第二首詩為孟浩然的《秋夜》：

秋夜 AUTUMN BEGINS

不覺秋夜夜漸長， Autumn begins unnoticed.  Nights slowly lengthen Slowly lengthen，

清風習習重淒涼。 AND little by little，Clear wind turn Colder and Colder，

炎炎暑退茅齋靜，Summers’s Blaze giving way.  My thatch hut grows still.…

山水詩表達了深刻的精神皈依，即宇宙萬有（人是其中一有） 都屬於令人敬畏的荒野［……］人以最基本的方式參與進去。 中國的荒野宇宙觀就是一個動態宇宙論。 （Hinton 2002：Xiii）因此，荒野宇宙觀視宇宙萬有為荒野的有機組成部分，人以最本真的方式參與進去。



對「最本真的方式」的理解，就是宇宙中的動物、植物自然相處的方式，而沒有自詡為「高級動物」的人對荒野的主觀性改造、利用、…

山水與荒野是欣頓詩歌翻譯與詩歌研究的主題。 一方面，其譯詩選目具有山水詩的專題性。 他不僅出版了山水詩的開創詩人陶潛和謝靈運譯詩專集，而且還分別為唐宋近禪或道的山水詩人翻譯出版了譯詩專集，包括孟浩然、王維、李白、杜甫、韋應物、孟郊、白居易、王安石等。 此外，他還結集出版了山水詩專集《山棲：古中國山水詩》 （Mountain Home The Wilds、杜牧、梅堯臣、蘇軾、陸遊、範成大、楊萬里等。 另一方面，欣頓對美國荒野詩歌進行了系統梳理和研究［參見其編著《詩之野：奇遇於心靈與山水之中》 （ The Wilds of Poetry Adventures in Mind and Landscape， 2017），書中肯定了中國山水詩對美國荒野詩歌的詩學影響。…

另一方面，荒野哲學與深層生態學的生態智慧與東方對大自然的直覺生態智慧具有共通性。 羅爾斯頓（H.  Roiston）的「內在價值」概念借鑒了佛禪的萬物皆有佛性與自性的思想。 其荒野是萬物的根的言說，與老子的「天下有始，以為天下母」所說的萬物回歸宇宙的根源———天下母，具有相近性。



其荒野是人類精神家園的言說與老子的「致虛極，守靜篤。 萬物並作，吾以觀復。 夫物蕓蕓，各復歸其根。 歸根曰靜，是謂復命」（《道德經》十六章）也有著近似性。



荒野哲學對荒野的直覺審美與禪宗追求的「見山只是山」的境界都體現了對消解認知的原初境界的追求。 這些非文本因素不僅導致了美國文化對中國山水詩和禪詩情有獨鍾，而且引發了其從荒野哲學和深層生態學的角度，解讀其富於道／ 禪意蘊的直覺生態智慧的認知模式。 這一模式不僅深刻影響了美國的第二代古詩詞譯者，而且也繼續影響著第三代。自上世紀末至今，欣頓…