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謝地坤·體驗:狄爾泰與胡塞爾 2

第二,闡述建立描述和分析心理學的重要根據。在狄爾泰看來,傳統的人文科學缺少的就是象自然科學中那種通過方法論的構造而獲得一個系統的關聯。盡管在生活實踐中存在著這種聯系的可能性,但卻一直沒有形成一個與邏輯結構相符合的人文科學的整體聯系。狄爾泰已經清楚地認識到歷史學和其他人文學科的局限——它們都不可能創造一個與社會和歷史相合乎的整體關聯。這時,狄爾泰就把希望寄托在新興的心理學那里,因為如果心理學能夠澄清生命是一種體驗,是一種在本原上的關聯,並且使之提升為一個明確的認識,那麼,這樣的心理學就應當能夠幫助他所建立的精神科學突破原來的人文科學的局限。這樣,他所設定的以「體驗」為核心的心理學就能在概念上解釋精神科學的同一性,以此推演下去,她不僅可以成為精神科學的認識論之基礎,而且還可以構造歷史和社會的客觀知識。雖然狄爾泰沒有明確地指出「體驗」在這里所具有的系統的功能,但正是「體驗」的這種功能確定心理學與認識論的關係。我們由此看到,在當時科學主義和實證主義思潮的沖擊下,狄爾泰為了保證精神科學在他那個時代仍然能具有獨立性,不只是自覺地、有意識地去證明它,而且還敏銳地認識到,這樣的證明必須盡可能的有效。這…See More
Wednesday
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謝地坤·體驗:狄爾泰與胡塞爾 1

在德國哲學從近代向現代發展過程中,有一個應當引起人們關注的事情,那就是狄爾泰的精神科學與胡塞爾的現象學的關係問題。這不僅是因為狄爾泰與胡塞爾相差正好是一代,有過個人交往和學術觀點的爭論,而更重要的是,狄爾泰的精神科學所體現的是近代哲學向現代哲學的過渡,而胡塞爾的現象學則是真正意義上的現代哲學的開端。可以說,胡塞爾的現象學正是在以狄爾泰為代表的近現代哲學的基礎上而發展起來的。所以,弄清狄爾泰與胡塞爾的關係,對我們正確認識近現代西方哲學發展的脈絡,具有重要意義。但是,長時間以來,由於各種原因,很多學者只看到他們之間的區別,而看不到他們的聯系,就好象由胡塞爾開始的現代西方哲學是憑空而起的。如果這樣,我們不僅不能正確認識近現代西方哲學的發展歷程,而且也無法理解胡塞爾本人在1928年曾說過的話,狄爾泰的精神科學的工作是現象學天才的前瞻和准備;[1]更無法理解胡塞爾在1929年6月27日寫給米施信中所說的,觀念的現象學「是在1913年——1925年完成的,它與狄爾泰非常接近,盡管方法是非常不同的」。[2]因此,系統地考察狄爾泰與胡塞爾的關係,了解西方近現代哲學的發展,就是本文試圖完成的任務。一、狄…See More
Monday
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蕭馳《詩與它的山河》6

由於水質清澈,河道比降低緩,兩岸青山靜靜映入水中,人行山水間直如王羲之所言:「如在鏡中游。」據說二十年前,此水依然清可見魚,碧水青山之間,在在「清暉」游漾。然而這樣一段承載無數文化記憶的美麗山水,卻因兩岸的國道和高速公路的修建者不捨得繞開而被破壞。而且,在我前去考察的2010 年和2011…See More
May 14
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蕭馳《詩與它的山河》5

