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李長之·大自然的禮贊

世界不是荒涼的。我們感覺沒有人的時候,另外卻另有別的令我們響往的東西,而且這種東西卻一定有在。仿佛一個堂皇偉大,神秘而崇高的劇場吧,觀眾是愚妄的,這不要緊,因為他們可以散去,戲曲是鄙俗的,這不要緊,因為可以改,腳色平凡,這也仍然能令人忍耐下去,因為可以希望有更不平凡的來代替,所有這些失望的痛苦,和不甘於失望,又追求新的幻影的疲勞,我們都為一點補償了,也就是多多少少是一種慰藉了,因為劇場總是好的,一切靠不住,劇場靠得住,劇場卻比較悠久些。這劇場就是大自然。一切變,大自然不變,這劇場永遠是堂皇,偉大,神秘,崇高的。觀眾,戲曲,腳色,都渺小吧,這劇場卻越發莊嚴。戲散了,這劇場也依然巍峨地矗立著。所以,只要沒忘掉這劇場的人,他是可以心平氣和下去的,並且也不會寂寞。有誰感到沒有歸宿的嗎?到大自然里去。最不自量,而又最不安分的動物,恐怕只有人類吧。人類企求一切,而超越了實際的能力。大自然在這地方卻恰是人類的母親,她不會打消孩子們的夢的,雖然早知道那是夢,她卻只用種種暗示,種種比喻,種種曲折而委婉的辭令,讓人們自己去覺悟。在人們的能力限度以內,她卻又鼓舞人們,完成人們,務在把人們所僅有的一點能力,去…See More
Thursday
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邀你一道来說故事

"陳明發〈興觀與呼唤〉 寫作是一個體會與發現的過程。一個詞呼唤另一個詞;一個句子呼唤另一個句子;一個概念呼唤另一個概念。這過程,許多想法湧現,唯有少數透過濾網具現,再經過選擇而體現出来。體現,不只是把要說的酌量說了,還要能表達出它為何如是說。論語論詩有“興觀羣怨”的說法,我老覺得那“興觀”就是這樣的一種境遇。(5.5.2025)"
May 5
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邀你一道来說故事

"符號 一切都在向寂靜表達愛意。 他們已向我許諾一種火一般的寂靜——寂靜之屋。 突然,廟宇變成馬戲團,而光是鼓。 (阿萊杭德娜•皮扎尼克(Alejandra Pizarnik):阿根廷詩人。)"
May 3
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"科學讓各人按照各人的嗜好去喜愛合乎他氣質的東西,特別用心研究與他精神最投機的東西。科學同情各種藝術形式和各種藝術流派,對完全相反的形式與派別一視同仁,把它們看做人類精神的不同的表現,認為形式與派別越多越相反,人類的精神面貌就表現得越多越新穎。…"
May 1
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人體彩繪白系列

"愛墾APP:欣賞克瑙斯高~~那真是一段充滿內省之美的文字——在沉靜中帶著一種令人心碎的誠實。它精凖地捕捉了許多人經歷過的那種苦樂交織的循環:年輕時渴望逃離童年狹小的世界,而後來卻發現,自己幾乎是在無意識中,又回到了某種類似的地方。也許,甚至從中找到了慰藉。 這段話中視角的轉變令人動容——從年輕時那種叛逆、渴望遠方的目光,到成年後那種更為沉靜、甚至有些勉強的接受(或者說是欣賞)。那種「你並沒有刻意回到熟悉的地方,但生活卻把你帶回來了」的感覺,可能正透…"
Apr 26
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"李德南:李健吾的文學批評及其當代意義 很少有批評家能像李健吾一樣,僅憑著為數不多的文章,便能在中國現代文學批評史上樹立口碑;也很少有批評家會像李健吾一樣,在批評文章中直接陳述他的批評觀。譬如《咀華集》的首篇文章,所談的是巴金的《愛情三部曲》,文章開頭有很大的篇幅卻是在討論語言的翻譯問題,甚至,接下來還順勢過渡,探討批評家與翻譯家的微妙差別,以及何為批評。他談論沈從文的《邊城》的文章也同樣如此,全文字數並不多,卻用了約佔全文六分之一的篇幅來談論批評如何運作,批評家的工作又有何意義。 這無疑是一種非…"
Apr 21
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"這筆精神遺產的意義首先體現在,收錄在《咀華集》與《咀華二集》等集子中的很多文章在今天依然可以重讀,而且在許多方面依然能給人啟發。尤其是在當下文學批評的生機與危機並存的時刻,它能照亮我們的問題,給我們照亮另外的路徑。李健吾本人是京派的重要作家和批評家,《咀華集》中所評的,比如像沈從文、林徽因、蕭乾等,主要是京派作家的作品,但其中也有巴金這樣很難以京派或海派來論定的作家;《咀華二集》中所評的,有不少則屬於左翼作家的陣營。雖然所論的作家作品在主題、藝術特色乃至於人生觀與宇宙觀等方面有很大的差異,但是李…"
Apr 20
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默默詩選:第一種散步

