神往都德的鄉野0.1
"我們是一個如此弱小的民族，可整個世界（邊說邊用手 指著空中，整個「世界」指的是北約轟炸縱隊）都針對我們——你們告訴 德國吧，它應該感到羞恥！我們再也不會有歡樂，再也不會有慶祝，再也不會有節日。 我們大家如今能夠一起去的地方就只有墓地了，維舍格 勒一帶還有很多這樣的墓地。教堂，禮拜，是的，不過只是形式而已， 宗教已經死了。唯一的生活、唯一的群體生活就發生在我們的公墓里。 體育運動，就這樣：最優秀的運動員都死了，無論是足球還是籃球——…"
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神往都德的鄉野5.5
"愛墾APP:陳明發博士提出的「情動轉折」速度性與性愛高潮作為臨界場域，為跨領域地討論身體與感知、語言與無語、快慢與回應的關係，提供了非常具體的實踐場景。以下從跨領域視角，整合前沿研究與「情動轉折」理論的幾個呼應點：
一、社會層面（Societal）：主體性、規訓與情動規範化～Eve Sedgwick、Lauren Berlant…"
神往都德的鄉野5.5
"彼得·杜拉克：一流高手，無非是做好了這4件事
「我還決定，如果我能活到很大的歲數，我也不會放棄，而要繼續前行。與此同時，我還要力求完美，哪怕有一點很清楚：完美永不可及。」
請允許我在這裡講一講自己生活裡的七條經驗，它們教給我如何保持高效，保持成長、變化的能力，變得成熟，卻又不為過去所困。
我不到18歲就讀完了高中，離開了在奧地利維也納的家鄉，到德國漢堡一家棉花出口公司當上了實習生。
我父親不怎麼高興。很長時間以來，我們全家干的都是公務員、教授、律師和醫生這類的工作。所以，他希望我…"
神往都德的鄉野5.5
"第二條經驗：菲迪亞斯教我何為完美
大約在同一時期，仍然是我在漢堡當實習生那段時間，我讀到一篇文章，讓我體會到什麼才是「完美」。
這是一個關於古希臘最偉大的雕刻家菲迪亞斯的故事。
公元前440年，他接受委托，在雅典的帕台農神廟的屋頂上修築雕像，2400年後的今天，這些雕像仍然佇立在那裡。如今，它們已經成為西方傳統中公認的偉大雕塑作品。
當時的人也對雕像贊聲一片，可菲迪亞斯把所花費用呈交上去的時候，雅典城邦的會計卻拒絕付款。
「這些雕像，」會計說，「佇立在神廟的屋頂上，而神廟則修在雅典最高的山上。人…"
神往都德的鄉野0.1
"（續上）與此同時，德里納河一直以來都是天然的邊界和國界。然後過橋就到了布拉圖納茨，回到波斯尼亞塞族共和國。河這邊的邊界關卡結實，很典型，可謂南斯拉夫特色；河那邊的界欄更多只是做做樣子，也沒有全部攔上，甚至連一半都沒攔上。 到了那里，又是例行檢查：父親叫什麼？母親叫什麼？此外，邊檢人員那些幾乎耳熟能詳的簡潔表達，無論是言語，還是表情或者眼神，此間已經被我感受為就像這裏一些充滿詩情畫意的山區風光的一樣的東西。一位邊檢人員在審核材料期間示意讓我坐在他旁邊的椅子上。…"
神往都德的鄉野5.5
"1.在新崗位上保持高效的必要條件
接著，老先生說：「我明白你在保險公司做證券分析做得很好，但如果我們還想要你做證券分析工作，我們就會讓你留在那兒。你現在是合伙人的執行秘書，可你卻還在繼續做證券分析。要在新崗位上發揮出效力，你現在應該做些什麼呢？」
我當時氣壞了，但我仍然意識到老先生說得沒錯。之後我徹底改變了自己的行為方式和工作內容。
從那時起，每當我調到新的工作崗位，我就問自己：要在新的崗位上發揮效力，我現在需要做些什麼呢？每一次的答案都不一樣。
我現在做企業顧問已經50年了。我曾與許多組織和國…"
神往都德的鄉野5.5
"（續上）冷不丁，我父親笑了起來，問熊彼特：「約瑟夫，你還記得從前說起『自己最希望被人記得是什麼人』的事兒嗎？」熊彼特大笑起來，連我都被感染了。
熊彼特30來歲時說過一句名言。當時他已經出版了自己最初的兩部經濟學巨著，正是躊躇滿志之時，於是放出狂言，說自己最希望被人記得是「歐洲漂亮姑娘們最棒的情人，歐洲最了不起的騎士，有可能還是全世界最偉大的經濟學家」。
熊彼特說：「沒錯，這個問題對我仍很重要，只是我現在有不同的答案了。」
他一定看到了我父親臉上吃驚的表情，因為他繼續說：
「你知道，阿道夫，到我現…"
神往都德的鄉野0.1
"在下面，在其深深的腳下，是清真寺的殘跡，穹頂部分還依稀可辨，即使它像其他建築部分一樣垮塌了；在這個其他部分徹底毀成瓦礫的廢墟堆上，只剩下這塊有形的殘片。正值下午清真寺里傳來宣禮聲。這聲音是從地下傳出來的，從穹頂 的破洞口之間，穿過破碎的瓦礫，中間還夾雜著S城的山澗小溪流水聲。 不，絕對不，沒有什麼呼報聲，也沒有曾經在這里流淌的山澗聲。…"