最後,作者希望借這一研究,呼籲提倡另一種環保意識,即注意保護中國傳統的歷史文化環境。這一種呼籲已經含蘊在本書的書名之中。本書以討論詩人的山水美感為題旨,卻著意以「山河」作書名。其中意蘊,可由討論李、杜的五、六兩章讀出。第六章特別辨分了「山河」和「山水」兩個詞語:二者差之一字,義涵卻極殊異。「山水」主要用於一地景物之游賞,而「山河」之「河」如黃河、長江,卻流經千里,貫爍古今,直指國族的廣袤生存空間和悠久歷史,比一姓社稷的「江山」意義更為宏廣。然而,正如本書第五章對李白的討論所指明的,一方山水一經吟詠,即如典籍一樣具有了傳承斯文的意義,後代即可借這一處「山水」與前人「今古相接」。在古代著名詩人謝靈運、李白、王維等生活或流連的浙中剡水、皖南涇川和關中輞川,至今民間仍流傳著關於他們的傳說。某些村莊、河流和山岩,甚至由此而命名,如嵊縣嶀浦的釣魚潭,嵊州謝岩的康樂彈石,馬家田的康樂石門,藍田輞川的望親坡,貴池里山江祖石的李白釣台,等等。在李白留下大量蹤跡的皖南,凡被詩人吟詠之處——即便只一聯或一句,當地都曾築亭造樓而祀。這一處處「山水」已經與承載華夏悠久歷史的「山河」無從剝離了。這樣的「山水」,已…See More
May 10
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蕭馳《詩與它的山河》4

作為中國學者,吾人會對冠維吉爾的《農事》為「第一首」之說難以苟同,因為宋玉的《高唐賦》、《風賦》,乃至司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》,皆作於維吉爾《農事》之前,且皆以描寫大自然作為「主要存在理由和愉悅來源」。但羅馬時代文學,特別是維吉爾的《農事》,確為西方文藝這一主題之淵藪。老普林尼( Gaius Plinius Secundus,23—79)的著作《自然史》還提到過羅馬時代有一位描繪樹林、山丘、魚塘、矮樹叢、海峽、河流和湖岸的畫家斯圖丟斯(Studius)。羅馬時代的人也曾到西西里去攀登埃特納火山。雖然羅馬文化總體來說乃彰顯人類強加給自然的秩序,比之北歐凱爾特文化,更缺乏夢想和蠻荒自然中的冥想,但由於拉丁文本的廣泛流傳,在文藝復興之後的詩歌與繪畫中,人們一再聽到的卻是羅馬文化的回響。然而,與本書所欲展開的多數篇章內容相比,維吉爾的長詩《農事》並非真正基於個人身體經驗的創作,此詩所概括的是羅馬廣袤的「農神之土」(land of…See More
May 5
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蕭馳《詩與它的山河》3

時間跨度本書內容自第一章開始的時間上限,是謝靈運被貶至永嘉的永初三年(422),是年秋,謝氏去離建康而赴永嘉,途中即開始正面書寫山水。此後兩年詩歌史即進入了元嘉時代(424—453),其時他已在始寧的祖業隱居逾年。元嘉是沈增植所謂五七言詩「三關」中的第三關,自時序而言則是第一關,以此詩壇開啟了新的主題和派典。劉勰以所謂「宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋……情必極貌以寫物,辭必窮力而追新,此近世之所競也」,以及「自近代以來,文貴形似。窺情風景之上,鑽貌草木之中……體物為妙,功在密附」,標顯了這個中國詩的新境。本書的時段下限是白居易於洛陽謝世的會昌六年(846),跨越了唐代元和(806—820)至會昌(841—846)時期。此一期間五七言詩歷經了元嘉之後的「元和詩變」,這是「三關」說之第二關。本書視域即涵攝這兩關之間書寫山水自然最重要的十五位詩人。就書寫山水自然而言,這應當是中國詩人最具創造力的時期。「三關」說順時序而言,第三關是宋之元祐。然宋詩縱然汗牛充棟,卻如日本研究中國詩的大家吉川幸次郎所說:「宋詩是對於人之世界具有濃厚興趣的詩。或許正因為如此,宋詩對於吟詠自然,顯得既不熱心…See More
Apr 23
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Apr 18
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蕭馳《詩與它的山河》1

