,他以為我要問路,我呢,道聲晚安,給他…See More
Oct 27, 2023
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木心·明天不散步了 1

上橫街買煙,即點一支,對面直路兩旁的矮樹巳綴滿油亮的新葉。這邊的大樹枝條仍是灰褐的,諒來也密佈芽蕾,有待綻肥了才鬧綠意,想走過去,繼而回來了,到寓所門口,幡然厭惡室內的沉濁氛圍,戶外清鮮空氣是公共的,也是我的,慢跑一陣,在空氣中遊泳,風就是浪,這瓊美卡區,以米德蘭為主道的岔路都有坡度,路邊是或寬或窄的草坪,許多獨立的小屋坐藩於樹叢中,樹很高了,各式的門和窗部嚴閉著,悄無聲息,除了潔凈,安謐,沒有別的意思。 倘若誰來說,這些屋子,全沒人住,也不能反證他是在哄我,因為是下午,晚上窗子有燈光,便覺得里面有人,如果孤居的老婦死了,燈亮著,死之前非熄燈不可嗎,她早已無力熄燈,這樣,每夜窗子明著,明三年五年,老婦不可憐,那燈可憐,幸虧物無知,否則世界更逼促紊亂。 幸虧生活在無知之物的中間,有隱蔽之處,回旋之地,憩息之所,落落大方地躲躲閃閃,一代代蹙眉竊笑到今天,我散步,昨天可不是散步,昨天豪雨,在曼哈頓縱橫如魔陣的街道上,與友人共一頂傘,我倆大,傘小,只夠保持頭髮不濕,去圖書館,上個月被罰款了,第一個發起這種辦法的人有多聰明。…See More
Oct 25, 2023
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木心·哥倫比亞的倒影(7)

承認那次講演是在排練中即告失敗的,踽踽行到哈德遜河邊,邂逅“文藝復興人”,五指並緊的古典款式使我聯想起逝去了的寒卻了的人類社會的無數可憐的細節,那麽,我想重過一遍的不是我個人的生活,那麽說“只有生活在一七八九年以前的人才懂得生活的甜蜜”的泰雷蘭德不能算是傻瓜,那麽現在真是一個不見赧顏羞色的世紀,那麽我眼前的一片水不是哈德遜河(什麽河呢)。 河水平明如鏡,對岸,各個時代,以建築輪廓的形像排列而聳峙著,前前後後參參差差凹凹凸凸以至重重疊疊,最遠才是勻凈無際捱的藍天……那疊疊重重的形像倒映在河水里,凸凸凹凹差差參參後後前前,清晰如覆印,凝定不動…… 如果我端坐著的岸稱之為此岸,那麽望見的岸稱之為彼岸(反之亦然),這里是納蕤思們芳蹤不到之處,凡是神秘的象徵的那些主義和主義者都已在彼岸的輪廓叢中,此岸空無所有,唯我有體溫兼呼吸,今天會發生什麽事,白晝比黑夜還靜(一定要發生什麽事了),空氣煦潤涼爽,空氣也凝定不動,漸漸我沒有體溫沒有呼吸,沒有心和肺,沒手也沒足(如果感到有牙齒,必是鹺痛,如果覺得有耳朵,那是虛鳴)。…See More
Oct 24, 2023
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木心·哥倫比亞的倒影(6)

那時侯(那許多年代),人類的世界可以比喻為一隻船,船長,大副二副,水手(小孩算是乘客)。心里知道此去的方向,人人寫航海日記,月復月年復年的進程確實慢得很,煩躁,焦灼(有人跳海了)。船還是緩緩航行…… 這樣,就這樣駛入本世紀,快起來,快得多了,全速飛躥,船長大副二副水手不再寫日記,不看羅盤星像,心態是一致的——“管它呢”,誰知道從哪里來到哪里去——這不是“迷航”,是迷航則必要慌忙了,不慌不忙,那無疑是目標之忘卻方向之放棄,一次又一次的啟蒙運動的結果是整個兒蒙住了,“不知如何是好”是想知道如何才是好,“管它呢”是“他人”與“自我”俱滅,“過去”和“未來”在觀念上死去,然後澌盡無跡,不再像從前的人那樣恭恭敬敬地希望,正正堂堂地絕望,驕傲與謙遜都從骨髓中來,感恩和復仇皆不惜以死赴之。 那時,當時,什麽都有貞操可言,那廣義的貞節操守似乎是與生俱來的天然默契,一塊餅的擎分,一盞酒的酬酢,一棵樹一條路的命名,一聲“您”和“你”的謹慎抉擇,處處在在唯恐有所過之或者有所不及,孩童,少年,成人,老者。…See More
Oct 20, 2023

