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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (6)

三、任氣行俠:抗爭政治中的氣 下面要分析的是氣在鄉土中國抗爭政治(contentious politics,關於這個概念,參見Mc…See More
Wednesday
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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (7)

(二)氣的進攻性 既然抗爭政治中的氣具有地方性,那麽,這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢?“路見不平,拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化:氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。裴宜理(2007:60)把華北農民的生存策略分為兩類:以攫取他人財富為目的的掠奪性策略和努力阻止他人進攻的防衛性策略。這個分類原是分別指貧苦農民與富裕農民的生存策略。我在這里借用這個分類法來區別氣在抗爭政治與日常生活中的不同形態。日常生活中以氣立人的邏輯盡管在行動上也可能表現得比較激烈,但它基本上是一種防禦性策略,即為避免自己原有的物質利益、社會地位遭到削弱或剝奪而采取的行動。而在抗爭政治中的氣,有的時候是出於提高自己的生存境遇或社會地位而采取的行動,有的時候則是出於為別人打抱不平的行俠仗義之舉,還有的時候只是圖自己的一時痛快。因此,在抗爭行動搭建起來的江湖上,既有“以節義為本”的俠氣,時常也夾帶著幾分“以武犯禁”(《韓非子。五矗》)的匪氣。 我們來看元曲里的一部水滸戲——《黑旋風雙獻功》。在這出戲里,宋江一出場就給梁山好漢的氣來了個集體寫照:“家住梁山泊,平生不種田。刀磨風刃快,斧蘸月痕圓。強…See More
Monday
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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (5)

我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例,來做一些分析。竇娥的父親是個秀才,卻是“讀盡縹緗萬卷書,可憐貧殺馬相如”,“只為無計營生四壁貧,因此上割捨得親兒在兩處分”(關漢卿,1999:182-183)。賽盧醫行醫為生,卻也窮困潦倒,僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親,而蔡婆剛一生病,張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩,但我們可以看到,竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄,動輒以兒女相送、生死相逼。竇娥雖然蒙受了天大的冤,但這冤並不完全來自張驢兒,也不直接來自太守桃杌的徇私枉法,所以她才說“不告官司只告天,心中怨氣口難言”。結果,她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”(關漢卿,1999:206)。正如蘇力(2006:125)指出的,這是一種社會的“連帶責任”或“集體責任”,只有一個感到自己被整個社會冤屈和放逐的人,才可能對社會有這種強烈抗拒和挑戰,才會有這種憤世嫉俗。我們不在這里討論竇娥發毒誓的道德性問題,只是想透視這個毒誓背後的社會背景,即底層民眾相互纏繞在水深齊頸中的生存狀態…See More
Nov 27
Dokusō-tekina aidea posted a blog post

應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (4)

對於鄉土社會,人情的重要性,還基於一種特殊狀況:鄉土社會的封閉性與不流動性,注定了社會關係的長期性。由於聚族而居,終身甚至世代相守在一個村落里,人們的關係不一定都是親密的,但一定是緊密的。人與人被千萬根線聯結著,許多時候是彼此需求的,絕不可能老死不相往來。而且,妳今天在村莊得勢,妳或妳的子孫今後在村里,未必會永遠保持強勢。因此,人們必須考慮日後如何相處的問題,行事不能就事論事,為人不必睚眥必報。所謂“當面留人情,日後好相逢”:“忍一時之氣,免百日之憂”。有諺語說“人一狀,十年不忘”。實際上,在一個熟人社會里,公開的決裂對人際關係,所造成的影響何只十年,很可能會演化為世仇,“一代官司三代仇”。圖一時痛快,任氣而為,往往是殃及子孫的行為。因此,即使是對對方的行為不得不做出反應時,也須反應適度,留有餘地,妥協互讓。“得放手時且放手,得饒人處且饒人”。如果家人鄰里之間發生了糾紛,盡量不要去告官,而是要尋求民間調解,因為“官斷不能息,人願自能息”。究其根本,“樹活一張皮,人活一張臉”:“樹要樹皮,人要面皮”——臉面事關一個人的道德人格與社會地位及聲譽,不到萬不得已的時候,人們行事不能傷及面子,撕…See More
Nov 26
Dokusō-tekina aidea commented on Dokusō-tekina aidea's blog post Creative Industries Policy in Malaysia
"Patrick Cooke·Can the creative industries of ASEAN make waves?Strolling through Bonifacio Global City on a sunny Saturday, it is easy to spot the groups of smiley teenagers self-learning slick K-Pop dance moves in the shadows of gilded…"
Nov 23
Dokusō-tekina aidea posted a blog post

應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (3)