七年時間,十次實地考察,覓跡古典文學吟詠之地,發掘深植於中華大地的審美話語與觀念。最早認識自然山水之審美價值並持續進行書寫,是中國文學令人矚目的一項成就。關於自然風景的許多話語和觀念都率先在詩中出現,而後方衍至繪畫,成為中國古典文化的獨特表達。新加坡國立大學中文系教授蕭馳花費七年時間,以十次實地考察為基礎,寫作了這部新著。作者以新的觀察角度和理論進路,結合案頭研究與戶外考察,對自謝靈運被貶永嘉的永初三年迄至白居易於洛陽謝世的會昌六年這424年間的詩歌文本進行了一次大膽探索,內容涵攝了此期間最重要的十五位書寫自然山水的詩人:謝靈運、鮑照、謝朓、江淹、何遜、陰鏗、孟浩然、王維、李白、杜甫、韋應物、元結、柳宗元、韓愈、白居易。每章角度不同,各有側重。以對中古詩歌審美話語的考掘,本書亦為探討早期山水畫和園林中的景觀觀念形成提供了線索。作者更向世人發起呼籲——中華山河不僅為古人吟詠的對象,亦是承載中國傳統歷史文化的廣闊語境,一旦被橫加破壞便再難復現。關於作者蕭 馳…See More
Apr 16
創客有多熱 commented on 創客有多熱's blog post 剖析刀郎2023年新歌《羅刹海市》(上)
Jul 31, 2023
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剖析刀郎2023年新歌《羅刹海市》(下)

要説刀神冩這首歌時心里完全沒有罵那四個人的意思,我多少不太相信。西邊的歐鋼有老闆生兒維特根斯坦西邊的歐洲有個鋼鐵企業家,生了個兒子是個哲學家,名字叫做維特根斯坦。這個是真有其人,大家可以上網蒐下。哲學家嘛,大概就是搞清楚一些事情,説了些很有道理的名言。他言説馬戶驢又鳥雞到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞那驢是雞那個雞是驢那雞是驢那個驢是雞那馬戶又鳥是我們人類根本的問題個人認爲,刀郎的《羅剎海市》的確諷刺了部分圈內歌手,但是,如果説這首歌僅是諷刺他們四位,那就太片面了,無疑是大砲打蚊子——大材小用。歌中的最後一句唱到“是我們人類根本的問題”,這10個字將歌曲主題徹底昇華,言下之意是現實生活中不只是那四位,甚至整個人類都存在這個通病。附:…See More
Jul 31, 2023
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剖析刀郎2023年新歌《羅刹海市》(中)

那馬戶不知道他是一頭驢那又鳥不知道他是一只雞驢不知道自己是驢,雞不知道自己是雞,完全沒搞清楚自己的定位,也不知道自己到底幾斤幾兩。勾欄從來扮高雅“勾欄”古指戲院,這里可以理解成娛樂節目。在娛樂節目里裝的很高大上。自古公公好威名這顯然是句嘲諷,公公就是太監,自古“威名遠揚”的太監有如魏忠賢等。 打西邊來了一個小夥兒他叫馬驥刀神自己出場了,原着里馬驥相貌堂堂,風度翩翩,能歌善舞,滿腹經綸,一表人才。刀郎正好在中國四川,新疆一帶活動,算是中國西邊了。美豐姿 少倜儻…See More
Jul 30, 2023
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剖析刀郎2023年新歌《羅刹海市》(上)

點擊:《羅剎海市》原曲欣賞 刀郎,本名羅林,1971年6月22日出生於中國四川省內江市資中縣重龍鎮,詞曲創作人、音樂制作人,中國流行樂男歌手,新疆德威龍音像公司音樂總監、烏魯木齊羅林音樂創作室首席制作人。2004年以專輯《2002年的第一場雪》出道。刀朗是一個集作詞、作曲、演唱於一體的天才音樂人。爲什麼刀郎“提刀歸來”的《羅剎海市》一夜霸屏? 網上談論此現象的視頻沸騰如海嘯,我暫時看到一個不錯的介紹貼到這里:刀郎作詞作曲並演唱的《羅剎海市》歌詞全文逐句解析—…See More
Jul 29, 2023
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陳 琳·從生態譯詩論翻譯建構性(8)

