“一個世紀以來，藝術並沒有將美作爲其主要因素，它只有來自於崇高的東西”[1]。這個句子可以看作讓-弗朗索瓦·利奧塔關於藝術、先鋒藝術及其未來的論文集《非人》（L’Inhumain）的論點的總結。這個句子對康德在《判斷力批判》中的兩種類型美學做出了徹底的區分。一方面，存在着美的美學，這種美學宣揚的是趣味判斷的古典世界和大美的理想。但一種新的走向公衆的展覽和沙龍的出現，它們無視藝術的規則和趣味的原則，這實際上公開地廢除了整個美的世界的合法性，這迫使康德的批判不得不考慮一些奇異的概念：沒有概念的普遍性，沒有終點的目的性，沒有興趣的快樂。…

簡介：去年在日本我和另外兩位分別在東京和倫敦的同事一起藉由東京大學出版社出版了一卷叫 做《數碼文化研究》的叢書，共三冊。當然了，目前還沒有中文版本。我現在正在致力於推廣這個數碼文化研究，和包括法國的斯蒂格勒在內的許多世界知名的學者一起，我們建立起了一個數碼文化研究網絡，2012 年起我所在的東京大學作爲日本的代表也參與其中。

兩天前，我在同濟大學做了一個演講，題爲“知識的數碼轉向”，旨在揭示這股新浪潮在跨學科學術研究領域裡的利害關係。那麼今天在中國美術學院，我的演講還是集中在知識的數碼轉向上，但是更多的是從美學和藝術角度出發。其實在日本時我與來自東京藝術大學的學生有過很多的合作，接下來我也會提到一些。…

莎劇名演員羅蘭士·奧利花爵士在回憶錄裡說，有些人認為，演《羅密歐與茱麗葉》的主角，每每會情不自禁地發生感情，正因為他們發生了感情，所以戲便會演得好。羅蘭士·奧利花卻覺得，這種理論很誘人，但他並不同意，假若要戲假情真到那個樣子，演被人殺死者要真的身受殺身之痛才能演得逼真，那麼還有什麼演技可言？有什麼藝術可言？

我很同意他的說法，演技好的人，不論換了哪個女角演榮麗葉，他的羅密歐也會演得動人，總不成換了個沒正在跟他鬧戀愛的女主角，他的羅密歐便演得不好。演技當然要講交流，要互相觸發，但那始終是第二層次的事，基本的還是自身的演技和藝術修養。…

近年來，英國着力打造高質量音樂教育體系，其戰略舉措對於各國加快建設高質量教育體系、促進學生德智體美勞全面發展背景下的音樂教育可以提供藉鑒。



音樂教育爲英國全球領先的音樂産業輸送了大量人才。英國政府認爲，無論背景如何，所有兒童都應有機會接受高質量的音樂教育，就像教孩子識字和算術爲其成年生活做準備一樣，必須教給孩子一生中創作和享受音樂所需要的音樂知識和工具。

提出高質量音樂教育目標…

在《後現代狀態》中，利奧塔指出，雖然“科學知識”自近代以來確定其處於知識領域的霸權地位，將不符合其旨趣與範式的各類“知識”指斥爲“一種由公論、習俗、權威、成見、無知、空想等構成的思想狀態：野蠻、原始、不發達、落後、異化。” （97頁）



但這樣一種氣勢凌人的表象掩飾不住其本質：“科學知識是一種話語”（11頁），作爲“話語”的“科學知識”首先是一種特定的指示性陳述，遵循着真理標準，與各類知識遵循着不同標準（如效率標準、正義的標準、美的標準等）的諸多形式的陳述（如評價性陳述、規定性陳述……等）一起參與到構建社會關係的“語言遊戲”之中。…

另外，各种新兴突破性技术出人意料地集中出现，涵盖了诸如人工智能、机器人、物联网、无人驾驶交通工具、3D打印、纳米技术、生物技术、材料科学、能源储存、量子计算等诸多领域。尽管其中很多创新成果还处于初期阶段，但是它们在发展过程中相互促进并不断融合，现在已经发展到了一个转折点。各行各业都在发生重大转变，主要表现为：新的商业模式出现，现有商业模式被颠覆，生产、消费、运输与交付体系被重塑。社会层面的一个范例是，我们的工作与沟通方式，以及我们自我表达、获取信息和娱乐的方式正在发生改变。同样，政府、各类组织机构以及教育、医疗和交通体系正在被重塑。如果我们用创新的方式利用技术，改变人们的行为和生产、消费体系，我们就有望为环境再生和保护提供支持，避免因外部效应产生隐性成本。…

