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韵文化:诗赋词曲

"(續上)這境界超越了客觀處境之順逆與主觀心境之苦樂,乃是人生終極理想的安頓處。因此詞中說「歸去」,就不僅只是回到各人身軀所居住的家而已,更象徵著「心靈」最終所回歸而安頓的「家」。這個「家」不是磚瓦蓋出來的房屋,而是一種心靈的「境界」。而這等境界,不是只從理論的認知就能達到,必須在日常生活中去實踐,經常體會當下的遭遇,並反思過去的經驗,而綜合領悟,因此東坡才會說「回首向來蕭瑟處」。人生往往從我想,東坡歷經前幾年的苦難,確實已有所領悟,才能寫出這首詞,「片刻遭遇」卻隱涵著「一世情境」之理。我們如此「…"
yesterday
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韵文化:和谐的声音

"(續上)薛慶在此處用來說明文化及世界的多樣性的例子中,值得注意的是伊努特人對雪的看法:「伊努特人沒有統稱雪的字,只有數百個字描述不同種類的雪」(869);數百種對雪的稱呼事實上意味著對雪的連續多樣性的注重,與此認知相呼應的是韋孚在下潛的旅程中所必須看見且面對的「異世界」中種種的生成與變化,或說種種的非人綿延。31 綜上所述,韋孚必須等小潛具下沉並面對陌生的深海的過程,正如同柏格森所說「我必須等糖溶化」的心理歷程,讓她於其間看見自身的綿延與其他性質相異的綿延。因此在她發現人類的知覺在此不管用,而做…"
yesterday
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韵文化:藝韻

"王汶成《論"藝術審美經驗"的涵義》(續) 上述中外美學史上關於藝術審美經驗的大量論述,一方面為我們研究藝術審美經驗的內涵提供了極其豐富的寶貴資料,另一方面也不可避免地給我們的研究造成了一定的困難,使我們多少產生眼花繚亂、無所適從之感。因為可供選擇的東西越多,抉擇也就越艱難。面對如此複雜難辨的情況,我們所能做的就是堅持辯證思維的綜合原則,在深入細致地審視和分析研究對象的基礎上,從各家各派的優勢互補著眼,求同存異,對各家各派的觀點加以整合,由此來創構我們對藝術審美經驗內涵的獨特理…"
yesterday
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韵文化:诗赋词曲

"顏崑陽《詩是智慧的燈:「詩性心靈」的特質與「詩意義」的感發》續這首詩,我們這樣自由感發之後,也可以和自己的存在驗做個「情境連類」,那麼你們能體會到什麼?大多數的人經常都向外追逐,財富、名聲,地位,得則喜、失則悲。並且彼此比來比去,高人一等則樂,矮人一截則哀,因而一生都在看人臉色、求人讚賞。這種人忘懷不了所有外在的事物,反而自己生命的本身卻被徹底遺忘了。「見獨」並不容易,但是各位可以將它當做精神修養的目標,或許有一天你也可以如同王維一般,生活中隨處都能「自得其樂」。我們自由感發、情境連類地讀了四首…"
Oct 31
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韵文化:和谐的声音

"林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學20然而必須注意的是,如前所述,各種綿延的共存必須在無人稱時間中方得以展露,韋孚/微粒在孙宙記憶的整體之流(fluxes)中穿梭於不同收縮程度的記憶帄陎之間時,所意識到的正是此單一時間及其所包含的所有的綿延韻律。韋孚/微粒的綿延因此進入了其未曾真正經驗過,但卻是其綿延成立之條件的純粹過去,「見證」了虛擬共存於其間的各個記憶帄陎,看見海床如何形成,盤古大陸如何裂開,最古老的生物如何誕生等;…"
Oct 31
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韵文化:美、标致

"徐霞客《江右遊日記》” 丁醜正月初三日” 條的某些文字己不是遊蹤記寫與地理形勝的總括,而是演變為純粹的疆劃記寫:” 武功山東西橫若屏列,正南為香爐峰。香爐西即門家坊尖峰,東即箕峰。三峰俱峭削,而香爐高懸獨聳,並列武功南,若門然。其頂有路四達:由正南者,自風洞石柱,下至棋盤、集云,經相公嶺出平田、十八都為大道,余所從入山者也; 由東南者,自觀音崖下至江口,達安福;…"
Oct 30
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韵文化:和谐的声音

"林宛瑄·綿延之群—以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探 21 而當生命衝力的內在創造運動所能呈現的生態學意義也正在於加深所謂環境與個體間的連結。由於創造的分化運動總是虛在的實化過程,整體因而是開放的,而此開放性的重要性即在於確保了實化後產生的實在朝向自身即具備開放性的虛在整體開放,因而深化了對於萬物皆在環境中的體悟。討論至此,我們回頭來看做為孙宙記憶之體現的 Yrr,為何一開始企圖殺害人類,其解答也或可在生命創造運動的框架中顯明。根據寇布魯克(Claire…"
Oct 30
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韵文化:诗赋词曲