第二首詩為孟浩然的《秋夜》:秋夜 AUTUMN BEGINS不覺秋夜夜漸長, Autumn begins unnoticed.  Nights slowly lengthen Slowly lengthen,清風習習重淒涼。 AND little by little,Clear wind turn Colder and Colder,炎炎暑退茅齋靜,Summers’s Blaze giving way.  My thatch hut grows still.階下叢莎看露光。 AT The Bottom stair,in bunch grass,lit dew shimmers.(Hinton,2002:44)欣頓認為,在詩的開始,詩人由於過於專注自我,而沒有意識到周圍的世界,這是遠離了語言與意識的狀態。 是對「秋」的意識把他拉回到身旁的世界,即把他拉回到宇宙、意識和語言的整體中———深秋悄然轉入涼冬,而冬是「無」、是生出有的空。 「茅齋靜」是以外在的靜反映詩人內心的靜空。 詩人在詩歌語法形式上是「無」。 讀者只是憑著感覺(詩是詩人的直覺經驗寫照)感知到詩人在第一行和最後一行的存在。…See More
Feb 15, 2023
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陳 琳·從生態譯詩論翻譯建構性(7)

山水詩表達了深刻的精神皈依,即宇宙萬有(人是其中一有) 都屬於令人敬畏的荒野[……]人以最基本的方式參與進去。 中國的荒野宇宙觀就是一個動態宇宙論。 (Hinton 2002:Xiii)因此,荒野宇宙觀視宇宙萬有為荒野的有機組成部分,人以最本真的方式參與進去。 對「最本真的方式」的理解,就是宇宙中的動物、植物自然相處的方式,而沒有自詡為「高級動物」的人對荒野的主觀性改造、利用、盤剝,甚至破壞等方式。 它是人類最早的深層生態學宇宙觀,是中國文化中最傳統的思想道家與佛禪的宇宙觀的反映。我們以欣頓翻譯的賈島《雪晴晚望》為例: 雪晴晚望 Evening Landscape, Clearing Snow倚杖望晴雪,溪雲幾萬重。樵人歸白屋,寒日下危峰。 Walking-stick in hand, I watch snow clear.Ten thousand clouds and streams banked up,woodcutters return to their simple homes,and soon a cold sun sets among risky peaks.A…See More
Feb 14, 2023
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陳 琳·從生態譯詩論翻譯建構性(6)

山水與荒野是欣頓詩歌翻譯與詩歌研究的主題。 一方面,其譯詩選目具有山水詩的專題性。 他不僅出版了山水詩的開創詩人陶潛和謝靈運譯詩專集,而且還分別為唐宋近禪或道的山水詩人翻譯出版了譯詩專集,包括孟浩然、王維、李白、杜甫、韋應物、孟郊、白居易、王安石等。 此外,他還結集出版了山水詩專集《山棲:古中國山水詩》 (Mountain Home The Wilds、杜牧、梅堯臣、蘇軾、陸遊、範成大、楊萬里等。 另一方面,欣頓對美國荒野詩歌進行了系統梳理和研究[參見其編著《詩之野:奇遇於心靈與山水之中》 ( The Wilds of Poetry Adventures in Mind and Landscape, 2017),書中肯定了中國山水詩對美國荒野詩歌的詩學影響。欣頓的譯詩在語言形式上承繼了第二代譯者的曉白平易語言風格。溫伯格認為,他「用當代英語而不是洋涇浜英語努力再現了古漢語的凝練。其譯文如古詩詞一樣,其義自現但又能引出不同的闡釋與解讀。 [……]譯詩揭開了中國古詩詞翻譯的新篇章」 (Wein Berger 2003:…See More
Feb 12, 2023
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陳 琳·從生態譯詩論翻譯建構性(5)

