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韵文化:美、标致

"胡超球《金馬侖紀遊》 瘴鄉東去隔關河,形勢迴環險峻多。 野色望窮青不斷,花期無準候都訛。 當中特地昂頭立,四起群山仰面過。 結個茅廬高處住,此生清福未修何。 《南洋商報》1948年10月19日第9版                                         …"
yesterday
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韵文化:诗赋词曲

"柏格森·沒有主體的自由亨利·柏格森(Bergson,1859-1941)用“意識綿延”、“基本自我”、“真正的時間”、“生命衝動”等,異名同實的概念來界定世界的本質。他認為,真正的時間就是“綿延”,“綿延”即世界之本原,它仿佛一條無底無岸的意識流動之河,沒有固定程式,處於絕對自由的境地。“綿延”具有內在…"
Tuesday
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韵文化:美、标致

"奧諾德·耐心細致,質量高於數量 (編註:自然、自由的休閒,與慢遊、慢食與深度的、沉浸的體驗有關。就像慢讀/慢閱讀的文學與哲學品嚐一樣。)…"
Monday
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韵文化:美、标致

"生態絲路:吐魯番旅遊 (編註:絲路沿途不同的景觀,提供了旅遊體驗的互補、生態治理經驗的交流。) 高昌故城,交河故城,火焰山,葡萄溝和坎兒井,是到吐魯番旅遊不能不看的風景。素有“火洲”之稱的吐魯番,水貴如油。北部天山的雪水融化,滲入山前的戈壁灘。到處都有以坎兒井命名的村莊。由於有了坎兒井,村民們依水而居,出門即見淙淙流水,用井水洗菜做飯、洗衣裳、灌溉農田。引以自豪的坎兒井總長度曾達5000餘公里,因此又被稱為“地下長城”。 葡萄綠蔭下姑娘們在歡快的…"
May 2
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韵文化:诗赋词曲

"柏格森:綿延地思、根據綿延思、在綿延中思,每一個存在都是發光的。 康德與柏格森在時間觀上的差異,從根本上體現了康德主義與柏格森主義哲學之間的區別。康德的哲學繼承了自柏拉圖以來的理智哲學傳統,這種哲學像崇尚光明一樣去推崇理性,認為確定的、不可懷疑的、真實的知識,必須依靠理性之光的照耀。…"
May 2
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韵文化:美、标致

"陳明發《長尾·尾跟·跟丟了》 《長尾理論》風靡三年後,跟在這理論尾巴者,慢慢發現自己跟丟了。中文的“長尾理論”一詞,現在想起來有些誤事,因為它的英文原來是Long Tail…"
May 1
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韵文化:藝韻

"瑪格麗特·杜拉斯《物質生活》披巾的那種藍色 書中這個年輕女人的那條藍色披巾,是怎樣一種藍色,只有我一個人知道。不過,其中有嚴重的遺漏,那種藍色卻不在此列。譬如說;我也是唯一看到她的微笑的顧盼的人。我知道我根本無法把它給你描寫出來。讓你看到那一切。沒有人能做到。…"
Apr 23
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韵文化:和谐的声音

"鮑爾吉《原野》從質地上說,花瓣是什麼?它比綢子還柔軟,像水一樣嬌嫩。雨後的山坡上,如果看到一朵花,像見到一個剛睡醒的嬰兒,像門口站著一個被雨淋濕的小姑娘。花瓣的質地,用語言形容不出來,而它的鮮艷,我們只好說它像花朵一樣鮮艷。無論是小黃花、小白花,都純潔鮮艷。花能從一株卑微的草裏生長出來,人卻不能,連描述一下的能力都缺乏。 從性格說,馬比人勇敢,而性情比人溫和。馬赴戰場廝殺,爆炸轟鳴不會讓它停下來,見了血也不躲閃。冰雪、高山和河流都不會阻擋馬的腳步。它的眼睛晶瑩,看著遠方。它把勇敢與溫良結為一體。…"
Apr 21
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韵文化:藝韻

"坎普創作:形式審美 坎普和現代主義一樣,都重視藝術作品的形式審美,認為形式是藝術的本體。現代主義藝術追求新奇,關注作品形式的花樣翻新,形式是現代主義的生命。現代主義反對現實主義,因為在現代主義者看來,現實主義的寫法是對現存社會的認同,是對現實的拙劣模仿,已失去了批判力。若要批判現實,必須用藝術的形式,區別於現實的維度,來對抗現實。…"
Apr 20
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韵文化:藝韻

"薛巍·互聯網:數字坎普英國時尚記者查理·波特說:“在數字時代之前,坎普主要存在於劇院、芭蕾舞、歌劇、電視節目中。今天坎普主要的舞臺是互聯網,因為我們在網上看到的很多東西都有多重含義。有著滾動的眼睛和活潑的目光的表情包是坎普。推特不是坎普,因為它本質上很絕望。照片分享網站的中年用戶往往很坎普,尤其是在他們自拍的時候。實際上,中年本身就很坎普,因為中年是一種失敗的嚴肅。《權力的遊戲》是坎普的巔峰,尤其是那些男子穿著皮外套站在冰墻上作終生貞潔誓言的場景。&rdq…"
Apr 19
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韵文化:美、标致

