“5·12”後不久，美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店，人們往往也會多看一眼，乃至留連忘返。那些繁覆的挑花和刺繡裏，粉、藍、紅、白、綠的亮色，肆意盛開的花瓣，黃色嬌嫩的花蕊，把一個民族最爛漫的美感，最蓬勃的生命力，最神秘的人文歷史，都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處？這樣的技藝怎樣流傳？這刺繡背後濃烈的情懷，究竟蘊藏了怎樣的故事？多想離她再近一點，了解再多一點，回望她的前世，看到她的今生，展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待，沈醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片裏，是一場美的感官享受，更是一場文化的盛筵。





緣起…

“5·12”後不久，美麗的羌繡便在成都的寬窄巷子縱情綻放。不經意路過寬巷子24號的羌繡實體店，人們往往也會多看一眼，乃至留連忘返。那些繁覆的挑花和刺繡裏，粉、藍、紅、白、綠的亮色，肆意盛開的花瓣，黃色嬌嫩的花蕊，把一個民族最爛漫的美感，最蓬勃的生命力，最神秘的人文歷史，都凝固在一針一線之間。這樣的美感源自何處？這樣的技藝怎樣流傳？這刺繡背後濃烈的情懷，究竟蘊藏了怎樣的故事？多想離她再近一點，了解再多一點，回望她的前世，看到她的今生，展望她的未來。

一本《羌族服飾文化圖志》恰好滿足了讀者的期待，沈醉在《圖志》簡約的文字、多彩的圖片裏，是一場美的感官享受，更是一場文化的盛筵。





緣起…

沙巴土著的服飾，雖說相互影響，但也有取經海外，除了來自中國少數民族服飾，也有說法是深受菲律賓影響。不過，從哪裡來不重要，重要的是穿戴得怎樣，和怎樣佩戴，這在沙巴都是一門學問……

如果你有仔細追看“沙巴的故事”，就會發現很多土著的傳統服飾，都是以黑色作為主要色系，展現他們之間不一樣特色的，就是彼此的飾物和衣服上的圖案。

為什么沙巴土著的衣服都以黑作為主色？這個問題，我一時三刻也答不上來。有的說，是因為早期遷居到婆羅洲時，黑色布料是最容易找到的，基于環境條件限制的因素，黑色容易從植物裡搾取，用以染布裁衣。…

去參觀展覽，總會買一些小物品帶回來，尤其是充滿了民族色彩的小飾物。沙巴購物中心常舉辦別具特色的展覽會，當然，除了傳統民族服裝以外，銷量最好的應該就是小小伴手禮了……

去沙巴購物中心展覽會的時候，想起將出席KLCC書展的簽書會，所以我就在展覽會裡買了100個伴手禮派給讀者。有些小朋友看到我在簽書檯擺滿小飾物，以為我是來賣小物品的。當然，因為來買我的書的人不多，但我的小禮物還是順利派完了。只要不小心路經我櫃檯的小朋友，我都會把小禮物送出去。

《沙巴大不同》剛開始編版時，出版社要求我發一張好看的個人照給他們，原本想來點新意，穿上卡達山傳統服飾拍照，所以馬上打電話聯絡這裡的服裝店，好不容易找到一家，開價1800令吉，可以換5套民族服裝，包化妝和照相。後來減價到1500令吉，價錢還是很高，我只好放棄了。…

毛律族是沙巴著名的獵頭族，獵頭風俗源自于族群之間的爭鬥，一個部落的毛律族被殺了，那麼被殺者所屬的部落，就會想辦法復仇，復仇的方法，就以取得敵對部落族的人頭為勝。

被摘取腦袋的部落又不服氣，結果一直你割我、我割你的頭，沒完沒了……

因為是半途出家，對沙巴文化一無所知，來到這兒工作后，接觸的沙巴人多了，學習的機會自然也多。但人本來就是習慣先入為主，對一些事情看到了一部分，就以為是全部；再不然就是學了一點點東西，就以為可以靠自己的邏輯去推想類似的事物。



（毛律人服飾，劉富威…

服飾的風俗在魏晉時期發生了很大的變化，其顯著特征是：人們在穿著服飾方面尊崇禮制的色彩不斷淡化，而反禮教的叛逆色彩不斷增強，此其一；其二，人們在穿著服飾方面的物質層面的需求不斷淡化，而精神層面的需求不斷增強。對於這兩點，《世說新語》都給予了充分的表現。



人類對於服飾的認識，經歷了一個從切身的物質需求到文化因素不斷增加的精神需求的過程。《釋名•釋衣服》：“凡服上曰衣。衣，依也。人所依以庇寒暑也。下曰裳。裳，障也。所以自障蔽也。” 《白虎通德論》：“衣者，隱也；裳者，障也。所以隱形自障閉也。” 這是人類對衣服的直接和基本的需求原因。它被賦予社會和文化的色彩，大約是從黃帝時期開始。《周易•系辭下》：“黃帝垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。”韓康伯註：“垂衣裳以別貴賤；乾尊坤卑之義。”…