另一方面,荒野哲學與深層生態學的生態智慧與東方對大自然的直覺生態智慧具有共通性。 羅爾斯頓(H.  Roiston)的「內在價值」概念借鑒了佛禪的萬物皆有佛性與自性的思想。 其荒野是萬物的根的言說,與老子的「天下有始,以為天下母」所說的萬物回歸宇宙的根源———天下母,具有相近性。 其荒野是人類精神家園的言說與老子的「致虛極,守靜篤。 萬物並作,吾以觀復。 夫物蕓蕓,各復歸其根。 歸根曰靜,是謂復命」(《道德經》十六章)也有著近似性。 荒野哲學對荒野的直覺審美與禪宗追求的「見山只是山」的境界都體現了對消解認知的原初境界的追求。 這些非文本因素不僅導致了美國文化對中國山水詩和禪詩情有獨鍾,而且引發了其從荒野哲學和深層生態學的角度,解讀其富於道/ 禪意蘊的直覺生態智慧的認知模式。 這一模式不僅深刻影響了美國的第二代古詩詞譯者,而且也繼續影響著第三代。自上世紀末至今,欣頓( D.  Hinton )、 波特( B.  Porter )、 西頓( J. Seaton)、漢密爾(S.  Hamill)等譯者組成的美國第三代古詩詞譯者,其翻譯預先規範進一步凸顯了山水詩和禪詩的專題特色。…See More
Feb 9, 2023

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謝地坤·體驗:狄爾泰與胡塞爾 2

Posted on April 21, 2024 at 4:30pm 0 Comments

第二,闡述建立描述和分析心理學的重要根據。在狄爾泰看來,傳統的人文科學缺少的就是象自然科學中那種通過方法論的構造而獲得一個系統的關聯。盡管在生活實踐中存在著這種聯系的可能性,但卻一直沒有形成一個與邏輯結構相符合的人文科學的整體聯系。狄爾泰已經清楚地認識到歷史學和其他人文學科的局限——它們都不可能創造一個與社會和歷史相合乎的整體關聯。



這時,狄爾泰就把希望寄托在新興的心理學那里,因為如果心理學能夠澄清生命是一種體驗,是一種在本原上的關聯,並且使之提升為一個明確的認識,那麼,這樣的心理學就應當能夠幫助他所建立的精神科學突破原來的人文科學的局限。這樣,他所設定的以「體驗」為核心的心理學就能在概念上解釋精神科學的同一性,以此推演下去,她不僅可以成為精神科學的認識論之基礎,而且還可以構造歷史和社會的客觀知識。雖然狄爾泰沒有明確地指出「體驗」在這里所具有的系統的功能,但正是「體驗」的這種功能確定心理學與認識論的關係。…

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謝地坤·體驗:狄爾泰與胡塞爾 1

Posted on April 17, 2024 at 4:30pm 0 Comments

在德國哲學從近代向現代發展過程中,有一個應當引起人們關注的事情,那就是狄爾泰的精神科學與胡塞爾的現象學的關係問題。這不僅是因為狄爾泰與胡塞爾相差正好是一代,有過個人交往和學術觀點的爭論,而更重要的是,狄爾泰的精神科學所體現的是近代哲學向現代哲學的過渡,而胡塞爾的現象學則是真正意義上的現代哲學的開端。可以說,胡塞爾的現象學正是在以狄爾泰為代表的近現代哲學的基礎上而發展起來的。所以,弄清狄爾泰與胡塞爾的關係,對我們正確認識近現代西方哲學發展的脈絡,具有重要意義。…

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蕭馳《詩與它的山河》6

Posted on April 15, 2024 at 3:30pm 0 Comments

由於水質清澈,河道比降低緩,兩岸青山靜靜映入水中,人行山水間直如王羲之所言:「如在鏡中游。」據說二十年前,此水依然清可見魚,碧水青山之間,在在「清暉」游漾。然而這樣一段承載無數文化記憶的美麗山水,卻因兩岸的國道和高速公路的修建者不捨得繞開而被破壞。而且,在我前去考察的2010 年和2011…

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