"陳明發《沙巴·落日文旅》 落日是最奧妙的文化旅遊產品之一。 自從智能手機的攝影功能越來越好以後,大自然現象成了許多地方的“無本生意”;人們怎麼拍,落日都不收人一分錢。攝影公會的發燒友,想拍美女送日圖,聘來的模特兒要求出鏡費各異,合作的意願也各異,落日完全沒意見。…"
Apr 11
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韵文化:诗赋词曲

"陳明發《柏格森的反思》西方哲學始於對自然的思考,直到後來掀起對心智的全神貫注,激發了啟蒙精神及隨後衝上高峰的科學理性。興起於十九世紀下半葉的生命哲學,乃出於對獨尊科學理性風潮的一種反思,而柏格森是這新思潮的代表人物。柏格森的哲學截然不同於區隔自然和心智的哲學傳統,而是以生命為出發點,視生命为一個整体,。繪製了極具論述潛力的生命概念的輪廓。不過,明確地將其綿延的概念從心理範疇,帶到本體論範疇的則是德勒茲。两位智者思想的结合,將視野從“'我'與存在的關係”…"
Mar 24
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韵文化:美、标致

"陳明發《文化旅遊的生態觀念》文明矮化自然、宰制自然,這觀念要批判。另一方面,在人為的科學技術與工具理性介入以前的“素樸自然”觀念,又顯得虛幻不實際。比較實在的,是從文明與自然觀念相互建構的現狀出發,思考怎樣展開可實踐而又永續的生態論述,翔實地觀察人與非人皆在其中的複雜網絡如何鋪陳。同時,藉由自我批判達到超越人的生態思維。德勒兹-伯格森的“绵延”等理論派得上用场。"
Mar 23
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韵文化:和谐的声音

"空間與時間:連續性與差異性生態女性主義的論述認同,當今世界的生態危機起因,是二元對立論為主的思維體系。要修正這一錯誤對立的重點,首先必須認知到所謂人與非人、自我與他者之間的“連續性與差異性”。拉圖爾的政治生態學著眼於觀察人與非人,如何在局部性互動中逐漸形成一整體性網絡。主張沒有清楚的疆界或固定的本質,與環境間也未截然劃分,取而代之的是彼此間的根莖連結與局部網絡 (rhizomes and…"
Mar 23
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韵文化:诗赋词曲

"生命衝力:開放的生命整體Élan vital (English:Vital Impetus):the vital force or impulse of life especially : a creative principle held by Bergson to be immanent in all organisms and responsible for…"
Mar 23
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韵文化:美、标致

"依存性/一體性中一項重點任務尌是剖析自然與文明之間的糾葛,文明進程如何形塑對自然的觀念,發現其糾葛,就可能動搖兩者之間的區隔,並重新認知人類與其生存環境間的依存性。首先要認清自然觀念,是工業文明發展過程中的歷史性產物,而非相對於文明的“他者”。當我們要進一步釐清人類與生存環境間的依存性時,奠基於或附屬於文明社會的既有自然觀念,是否能有效支撐新論述空間的開展?其二,我們究竟如何擺脫工具理性,真正理解人類與其他動植物及生存環境間的一體性?(林宛瑄·綿延之群)"
Mar 22

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(下)

Posted on January 10, 2021 at 9:00pm 0 Comments

5、杜安:文化身份/認同,是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動,紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”,失去了身份的內在性與確定性。今天,如何處理性別、階級、種族與文化身份問題,不僅是一個地方性的微觀政治問題,而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎?請談談您的觀點。…

Continue

陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(中)

Posted on December 28, 2020 at 9:00pm 0 Comments

3、杜安:文化研究的對象具有很強的不確定性和複雜性,研究視角的差異會使文化研究的具體維度,和研究結論產生複雜的變化。以資本主義的文化工業為例,法德批判理論強調,文化生產自上而下的宰制性與文化意識形態的欺騙性,而英美大眾文化研究,側重文化接受者對文化資源的“使用”或再生產中的能動性。在方法論上,前者傾向於整體性的批判研究,旨在揭示文化生產的單一性和權力規訓的壓迫性;後者傾向於日常生活實踐的微觀研究,旨在凸顯文化接受的多元性與文化實踐的策略性。您如何看待這種研究視角的差異?在研究中國的大眾文化的過程中,您批判與介入的理論視角是什麽?



陶東風:斯圖亞特.霍爾在…

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(上)

Posted on December 25, 2020 at 9:00pm 0 Comments

問:杜安,貴州師範大學傳媒學院副教授

答:陶東風,廣州大學人文學院教授



1、杜安:與許多學術話語一樣,“文化研究”是西方的舶來品。它與法蘭克福學派的批判理論、英國左派理論家霍加特(R.Hoggart)與威廉斯(R.Williams)開創的伯明翰當代文化研究中心…

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管管散文詩·弟弟之國

Posted on October 8, 2020 at 3:00pm 0 Comments

他來了,他是隻帶著玻璃牙齒的狼,他在小圓盒里吃著時間

。A.卜綠冬(Andre‧Breton)

(一個披著雨衣的青年兵士在讀著一張張碑文)…

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