"晴朗李寒《鵲巢》 當楊樹的葉子落盡,像魚鱗樣 堆積在林間,覆蓋了地面, 我才看到樹杈間,托舉的兩座 黑色的鵲巢。而在兩年前的春天, 當我在樹林間漫步,我 曾看到過兩隻喜鵲,歡叫著, 在這棵樹上忙碌。它們飛去又飛回, 嘴裏銜著枯枝,比量著 在哪個枝杈上搭建自己的小巢 更加牢固。它們會不時停下來, 尾巴一挑一挑地,大聲交談,或許是爭執, 或許是說笑,歌唱,可惜我不懂 鳥語,無法翻譯。   當樹葉子漸漸濃密,我路過時 仍會駐足那棵樹下, 仰頭靜靜地察看,見鵲巢由小 變大,像一個巨大的松果,懸…"
Oct 29
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韵文化:和谐的声音

"唐朝柳宗元《捕蛇者說》白話譯文 永州的野外出產一種奇異的蛇,(它)黑色的質地白色的花紋;這種蛇碰到的草木全都幹枯而死;如果蛇咬了人,沒有能夠抵擋蛇毒的辦法。然而捉到後把它晾幹用來做成藥餌,可以用來治愈麻瘋、手腳拳曲、脖腫、惡瘡,去除壞死的肌肉,殺死人體內的寄生蟲。起初,太醫用皇帝的命令征集這種蛇,每年征收這種蛇兩次,招募有能力捕捉這種蛇的人,抵他的賦稅。永州的人都爭著去做(捕蛇)這件事。 有個姓蔣的人家,享有這種(捕蛇而不納稅的)好處三代了。我問他,他卻說:“我的祖父死在捕蛇這件差事…"
Oct 25
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韵文化:藝韻

"王汶成《論"藝術審美經驗"的涵義》(續)堅持以馬克思主義的社會實踐理論為指導,我們就可以更深刻地揭示審美經驗的哲學內涵,從而也可以更深刻地揭示審美經驗的美學內涵。我們認為,人的審美經驗的發生取決於人的審美能力,而人的審美能力的形成,從根本上說,則是人長期社會實踐活動的一個結晶和成果。用馬克思的話說就是:“社會的人的感覺不同於非社會的人的感覺。只是由於人的本質的客觀地展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享…"
Oct 25
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韵文化:美、标致

"三景情的詳略與文學遊記的分類 文學遊記以模山範水與表現作家的主觀情思為主,但是,山水描寫與情感抒發分屬於客觀之景與主觀之情。文學遊記或以客觀之景為主,或以主觀之情為主,造就了文學遊記中的兩種不同風貌。 蘇軾是繼柳宗元之後第一位大量創作遊記的作家,他的遊記以表現作家的主觀情思為主。蘇軾的遊記主要保存在《東坡誌林》中,下文選載《東坡誌林》中《遊沙湖》、《記遊松江》、《記遊廬山》、《記遊松風亭》、《儋耳夜書》五篇遊記: 《遊沙湖》 黃州東南三十里為沙湖,亦曰螺師店,予買田其間。因往相田得疾,聞麻橋人龐…"
Oct 25
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韵文化:和谐的声音

"唐朝柳宗元《捕蛇者說》文學賞析 揭露現實 《捕蛇者說》揭露了當時“賦斂之毒有甚於蛇毒”的社會現實。文章由異蛇引出異事,由異事導出異理,即由蛇、征蛇、捕蛇、捕蛇人、捕蛇者說依次刻畫描寫,以蛇毒與賦斂之毒相對舉而成文。敘事開篇,因事而感,因感而議。全文先事後理、因前果後,處處設比,文風委婉曲折,波瀾縱橫,脈絡清晰,層層遞進。 內容索引 內容結構上,作者以“蛇”為線索,步步深入地展開文字。全文以蛇開篇,至蛇收束,其中按照產蛇、募蛇、捕蛇,到捕蛇者、捕蛇者…"
Oct 21
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韵文化:藝韻

"王汶成《論"藝術審美經驗"的涵義》(續)(續上)就目前情況看,在審美心理學中爭議最多、分歧最大的,還是“想像”問題和“快感”問題。想像無疑是審美心理的核心要素,想像將審美心理的其他要素(感知、情感、理解)融為一體,形成一個統一的、完整的心理過程,沒有想像就沒有審美心理。對這一點,各家各派似沒有太大的分歧,分歧主要在於審美中的想像究竟是一種怎樣的想像?在我們看來,審美想像首先是一種不同於日常想像的特殊的想像,它是在一種特殊的審美情…"
Oct 21
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韵文化:诗赋词曲