一個人散步真愉快路過毒蛇脫殼的花園路過思想的戰場路過懷念雨聲的梧桐路過哈哈鏡收藏家的別墅心像太陽能下的石頭躺著站著樣樣都行真愉快一個人散步每一條路都像少年路過恩人家就到他的窗上畫一輪月亮祝願他永遠安安靜靜路過仇人家就敲開他的門面對面覺得一會兒他的臉像枯萎的荷葉散步一個人真愉快(原載:愛墾網See More
Apr 20
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"在李健吾看來,不管是作家還是批評家也好,都要警惕自身被主義所局限,因為「實際文學上任何主義也只是一種說明,而不是一種武器」。批評家也同樣如此——批評家的主義,多是各種「理論」,是時時新日日新的理論。對此,他也有辯證的認知:「在我們沒有了解一個作者以前,我們往往流於偏見——一種自命正統然而頑固的議論。這些高談闊論和作者作品完全不生關聯,因為作者創造他的作品,傾全靈魂而赴之,往往不是為了證明一種抽象的假定。一個批評家應當有理論(他合起學問與人生而思維的…"
Apr 19
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人體彩繪白系列

"記憶:人生「已成定局」~~這些記憶對克瑙斯高的人生來說都「已成定局」,只是作家透過寫作「再一次」經歷,並在我們閱讀時和他一同經歷。我一直以為,這種對已成定局的過往感傷是很親暱私密的,唯有傑出的作家才能把陌生的讀者拉進其中。(吳明益〈去到那裡/哪裡:我讀到的卡爾.奧韋.克瑙斯高〉2021-05-01)"
Apr 10
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邀你一道来說故事

"「情以物興」「物以情觀」 情以物興,故義必明雅;物以情觀,故詞必巧麗。[摘自《文心雕龍·詮賦》] 譯文:情感由外物觸動而興起,作品意義必然明了雅致;以感情來觀賞事物,作品裡會有感情精妙的體現。 「情以物興」,「物以情觀」:「風雅頌、賦比興」中的「興」手法。就是說抒發情感不能泛泛空洞地抒發,要借助外物; 而文中的物呢,則要帶著感情去看,從中找出感情。"
Apr 8
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"丹納《藝術哲學》按照觀念改變實物~~藝術家對基本特徵先構成一個觀念,然後按照觀念改變實物。經過這樣改變的物就「與藝術家的觀念相符」,就是說成為「理想的」了。可見藝術家根據他的觀念把事物加以改變而再現出來,事物就從現實的變為理想的;他體會到並區別出事物的主要特徵,有系統的更動各個部分原有的關係,使特徵更顯著更居於主導地位;這就是藝術家按照自己的觀念改變事物。(引自第228頁) 自然界中千千萬萬的生物,不管結構如何,本能如何, 在世界上都有地位,在科學上都可以解釋;同樣,幻想的出品不管受什麼原…"
Mar 25
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陳明發(亦筆)的詩(3)

"丹納《藝術哲學》希臘人~在整個希臘境內,沒有一樣巨大的東西,外界的事物絕對沒有比例不勻稱、壓倒一切的體積。希臘人的眼睛在這兒能毫不費事地捕捉事物的外形,留下一個明確的形象,因為一切都是那麼的大小適中,簡單明了,容易為感官接受。希臘的河流短小,大海平靜,顏色動人,空氣非常純淨。在這樣的一個環境中,他們看慣了明確的形象,因為絕對沒有對於其他世界的茫茫然的恐懼,更不會生出太多的幻想和不安的猜測。同時,這些清晰可見的自然狀貌,使古希臘人傾向於肯定和明確的觀念。古希臘的區域面積小,並且多被分割,在這樣一個…"
Mar 24
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邀你一道来說故事