而諺語是民眾生活與思想實踐的直接反映,或因押韻而朗朗上口,或因對仗而便於傳誦,從而成為民間觀念在空間上傳播最廣、時間上傳承最長的一種形式。盡管傳統文人常常參與創作,甚至官紳有時也加以改造利用,但諺語仍在相當程度上反映了民間觀念(趙世瑜,2002)。 比敘事文學更能反映民間傳統的傳統戲曲,則是研究中國社會史與文化史的另一個重要入手點。①為此,本文在分析的材料上將綜合運用民間諺語和傳統戲曲。本文所引的大多數諺語出自溫端政主編(2004)的《中國諺語大全》。有學者估計,中國傳世的諺語大約有30萬條(武占坤,2000),該書收錄了10多萬條,當屬收錄漢語諺語最全的辭書了。…See More
Nov 22
Dokusō-tekina aidea posted a blog post

應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (2)

再進一步,在氣作為一個日常生活中的社會行動範疇層面,它既是一個主要由個體人格心理偏差所導出的社會行動範疇(如“喜歡鬥氣”、“小氣”、“負酒使氣”這些說法所揭示的偏執、狹隘的個體性格特征),又是一個主要由複雜的社會與文化因素所導出的社會行動範疇。…See More
Nov 20
Dokusō-tekina aidea posted a blog post

應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (1)

——一項基於民間諺語與傳統戲曲的社會學探索提要:氣是理解中國鄉土本色的社會行動的一個獨特概念。本文利用民間諺語與傳統戲曲等材料,對氣在鄉土中國的內涵進行了解析。作者認為,氣在鄉土傳統中是一個具有較大彈性的範疇,它是中國人在人情社會中擺脫生活困境、追求社會尊嚴和實現道德人格的社會行動的根本促動力,是融匯了本能與理性、道義與利益的激情,其具體含義從一種需要被克制的激情到一種可以迸發的激情、再到一種自我執法的義氣,構成了一個續譜,其中,以忍禦氣是主流,以氣立人是補充,任氣行俠是特例。 *本研究是教育部人文社科研究規劃項目“弱勢群體的群體利益表達機制研究”(06JA840020)的階段性成果。本研究也得到中國政法大學211工程三期建設項目的資助。感謝沈原、周飛舟對本文提出的有益的批評。 一、導論…See More
Nov 19
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約翰·伯格《講故事的人》(上)

所有村子都講故事。過去,甚至很久以前的故事。有一次,我和另一個七十歲的朋友在山里的峭崖下走著,他跟我講起,一個年輕女孩在山上的夏天牧場割曬牧草時,如何從峭崖上跌落摔死。是戰前麽?我問道。大約是在1800年(不是誤寫),他說道。…See More
Nov 17
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約翰·伯格《講故事的人》(下)

他已經下到山谷。在這寂靜里,我能夠聽到他的聲音從山谷這頭傳到那頭。他輕鬆地發出這種吆喝,吆喝聲像约得爾(yodel),套索般拋出。這吆喝聲到達聽者之後又重新拋向吆喝者。它將吆喝者放置在中心。他的狗和牛群應和著。一天傍晚,我們把奶牛拴在廄里,發現有兩頭走失了。他出去吆喝。喊第二聲的時候,兩頭奶牛的回應聲從深林里傳來,幾分鐘後,正當夜幕四合之際,她們回到廄門邊。 前天他下山谷去,下午二時光景,他將牛群從山谷帶回來──吆喝奶牛,吆喝我開廄門。牡瑰(Muguet)要下犢了──兩條前腿都出來了。要想把她帶回廄,就得把整群牛都帶回來。他顫抖著雙手將繩子系在那兩條前腿上。拽了兩分鐘,小牛出來了。他讓牡瑰舔犢子。她哞哞地叫著,發出奶牛永遠不會在任何別的場合發出的叫聲──即便是疼痛的時候。叫聲高亢、徹骨、激越,比怨憤更為強烈,比問候更為迫切。頗似大象的呼號。他抱來麥稈給牛犢鋪上。對他來說,這是凱旋的時刻,真正收獲的時刻:這些時刻將這個狡黠、野心勃勃、堅定、不知疲倦的七十歲養牛老漢融入他身外的宇宙。 忙完每天早晨的勞動,我們通常一起喝咖啡,他會講起村里的故事。他記得每個災難發生在幾號星期幾。他記得每個婚禮…See More
Nov 16
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Creative industries can play a key role in the COVID-19 recovery

Creative industries can play a key role in the COVID-19 recovery “Local creative industries can be the cornerstone of recovery for our communities and local economies from the impacts of COVID-19." Councils across the country are backing the creative industries to help drive economic recovery in local areas, the Local Government Association and Creative Industries…See More
Nov 9
Dokusō-tekina aidea posted a blog post

Tengku Zafrul: Creative industry could make vital contributions to high-growth sectors