一日將盡，獸群們各自蹣跚前行，尋找真正能棲止的處所；灰雲積捲成一堵堵暗紅高牆，遮掩住晝與夜的方向，鵲鳥忘了歸途。

隱暗的海面上，鯨群泅泳的速度時快時慢，像是與浪濤辯談生命的遼闊與困窘。

那株失眠了千年的古樹，嘆息著蔓衍出更多枝枒，想握住那片將落未落的枯葉。

祂在天空，輕輕拉扯著我們的孤獨。

( 創世紀詩刊 )

希波達彌亞是俄諾瑪諾斯的女兒。有預言說，只有能賽車勝過她父親的人才能娶她為妻。後來珀羅普斯愛上了她，和她的父親賽車，她賄賂她父親的馭人，弄去了她父親的車輪上的輻，珀羅普斯於是贏得勝利，也贏得了希波達彌亞。

伊奧·拜盎是頌阿波羅的歡樂歌。

阿斯克拉的老人。指古希臘大詩人赫西俄度斯。

梅奧尼亞的盲人。指荷馬，傳說梅奧尼亞是他的故鄉。

阿米克萊城。斯巴達東南方的一座城。…

安那庫林區（Ernakulam）是其中一個試點。柏拉沙教授（M. K. Prasad）負責領導生物多樣性譜圖，覆蓋以下範圍：草藥、植物、蔬菜、果樹、木材、經濟作物、飼料、牲畜、魚、害蟲等等的種類、地點、規模；收成和農耕方式的變化；本地個人和社群如何介入生物多樣性的可持續使用及保護；哪些是共有的本地知識來使用生物多樣性的資源，哪些是部分人佔有的知識，例如某些醫術；本地人如何理解有甚麼公眾參與管治資源的途徑。譜圖工作同時包括建立地方資訊聯網，明確標示資訊來自哪些個人或社群；提供生物多樣性資源的貿易量、價格等資訊；保護本地資源和本地知識不被商人私有化。…

於是我們得到了一個終極的神話。它爲我們提供了大量關於羅伯特·弗羅斯特的本性的情況，而我也很樂於在此與你們分享。…

4.實現融合發展。現代化職業教育的重要特點是融合發展，即實現“産教融合校企合作工學結合知行合一”已成爲職業教育推進和實現現代化發展的重要途徑。2018年，教育部、國家發展改革委、工業和信息化部、財政部等六部門印發了《職業學校校企合作促進辦法》，旨在“促進、規範、保障職業學校校企合作，發揮企業在實施職業教育中的重要辦學主體作用，推動形成産教融合、校企合作、工學結合、知行合一的共同育人機制，建設知識型、技能型、創新型勞動者大軍”。該辦法是中國第一部有關校企合作、産教融合的法律法規。未來職業教育要堅持服務全局、突出特色，統籌規劃、協調推進，通過企業參與技術技能人才培養、建立産教融合信息服務平台、學校與企業合作開展學徒制培養等多種形式，培養高層次、現代化技能人才，努力改善職業教育服務供給方式，進而提昇職業教育現代化水平。…

這個默契正是Charles Lenay與Paul Bach y Rita [1]實驗室的研究人員關於盲人使用的感知的代換品的研究里的關鍵問題。他指出盲人並不是想要有一個可以簡化他們生活的裝置，因爲他們想要的，是一個可以豐富他們生活的裝置，也就是説與他“産生默契”的東西，如果我們可以這樣説（我造了一個動詞出來 complicitate）共同投入，産生了這種存在的基本維度，我們稱之爲熟悉性，它是情感的條件，阿里斯多德稱之爲philia（來自動詞…