神往都德的鄉野0.1
"事實上，德國外長先生剛剛訪問了塞爾維亞，這畢竟意味著，對於生活在波斯尼亞這里的他們，對於斯雷布雷尼察的塞族人來說，這預示著轉機，特別是經濟上的轉機；德國似乎會幫助他們重開礦場，重振療養業——戰前不就有許多人從德國，從歐洲各地來到斯雷布雷尼察，因為溫泉療養，還有狩獵，全是高級獵物和熊。 有德國人，有奧地利人，也有意大利人。這些男人像孩子一樣，尋求好兆頭，希望在來訪者的臉上看到贊同的表 情。可是，當他們更多聽到的是反面的東西時，總是會那樣自在地嘲笑自己。…"
神往都德的鄉野0.1
"當整個歐洲蔚藍一片、郁郁蔥蔥和飄著雪花的時候，仿佛有人在那里扔進了一個火把，一燒就是數年之久，從未間斷，起初在整個山谷里，最終限定在峽谷的一部分，而在那里卻動用了最猛烈的火力——要說具體地點或者「現場」，那就是發生在在我們這個大陸中心一場彈丸之地的微型戰爭，同時也是另一種聞所未聞的核戰爭。特別是這場戰爭爆發、怒號並蔓延在我們這個好像已經永遠治愈了名為「戰爭」的精神疾病的歐洲的一個角落。恰恰在這里發生了名為「戰爭」的戰爭，似乎是一切戰爭的本質所在，一些在人類歷史上或者人類意…"
"維斯瓦娃·辛波絲卡《種種可能》
我偏愛電影。我偏愛貓。我偏愛橡樹林的杜鵑花。我偏愛狄更斯勝於陀思妥耶夫斯基。我偏愛自己喜歡人的時候。我偏愛不斷保留的空間。我偏愛醫生不對我說明病情。我偏愛舊畫勝於新畫。我偏愛抽屜沒有分門別類。我偏愛很多事沒講清楚的時候。我偏愛寫詩勝於不寫詩。我偏愛在愛情裡例外。我偏愛除愛以外的節日來談論愛。我偏愛小時候的生日蛋糕沒點蠟燭。我偏愛對人說話時不把雙手放在背後。我偏愛荒謬的黑色幽默勝於無所不包的嚴肅。我偏愛小說裡的小抽象插圖。我偏愛當人們不相信我會改過時。…"
神往都德的鄉野0.1
"我們超過了一輛插著旗子的鋥亮公務車，它來自我們幾 小時之前剛剛離開的「塞族共和國」：車後座上坐著一位權貴，正在趕去參加一位波黑塞族將軍的葬禮。 第二天的報紙上有報道。 這位將軍身患絕症，被關在國際安全委員會法院的監獄里，在他死亡前幾天未經審判就被釋放了，正好讓你去死吧，很仁慈——誰的慈悲呢？———，同時 依然作為戰犯受到起訴。…"
愛墾APP: 「藝術生產」與一般「生產活動」的關聯
在馬克思的理論中，關於「藝術生產」與一般「生產活動」的關聯，可以從以下幾個核心著作中找到相關引文或思想線索：《1844年經濟學哲學手稿》在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確將藝術與生產聯系起來，認為藝術是一種特殊的生產活動，同時反映了人類改造世界與自我創造的實踐。他寫道： 「動物僅僅按照所需要的尺度生產，而人卻知道如何按照任何一個物種的尺度生產，並且到處知道如何給對象以本身固有的尺度。因此，人還按照美的規律來建造。」 …See More
神往都德的鄉野5.5
"魯明軍:圖像、戲劇與人類世的命運 馬庫嘎與瓦爾堡
一 引言：「蛇儀」的寓言
2012年，在由卡洛琳·克里斯托夫-巴卡捷夫[Carolyn Christov-Bakargiev]策劃的第13屆卡塞爾文獻展上，來自英國的波蘭裔藝術家古什卡·馬庫嘎[Goshka Macuga]的《是什麼就是什麼，不是什麼就不是什麼》[Of what is, that it is; of what is not, that it is…"
神往都德的鄉野5.5
"就此，我們可以追溯到歷史上曲折複雜的伊斯蘭與基督教兩個文明的紛爭，但在馬庫嘎眼中，歷史上的帝國主義和殖民主義侵略，與當代美國的新帝國主義擴張並無本質的區分。尤其是第一幅畫面中的「蛇」，無疑是一個極具像徵性的符號。它來自阿比·瓦爾堡[Aby…"
神往都德的鄉野5.5
"在這一點上，她深受瓦爾堡的影響。後者不僅為她提供了方法論的提示和基礎，也是其政治性的來源之一。瓦爾堡的圖像理論及其「情念程式」的觀念植根於一戰前後的政治瘋狂和精神分裂，對於馬庫嘎而言，政治瘋狂和精神分裂並沒有因為二戰的結束而終止，而是無時無處不在我們的身邊，甚至愈演愈烈。
馬庫嘎創造了一個反向的政治空間。但它不再是聯合國的會議室，而是一個臨時集會的場所。美術館將展廳開放出來，觀眾可以免費預訂在此舉辦會議，同時也可以免費觀察，甚至參與會議的討論。值得一提的是，早在在20世紀30年代，白…"
神往都德的鄉野5.5
"四、「吃掉書卷之子」：「末人」還是「超人」？
在位於意大利米蘭的普拉達基金會美術館舉辦的展覽，《獻給吃掉書卷之子》集中了馬庫嘎對諸如時間、起點與終結、崩塌與復興等問題的系統思考，並提出：當代藝術如何因應人類世的「終結」？