"高建平·丹潔《探究中西生態美學比較研究》 中國社會科學網(記者段丹潔)生態美學的研究是在工業革命所帶來的環境問題的影響下出現的,體現了美學研究者從學科的角度對生態環境問題的關注和研究。新時代美麗中國建設使生態美學越來越受到學界的重視。近日,圍繞我國生態美學的發展狀況、生態美學中西比較研究等,記者邀請中國社會科學院文學研究所研究員、中華美學學會會長高建平進行專訪。 中國社會科學網:生態美學是關注生態環境與美學的一門新興學科,請您簡單介紹一下我國生態美學的緣起及當前的發展狀況。 高建平…"
Oct 21
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韵文化:美、标致

"《記遊松風亭》余嘗寓居惠州嘉寺,縱步松風亭下,足力疲乏,思欲就林止息。望亭宇尚在木末,意謂是如何得到?良久忽曰:” 此間有什麽歇不得處!” 由是如掛鉤之魚,忽得解脫。若人悟此,雖兵陣相接,鼓聲如雷霆,進則死敵,退則死法,當什麽時也不妨熟歇。 《儋耳夜書》己卯上元,余在儋耳,有老書生數人來過,曰:” 良月佳夜,先生能一出乎?”…"
Oct 20
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韵文化:和谐的声音

"唐朝柳宗元《捕蛇者說》寫作梗概第一部分即是第一自然段,重點突出了永州之蛇的特點。開頭至“無禦之者”,極力刻畫出蛇的毒性異常,令人聞之色變。接下來至“殺三蟲”寫出了蛇的功用異常。而這也是造成永州捕蛇者命運悲劇的重要原因:封建統治者征集異蛇,每年征收兩次,可以抵消應繳納的租稅。作者僅用“爭奔走”三個字,就寫出了永州百姓爭先恐後、冒死捕蛇的情形。百姓懼怕原因即繁重的賦役。文章開篇即寫毒蛇之害以襯托重賦苛政之害。捕蛇以抵賦,蔣氏之祖…"
Oct 20

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赫伯特(Zbigniew Herbert)散文詩《母雞》

Posted on September 7, 2021 at 9:53am 0 Comments

長期和人類生活會導致什麼,母雞是最佳範例。她徹底喪失了鳥的輕盈和優雅。她的尾巴在撅起的屁股上翹著,像一頂品味差的過大的帽子。單腿而立,薄薄的眼皮粘住圓瞪的眼珠,她這少有的忘我境界真是令人噁心。另外,那滑稽的模仿小曲,扯破嗓子的哀求,為了一個令人無語地可笑的東西:一個圓的、白的、髒汙的蛋,

母雞讓人想起某些詩人。





齊別根紐·赫伯特(Zbigniew Herbert…

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赫伯特(Zbigniew Herbert)散文詩《大象》

Posted on August 30, 2021 at 9:29am 0 Comments

實際上,大象極其敏感、容易激動。它們有狂野的想像力,有時能讓它們忘記自己的面目。當它們走進水中,它們閉上眼。看到自己的腿,它們沮喪地哭泣。

我知道一頭愛上蜂鳥的大象。它日漸消瘦,徹夜難眠,最後死於心碎。那些不懂大象的天性的人們說:它如此超重。



齊別根紐·赫伯特(Zbigniew Herbert 1924-1998),生於波蘭東部洛威爾,曾在華沙學習法律和哲學。雖然他的詩作很早在雜誌上發表,但他的第一本詩集《光線的一種和聲》直到斯大林去世以後的1956年才出版。他繼而出版了好幾部重要的詩集《赫爾墨斯,狗和星星》(1957),《對於客體的一種研究》(1961),《我思先生》(1974),赫伯特也是一位著名的藝術史論者,並寫作廣播劇。其作品被翻譯成多種文字。赫伯特的詩歌具有深廣的文化和歷史視野,風格多變,屬於那種在不同時期用不同風格寫作的詩人。

赫伯特(ZbigniewHerbert)散文詩《心》

Posted on August 15, 2021 at 10:00pm 0 Comments

人的所有器官都是無毛而光滑的。胃、腸、肺都是光滑的。只有心長著毛——淡紅,濃密,有時很長。這是個問題。心毛像水生植物一樣阻礙血液流動,還經常滋生蟲子。你必須要愛得很深,才能從你愛人的心毛上摘除這些機警而幼小的寄生蟲。

赫伯特(ZbigniewHerbert)散文詩《空中的釘子》

Posted on August 11, 2021 at 10:00pm 0 Comments

那是我生命裡最美好的藍天:乾燥,堅硬,純淨得讓人無需呼吸。空中巨大的天使正緩緩地現身。

直到我突然看見一枚生鏽的釘子,它被彎曲地釘入天堂。我想要忘記它,但是徒勞:我的眼角緊緊盯住那枚釘子。 

何物留在了我的天堂?蔚藍中一隻黑眼睛。







茲比格涅夫·赫伯特(Zbigniew…

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