With the right approach, Malaysia's creative industry could make vital contributions to the high-growth sectors and industries such as education, science and innovation, said Finance Minister Tengku Datuk Seri Zafrul Aziz today.He said the creative, arts and cultural industry players should no longer see themselves in isolation as this is the time when disciplines and the value of businesses are being integrated into digital and other technological means.…See More
Nov 6
Dokusō-tekina aidea commented on Dokusō-tekina aidea's blog post Creative Industries Policy in Malaysia
"Creative industries can play a key role in the COVID-19 recovery “Local creative industries can be the cornerstone of recovery for our communities and local economies from the impacts of COVID-19." Councils across the country are…"
Nov 6
Dokusō-tekina aidea commented on Agnes chong's video
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Agnes Chong·凤凰古城

"《戀之風景》(歌詞) 好不容易走你走過的樓梯玩你玩過的遊戲做你沒做完的事這條路我也覺得好熟悉所以我有理由懷疑你住過這裏如果思念能隨時間累積創造另一個天地風景一定好襲美麗我的回憶在哪裏讓你代我去忘記直到我忘了愛上過你我才拿出來溫習你的回憶在哪裏讓我為你好好收集那已經成為我唯一活下去的動力有點可惜回到了你的過去找不到我的影子聞不到你的呼吸這些人有些曖昧的痕跡和你有過甚麼關係你認不認識如果思念能隨時間累積創造另一個天地風景一定好美麗戀愛的風景過去比現在還要擁擠我在這裏你在哪裏沒關係"
Apr 13
馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab commented on Dokusō-tekina aidea's blog post 陳明發博士原創 《 陪夢散步 21 》 噩夢
"特寫:解封在即,武漢還能否回到從前4月8日,武漢將進入正式“解封”狀態,盡管國際航班和往返於北京和武漢的國內航線暫不開放。 (Reuters: Aly…"
Apr 8
陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's blog post 陳明發博士原創 《 陪夢散步 21 》 噩夢
"Risk of suicide rising amid global Covid-19 lockdown GENEVA: The Red Cross called on Friday for increased psychological support to health workers and others fighting the Covid-19 pandemic, warning of rising suicides as a result of pressure and…"
Mar 31

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (7)

Posted on December 1, 2020 at 12:33am 0 Comments

(二)氣的進攻性

 

既然抗爭政治中的氣具有地方性,那麽,這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢?“路見不平,拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化:氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (5)

Posted on November 20, 2020 at 1:00am 0 Comments

我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例,來做一些分析。竇娥的父親是個秀才,卻是“讀盡縹緗萬卷書,可憐貧殺馬相如”,“只為無計營生四壁貧,因此上割捨得親兒在兩處分”(關漢卿,1999:182-183)



賽盧醫行醫為生,卻也窮困潦倒,僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親,而蔡婆剛一生病,張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩,但我們可以看到,竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄,動輒以兒女相送、生死相逼。



竇娥雖然蒙受了天大的冤,但這冤並不完全來自張驢兒,也不直接來自太守桃杌的徇私枉法,所以她才說“不告官司只告天,心中怨氣口難言”。結果,她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (4)

Posted on November 20, 2020 at 12:30am 0 Comments

對於鄉土社會,人情的重要性,還基於一種特殊狀況:鄉土社會的封閉性與不流動性,注定了社會關係的長期性。



由於聚族而居,終身甚至世代相守在一個村落里,人們的關係不一定都是親密的,但一定是緊密的。人與人被千萬根線聯結著,許多時候是彼此需求的,絕不可能老死不相往來。



而且,妳今天在村莊得勢,妳或妳的子孫今後在村里,未必會永遠保持強勢。因此,人們必須考慮日後如何相處的問題,行事不能就事論事,為人不必睚眥必報。



所謂“當面留人情,日後好相逢”:“忍一時之氣,免百日之憂”。有諺語說“人一狀,十年不忘”。實際上,在一個熟人社會里,公開的決裂對人際關係,所造成的影響何只十年,很可能會演化為世仇,“一代官司三代仇”。



圖一時痛快,任氣而為,往往是殃及子孫的行為。因此,即使是對對方的行為不得不做出反應時,也須反應適度,留有餘地,妥協互讓。“得放手時且放手,得饒人處且饒人”。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (3)

Posted on November 20, 2020 at 12:00am 0 Comments

而諺語是民眾生活與思想實踐的直接反映,或因押韻而朗朗上口,或因對仗而便於傳誦,從而成為民間觀念在空間上傳播最廣、時間上傳承最長的一種形式。盡管傳統文人常常參與創作,甚至官紳有時也加以改造利用,但諺語仍在相當程度上反映了民間觀念(趙世瑜,2002)。



比敘事文學更能反映民間傳統的傳統戲曲,則是研究中國社會史與文化史的另一個重要入手點。①為此,本文在分析的材料上將綜合運用民間諺語和傳統戲曲。本文所引的大多數諺語出自溫端政主編(2004)的《中國諺語大全》。有學者估計,中國傳世的諺語大約有30萬條(武占坤,2000),該書收錄了10多萬條,當屬收錄漢語諺語最全的辭書了。…



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