關於身體塗繪方面的原始色彩的美的價值，我們前面也已經說到。假使有人要賞鑒活動裝飾的顏色的效用，他既不能用自己的欣賞作背景，也不能就依一般人種學博物館中所見，而加以評論，一定要和他們的膚色連合在一起來加以考慮。



在我們的博物館里，將櫥櫃一律塗以白色、黃色或褐紅色，對於顏色的效用我們不但不能得到滿意的印像，而且常常會錯誤。98



澳洲人用袋鼠的白牙齒做的頸帶，在明色的背景上是很少感應的，但一用深棕色的背景對照起來看，我們馬上就能了解為什麼澳洲人喜歡佩帶它。凡明色的飾品，每為皮膚暗色的人所樂用，而膚色白皙的人也同樣的喜歡暗色的飾品。





例如，黃色的布須曼人，總喜歡用暗色的小珠作裝飾，而暗色的卡斐人則很討厭這種暗色的飾品。狩獵民族選作活動飾物的顏色，是和他們塗繪身體的顏色一樣的。…

最近，我在穿過一條舊貨小街時，注意到一件叫「紫葵」的紫色振袖和服，華麗輕柔，掛在一間店鋪前面。看起來，它昔日的主人肯定是德川幕府時代的貴婦。我停下來，細看上面的五路紋飾，那一刻，我腦海中浮現出一段記憶：據說與此相似的一件振袖和服，曾導致江戶城幾近毀滅。

距今大概二百五十年前，幕府所在的江戶城裡，有位富商的女兒。某日她來到寺院焚香禮佛，在如梭的人潮中，驚鴻一瞥，偶然間望見一位俊秀的青年武士，於熙攘庸碌的人群中，顯得那樣地氣質出眾、舉止不凡。少女頓時對這名武士一見鍾情，急忙讓隨行的侍從上前打聽，想知道武士來自何方。然而俊秀武士卻隱沒於人群中，杳渺不見蹤影。

因了這一眼，誤了這一生。…

間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝，那時候也還沒有裂開。這也是真的，一個技巧高明的獵人，可以比技巧較差的得到更多的獵物；但在那種沒有保障，變動很大的生活情境之下，就是他們間最高明的人，也不能積聚財產，結果也不能不和別的人一樣的窮困。



我們之所以要充分地研究這種關係，是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更，完全是社會分化的結果。107 時髦，往往是從上向下傳的。



某一種時髦，在起初的時候，專在社會的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由，地位低的人往往會盡其力之所能，去得到這種時髦的衣著，因此過了一些時候，高級人穿的衣著就成為全國的服裝。…

關於惡俗的院校服飾的補遺…

我經常看到有許多配有褶邊和飾物的服裝，穿在勻稱的身材上，顯得很是漂亮。然後我想，這樣精致的衣服保持了不多久，要起皺紋，要招塵土，不再平整，服飾變的粗糙，而且去不掉。然而並沒有人為此發愁，並且也不以此為可笑。每天早上照樣穿著同樣昂貴的衣服到晚上才脫掉。

然而，我看見過一些姑娘，她們真是漂亮，肌理骨肉都是很美的，皮膚結實，細發豐滿，可成天裹在帶頭罩的衣服裏亮相，她們露出的臉總是手掌大，在她們的鏡子裏反射出來。

有時候，她們從晚會上很晚回來，在鏡子裏她們的衣服顯得破舊、膨脹，幾乎不能再穿了，然而就是穿著這身衣服被晚會上所有的人都看見了。

（陸增榮譯）

中環風你知道嗎？上班穿的衣服，最好要有領子，胸口那部分，能不露就不要露。襯衫的袖子不能太寬，頭髮不要爆炸，半截裙子溫文，鞋子要有點跟。每處地方有它自己的法律——沒穿牛仔褲已有三四個月矣。老板希望女職員斯文漂亮，賺五千最好三千五穿在身上，讓他看著舒服。不成文的規定星期六上午原本可以穿西裝褲，但最好還是裙子套裝，面孔上稍微一點化妝。真是另一個新世界，俗云活到老學到老。連飾物都講究呢，大串大串的假珠鏈最好別出現，只合小小的 k金首飾。這是中環。

這是每個女人都知道的事實。如果她戴著裝飾品，穿著講究的衣服，你就會覺知到她的裝飾品和衣服，而忘記了她這個人。這是掩飾。衣服不是表現的東西，而是掩飾的東西。首飾越貴重，你就能掩飾得越深，因為別人更加注意首飾了。



一顆寶石戴在我的手指上，我的手指就被隱藏了。鑽石有那麽大的吸引力，它的光彩用某種方式和我的手指聯系在一起了，但它根本不是手指的一部分。一根赤裸裸的手指顯露出它的本來面目。如果它是美的，那它就是美的；如果它是醜的，那它就是醜的。