這個展覽無疑是藝術家就此議題，經過長期深入研究後所達到的一個頂點。在這里，馬庫嘎甚至將作為修辭的藝術與人工記憶的複雜關聯，看作是用以提升人類普遍認知的一種工具。…"
神往都德的鄉野5.5
"對她而言，這些思想家和知識分子，一方面預言了一個「末人時代」的將臨，另一方面也提醒我們，沒有真正的「超人」，真正的「超人」是「超-非人」，即一種具有強大生命力和能動性的超級知識-物。這些聰明的頭腦和智慧塑造了我們對於現代人和現代社會的認知，但同時，也正是這些頭腦及其智慧預言或宣告了現代社會和人類世的終結。和《舊約·以西結書》一樣，在這些預言或宣告中，同樣包含著這些預言者的自責、懺悔和祈禱。
然而，作為「末人」的極性變體，機器人（「吃掉書卷之子」）並沒有成為一個「超人」，而是一個精神…"
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愛墾APP: 「藝術生產」與一般「生產活動」的關聯
Posted on February 4, 2025 at 12:30pm 0 Comments 7 Promotions
在馬克思的理論中，關於「藝術生產」與一般「生產活動」的關聯，可以從以下幾個核心著作中找到相關引文或思想線索：
- 《1844年經濟學哲學手稿》
在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思明確將藝術與生產聯系起來，認為藝術是一種特殊的生產活動，同時反映了人類改造世界與自我創造的實踐。他寫道：
「動物僅僅按照所需要的尺度生產，而人卻知道如何按照任何一個物種的尺度生產，並且到處知道如何給對象以本身固有的尺度。因此，人還按照美的規律來建造。」 （《馬克思恩格斯全集》第42卷，第110頁）…
Continue愛墾APP:情感地理
Posted on October 16, 2024 at 3:00pm 0 Comments 7 Promotions
薩丕爾《語言論》 第七章·語言作為歷史產物：語言漂移 8
Posted on October 10, 2024 at 9:30pm 0 Comments 5 Promotions
"quickly" 所表達的細微差別與 "quick" 的細微差別太過接近，它們的具體性範圍幾乎相同，這讓這兩個詞放在一起時感覺不太舒服。正是由於這個原因，這些以 "-ly" 結尾的副詞可能會在不久的將來消失，即便它們明顯有用。另一個犧牲了高度實用形式以適應這種不耐煩的例子是 "whence"、"whither"、"hence"、"hither"、"thence"、"thither" 這些詞。它們無法在日常用語中存活，因為它們太過牢固地侵占了由 "where"、"here" 和 "there" 代表的意義範圍。說 "whither" 時，我們過於強烈地感受到自己在重複 "where"。即使我們在 "where" 上增加了重要的方向細微差別，也會引起不滿，而非滿足。我們更願意將靜態與指向性合併（如 "Where do you live?" 和 "Where are you going?"），或者，如果有必要，稍微過度強調方向概念（如 "Where are you running…
Continue薩丕爾《語言論》 第七章·語言作為歷史產物：語言漂移 7
Posted on September 3, 2024 at 10:30pm 0 Comments 8 Promotions
我們的 "I" 和 "me" 與喬叟時代的感覺有多不同，從喬叟的表達 "it am I" 可以看出。在這裡，"I" 的明顯主格方面足以影響前面動詞的形式，儘管有引導詞 "it"；喬叟的說法明顯更像拉丁語的 "sum ego" 而不是現代的 "it is I" 或口語的 "it is me"。我們還有一些奇怪的證據表明，英語的人稱代詞已經失去了部分原有的句法力量。若 "he" 和 "she" 是純粹的主格形式，若它們並非在某種程度上試圖變成無格的絕對形式，像 "man" 或任何其他名詞一樣，那麼我們就不可能造出像 "he-goat" 和 "she-goat" 這樣的鬆散複合詞，這些詞在心理上類似於 "bull-moose" 和 "mother-bear"。此外，在詢問一個新生嬰兒時，我們會問 "Is it a he or a she?"，就好像 "he" 和 "she" 是 "male" 和 "female" 或 "boy" 和 "girl"…
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