"陳明發博士《情藝結》情:德勒兹~情動理論藝:丹納~藝術哲學興:維柯~詩性智慧 [興觀羣怨]唤:雅格森~呼唤理論"
Mar 22
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邀你一道来說故事

"[藝術眼光] 我知道什麼叫用藝術眼光來欣賞女子,我了解斯萬。我不行,不管是什麼女子,我都不會用藝術眼光來欣賞,我缺乏外部觀察的精神,從來不知道自己看見的是什麼。有一個女子,在我看來,根本不足稱道,可是斯萬一見,卻立刻在她身上添加一層藝術尊嚴——他在她面前大施殷勤,在我面前把她比作盧伊尼的肖像,又說她的服飾打扮反映著喬爾喬尼畫中人物的服飾——對他這套本領,我是五體投地,我絲毫沒有這份天賦。……對阿爾貝蒂娜生活過的地方,對她…"
Mar 13
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Mar 9

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李長之·大自然的禮贊

Posted on March 28, 2025 at 1:00am 0 Comments

世界不是荒涼的。我們感覺沒有人的時候,另外卻另有別的令我們響往的東西,而且這種東西卻一定有在。仿佛一個堂皇偉大,神秘而崇高的劇場吧,觀眾是愚妄的,這不要緊,因為他們可以散去,戲曲是鄙俗的,這不要緊,因為可以改,腳色平凡,這也仍然能令人忍耐下去,因為可以希望有更不平凡的來代替,所有這些失望的痛苦,和不甘於失望,又追求新的幻影的疲勞,我們都為一點補償了,也就是多多少少是一種慰藉了,因為劇場總是好的,一切靠不住,劇場靠得住,劇場卻比較悠久些。

這劇場就是大自然。一切變,大自然不變,這劇場永遠是堂皇,偉大,神秘,崇高的。觀眾,戲曲,腳色,都渺小吧,這劇場卻越發莊嚴。戲散了,這劇場也依然巍峨地矗立著。

所以,只要沒忘掉這劇場的人,他是可以心平氣和下去的,並且也不會寂寞。…

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默默詩選:第一種散步

Posted on February 22, 2025 at 11:30am 0 Comments

一個人散步真愉快

路過毒蛇脫殼的花園

路過思想的戰場

路過懷念雨聲的梧桐

路過哈哈鏡收藏家的別墅

心像太陽能下的石頭

躺著站著樣樣都行

真愉快一個人散步

每一條路都像少年…

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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 6

Posted on June 8, 2024 at 7:00pm 0 Comments

如今,我們面臨的是需要另一個新的約定。全球化的時代我們要尋找一個新的聯合,這個聯合取決於政治的作用,也取決於先知的作用(prophetic function)。我相信,回到“摩西之分”上,這是人類歷史的一個階段,而它正在走向尾聲。我們正在走入一個新的階段。我認為,中國的思維模式“天下”,據我的粗淺理解,它和“天”是有關係的。“天”的思維可能對“上帝”的思維會帶來革新的作用。



嘉賓評論



王銘銘:1938年秋天,法國人類學的先驅馬塞爾·莫斯受邀在赫胥黎紀念講座上發表演講。他為演講起了這樣一個題目,“人類心智的一種解釋:人的概念;…

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趙汀陽 阿蘭·樂比雄:跨文化對話,是為了消除誤解 5

Posted on June 2, 2024 at 5:00am 0 Comments

從策略上講,我有一種不同的立場。你把一神論看作一種界限,我相信一神論進入了歷史的進程,一個普世的進程,也可以類比於你所說的“天下”。我認為世界中發生的這種進程是個統一的進程。我認為你說的“天下”,王銘銘在我們的討論中也曾經多次強調的,這是一個未來的願景。如果我們用“天下”這個中國概念來表述全球化,我們就也要對基督教表述中的普世概念做出回應。

趙汀陽:毫無疑問,每個文明都有自己對於普世的看法,某種相似性是存在的。然而重點在於,你是否認為基督教必須守住它的“唯一神”的概念?在信念上當然可以,但在理論上,或者說,在理性上,我認為這不是很容易的。…



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