 …

赫蒙族居民的服裝一般用自織麻布縫制而成。整套赫蒙族婦女傳統服裝包括：裙子、前襟開縫帶有短圍胸的上衣、前圍裙、腰帶、後圍腰、綁腿。裙為鬥笠形折裙，呈喇叭狀下垂，走起來動感很強。還有一種筒式裙，兩邊打折。

赫蒙人的服裝上有各種飾紋圖案，如螺螄、豬蹄、狗爪、蝴蝶、蛇、鳥眼、耙齒、蘆笙、花朵、錢幣、十字等，圖案格調清新、色彩協調，體現了赫蒙族傳統的文化特征。

赫蒙族（Hmong），是一個發源於中國的國際性的民族（在中國稱苗族，越南名為赫蒙族）現約78萬人，居住在越南北方老街、河江、萊州、黃連山、山蘿等省的山區。　　　　　　…

最主要的是使我們形像地看到了「秦王掃六合，虎視何雄哉」的氣勢磅礴，威武雄壯的時代精神。秦俑的藝術特色是高度的寫實性和人物形像刻畫的典型性，達到形神兼備、栩栩如生的藝術效果。這是中國早期雕塑藝術普遍特征，到了西漢，霍去病墓前石雕，風格上轉向寫意，手法更加洗練。從中我們可以明顯地看到中國古典雕塑藝術最主要的美學特征是紀念性、像征性和裝飾性。它不是單純為了觀賞需要而創作，而是為了紀念某一歷史人物和事件，紀念某種功績和勛業的產物。「托物言志」、「寓意於物」往往通過某種動物去表現人，像征一定的意念。不以如實模仿自然形態為滿足，采取裝飾手法，美化作品形像，寄托作者自己的審美理想。旅遊美學與藝術美學關係密切，繪畫美學、書法美學、音樂美學和建築美學等等學科都和旅遊美學有多邊緣、多滲透的關係。一個稱職的旅遊工作者，不可不對此有較深的理解。為此，旅遊院校必須加強藝術欣賞教學，所有短視的做法，都是不合時宜的。…

小岞：民俗與服飾之美

遇見小岞，從孩童天真的笑容開始，小岞的藝術滲透於生活，是不經意間的服飾上的美，是最東極翩然起舞的風車，是小岞美術館的國際範......

只要有一個小小的T臺，惠安女便能夠走出百轉千回，近年來，惠女服飾更實在有識之士的改造之下，慢慢為年輕人所喜愛。

如果你來小岞玩累了，那麽請到小岞美術館旁的福鍋咖啡館，點上一杯香溢醇濃的咖啡，然後靜靜地坐著，享受周邊所帶給你的文藝。…

天下之美，盡在一肩

天下之美盡在一肩

雙肩對稱、曲線優美、肌膚細膩均勻富有光澤、體味幽香

兩肩對稱，拐角處圓潤、豐滿，不上聳或下塌，曲線優美，與頭部形成同樣大小的角度關系。肩部鎖骨窩顯豐盈光滑。

肩的定義：在人體，內有月宏骨頭和肩胛骨構成的肩關節，是人體中活動範圍最大的關節。也是現代女性性感部位之一。

肩的位置：上臂和身體相連的部位

肩的類型：平肩、削肩、垂肩、聳肩…

誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機，無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利，但在最低的文化階段上，卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀，初看似乎是一個違背我們理論的憑證，其實正是很有利於我們理論的一個左證。



低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同，因為，它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間，和在高等動物間一樣，是沒有老處女的。女人無論如何，總可以結婚，而男人卻須用盡方法，才能得到一個生活伴侶。



例如在澳洲，大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里，關係恰恰相反。誠然，在名義上求愛者還是男人，但在事實上卻往往是女人在那兒求愛，因此女人就不得不從事裝飾，而男人卻大都不大注意自己的裝飾。…

裝飾本來不僅限於女子一方面的，古代氏族的社會，男子的裝飾不但極講究，且更較女子而過。古代一切狩獵氏族，他們的裝飾較衣服更為華麗，他們甘願裸體，但對於裝飾不肯忽視。所以裝飾之於原始人，正如現在衣服之於我們一樣重要。現在我們先講講原始人的裝飾，然後由此推知女子裝飾之由來。

原始人的裝飾有兩種，一種是固定的為黥創文身，穿耳，穿鼻，穿唇等；一種是活動的，就是連系在身體上暫時應用的，為帶纓，鈕子之類，他們裝飾的顏色主要的是紅色，他們身上，的塗彩多半以赤色條繪飾，因為血是紅的，紅色表示熱烈，具有高度的興奮力。就是很多的動物，對於赤色，也和人類一樣容易感覺，有強烈的情緒的連系。其次是黃色，也有相當的美感，也為原始人所采用，再是白色和黑色，但較少采用。他們裝飾所選用的顏色，頗受他們的皮膚的顏色所影響，如白色和赤色對於黑色的澳洲人頗為采用，他們所采用的顏色是要與他們皮膚的顏色有截然分別的。…