於是，作爲悼念的工作，我只能得對自己再配置一個跨個體化（日語“橫斷的個體化”）了。

就好像在當下的意外中丟失了一部分身體那樣的幻肢體驗，我的意識還不能接受這個變故，仍然試着把你當成另一個自我。這暫且需要一些時間。

你的哲學正是起於一個意外，可非要如此突然地打斷這個嘗試嗎？還是只是要懸置（Epoche）這個陷入瘋狂的世界？在我們分享過的馬拉美的詩中，死是“湛湛清溪與死神爭訟千古”（Un peu profond ruisseau calomnié la mort）這樣，輕易就能超越的嗎？

（譯註：詩出《魏爾蘭墓》[Le Tombeau de Verlaine]，中譯出處同上，第 100…

胡中華詩集《雪落土牆村》是一部很厚重的詩集，作者藉土牆村這一載體，用細膩的筆觸描冩了故鄉的風土人物，那兒有我們的親人，有我們的溫度和熱度。在許多人看來，故鄉已經離我們很遙遠了，它幾乎變成了一個概念。但是這本書卻像一個萬花筒，吸引了我們的目光，讓我們透過它看到了鄉村的寧靜與美好，人與人之間的溫情和善良。我們也讀到了作者真誠的內心感受：思古，鄉愁，懷舊，團聚，離散，歡樂和疼痛。作者在土牆村尋找自己，那是他肉身和靈魂的發生地，也是他孤獨痛苦時常常回望的烏托邦，而我們，則在閱讀中尋找自己。毫無疑問，無論是作者還是讀者，都是選擇語言在和時間對抗，只有在語言中，我們才有成爲勝者的可能。胡中華恰好爲我們提供了這樣一個機會。——李葦凡（詩人）…

獨自在地角

大約無須説話

曾經的大海悄悄退去

被海水花費過的人，和落地開花的

雨滴不同，止步的海濤

身處時間源頭

街上的雪早已黑了

匆忙的行人昇起悲憫之心…

摘 要：將語言比作金錢，是後期維特根斯坦的一個重要觀點，旨在表明語言的意義如金錢一樣在於使用而非指稱某物。這樣一種對於語言的理解，認爲人工語言有其自身的限度，而無法全面取代日常語言。金錢的意義在於它在市場中的自由流通和使用，哈耶克的這一思想，與後期維特根斯坦關於語言的思想，有着內在的相通之處。…

在海德格爾這里，“時間性”不是此在的“本質屬性”，或者說不是此在的“共相”，而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域，“時間性”意味著此在的“有限性”，意味著此在通過對這種“有限性”的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使“個人”真正成為“個人”，海德格爾曾這樣說：“本真的時間就是從當前、曾在和將來而來的、統一著其三重澄明著到達在場的切近。它已經如此這般地通達了人本身，以至於只有當人站在三維的達到之內，並且忍受那個規定著此種到達的拒絕著-扣留著的切近，人才能是人”[30]。海德格爾通過對人的有限性的揭示，消解和割斷了形而上學的普遍實體和抽象共相對生命個體的支配關係，並昭示了一個人們經常企圖閃避不予面對和承認的一個事實：個體生命是不可能真正達到“萬壽無疆”的，企圖逃避時間，遁入永恒，通過與某種超驗的實體和絕對本質合二為一，來達到“無限性”，不過一種自欺和逃避，勇敢地直面人的“有限性”，自律地度過那必有一死的有限生命，恰恰正是個體生命忠實於自身、真誠無偽地生活的內在要求。…

那馬戶不知道他是一頭驢

那又鳥不知道他是一只雞

驢不知道自己是驢，雞不知道自己是雞，完全沒搞清楚自己的定位，也不知道自己到底幾斤幾兩。

勾欄從來扮高雅

“勾欄”古指戲院，這里可以理解成娛樂節目。在娛樂節目里裝的很高大上。

自古公公好威名…

它像山間清新的空氣，那樣清淡，那樣純潔，那樣幽靜。沒有疾病和細菌可以在其中生存，沒有噪音、惡臭和塵土來玷汙它。當然，也沒有任何路徑可以通達它的身邊。”青年時期的魯迅在讀《扎拉斯圖拉如是說》時也禁不住讚歎尼采發出的是淩越千古之大聲。或許這才是詩人，這才是真正的詩人。…