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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 3

Posted on May 14, 2024 at 7:00pm 0 Comments

我應該做一個區分,以便繼續回答你的問題,這里要引用一個對我們的辯論十分重要的觀點。揚·阿斯曼(Jan Assmann)是一位傑出的歷史學家、埃及學家,他對跨文化十分感興趣,也十分樂意加入我們的討論。



他提出了“摩西之分”(Mosaic distinction)的概念。作為神學理論的“一神論”是從何時開始的呢?是從摩西把這麼一種區分作為信條的時候:除了唯一的神,你不可有別的神。在那之前,即使你信仰唯一神,也不意味著你要去打壓、去禁止別的神。這是你提問的重點,我也希望強調這一重點。當然,摩西為什麼如此主張,我可以講很多。但我更要說的是,對上帝的信仰並不一定非要堅持這個“摩西之分”。…

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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 2

Posted on May 10, 2024 at 6:00am 0 Comments

我曾經問過你這個書名的意圖。你說,不是的,叫“影子”就是“影響”的詩意表達而已,所以書名有著“一神論的影響”的意思。我同意它確實詩意。它勾起我對伊朗詩人、神秘學家蘇哈拉瓦迪的聯想(我也在書的開始提到過他),他是伊朗歷史上最智慧的人之一,他提出了一個概念,或者說一個意象,“加百列之翼的影子”——加百列是上帝身邊的天使之一。



蘇哈拉瓦迪認為,這種影子是真實存在的,在宇宙中遍布,當你進入這種影子的時候,就能感到對上帝的懷戀之情(nostalgia)。我們討論過這個。對我來說,這意味著某種本真的東西,對上帝的懷戀就是上帝的顯聖。懷戀是對缺失的感受,但缺失感正是存在之一種證明。在這個意義上講,我同意“一神論的影子”這個書名。…

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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 1

Posted on May 6, 2024 at 7:00am 0 Comments

2019年6月22日,趙汀陽先生和法國著名人類學家阿蘭·樂比雄在北京大學的北大書店進行了一場跨文化的交流對談。他們所談離不開《一神論的影子》一書中的十封信的內容,他們又進一步地思考“文化之間什麼方面最有可能找到聚點”。



趙汀陽:我想先介紹我的老朋友,阿蘭·樂比雄先生。他是法國人類學家,歐洲跨文化研究院的主席,他大概在40年前開啟了一場跨文化的思想冒險,並與意大利作家、哲學家翁貝托·艾科創建了跨文化研究院,艾科是跨文化學術委員會主席,已經去世。我與阿蘭的結識是在上世紀的90年代末,由中國最好的人類學家王銘銘教授引薦的,他說,來認識個想法與眾不同的人吧。阿蘭提出的“互觀人類學”(reciprocal…

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木心·明天不散步了 4

Posted on October 13, 2023 at 7:24pm 0 Comments

幾次散步,一一評價過了,少數幾幢,將直線斜線弧線用出效應來,材料的質感和表面塗層的色感,多數是錯誤的,就此一直錯誤著,似乎是叫人看其錯誤,那造對了遣好了的屋子,算是為它高興吧,也擔心里面住的會不會是很笨很醜的幾個人,兼而擔心那錯誤的屋子里住著聰明美麗的一家。



所以教堂中走出神父,寺院臺階上站著僧侶,就免於此種形式上的憂慮,紀念碑則難免市儈氣,紀念碑不過是說明人的記憶力差到極點了,最好的是塔,實心的塔,只供眺望,也有空心的塔,構著梯級,可供登臨極目,也不許人居住。



塔里冒出炊煙晾出衣裳,會引起人們大嘩大不安,又有什麽真意含在里面而忘卻了,高高的有尖頂的塔,起造者自有命題,新落成的塔,眾人圍著仰著,紛紛議論其含義,其聲如潮,潮平而退,從此一年年模糊其命題,塔角的風鐸跌落,沒有人再安裝上去。…



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