文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
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Posted on May 13, 2024 at 5:21pm 0 Comments 11 Promotions
再次,狄爾泰的歷史性始終是建立在經驗基礎之上的,他所說的歷史經驗和意義並不是對生命意義自省的結果。從根本上說,狄爾泰的所謂歷史意義只能是在客觀對象建構過程中不斷增加的意義累積過程,這個認識對理解知識的客觀性和普遍有效性當然是有積極意義的。對此,胡塞爾並不予以否認,但他所說的先驗主體創立意義的行為並不具有對象的客觀性,因此,他關於意義的論述,始終缺少對具體價值的自省元素,而這點在狄爾泰那里是不能或缺的。…
ContinuePosted on May 3, 2024 at 4:30pm 0 Comments 6 Promotions
由此來看,狄爾泰所設定的理解他人心靈的途徑,在他自己那里並沒有成為疑問,因為他是從現實的社會交往來理解這個途徑的;但在胡塞爾先驗建構這里,卻必須對這個途徑的可能性條件提出問題。這里的原因就在於,盡管他人的心靈生命在直接經驗中是給定的和可以表達的,盡管它存在於客觀精神之中,在這種情況下可以理解他人的心靈,這是一回事;但從先驗條件出發,去達到理解的可能性,則是另外一回事。
在這方面,狄爾泰和胡塞爾表現出兩種顯然不同的哲學觀察層面。胡塞爾的現象學在這里就遇上這個問題:是否可以從先驗方面理解主體間性和與之密切相聯的世界生命,並且最終在歷史的關聯中把握它們。
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ContinuePosted on April 30, 2024 at 4:30pm 0 Comments 6 Promotions
這里所說的具體,當然不是說經驗研究,而是指胡塞爾的「自我」概念的變化。「自我」這時並不是一個沒有規定、缺少內容的自我,而是按照意義(Sinn)成為一個變易過程,它存在於過去意義的結果中,同時通過自己的行為與未來的意義發生關係。這樣的自我並不是實體,而是先驗意義上的「單子」(Monade)。每一個作為「單子」的自我,都讓自己成為獨立的個體,並且與其他作為「單子」的自我相區分,而不論是否與其他自我有結構上的共同性。[3]這時,胡塞爾已經看到,自我有歷史,自我雖然作為自己的歷史而存在,但自我在時間上有其依賴性。胡塞爾還看到,自我是被包圍在世界史之中的,因此應當注意自我與其他自我的交往的共同體。[4]此時,胡塞爾就直接面對自我與其他自我(Ego und Alterego)的關係問題,即主體間性…
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Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 71 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 18 Comments 72 Promotions
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 6 Comments 56 Promotions
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 11 Comments 49 Promotions
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 39 Comments 52 Promotions
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 78 Comments 79 Promotions
Posted by 罗刹蜃楼 on April 6, 2020 at 11:30pm 40 Comments 65 Promotions
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 77 Comments 67 Promotions
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 29 Comments 60 Promotions
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 75 Promotions
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 72 Promotions
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