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孟強·技術創造人:斯蒂格勒的「後種系發生」研究 3

這就是後種系發生。三、「一切從腳開始」後種系發生在人類進化中如何發揮作用?一切後遺傳記憶的保存、積累與傳遞都是人為的,屬於技術范疇。因此,後種系發生本質上是技術的,追問後種系發生的作用就是追問技術的作用。為此,斯蒂格勒在勒儒瓦-古漢的 《姿勢與言語》(Le geste et la parole)的基礎上討論了「東非人」到「新人」的進化過程。①這是人的形成(hominization)或「人的起源」。需要提醒讀者,《姿勢與言語》發表於1963年,距今已有五十餘年。所以,書中的一些術語或論斷難免有些陳舊。例如,勒儒瓦-古漢將人類進化分為:南方人Australan-thropians,現稱南方古猿)、古人(Archanthropians,現稱直立人)、舊人(Paleoanth-ropians,尼安德特人為代表)、新人(Neanthropian,現稱智人)。這與當前的分期有所不同。② 長久以來,腦容量被認為是人之為人的首要標准。然而,1959年利基發現東非人,1974 ①「東非人」(Zinjanthropians)全稱為鮑氏東非人(Zinjanthropus…See More
Thursday
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孟強·技術創造人:斯蒂格勒的「後種系發生」研究 2

從辭源上說,epi的意思是在……之上(upon)或在……之後 (after), phylo的意思是種(race)、 枝 ( branch)、 族 ( tribe), genesis 的意思是發生、起源。斯蒂格勒為phylogenesis 加上前綴epi,旨在為人的進化尋找生物學之上或之外的因素,這種因素首先是技術。後種系發生意味著人的進化不僅僅是純粹生物學意義上的遺傳進化,同時也是作為技術史的非遺傳進化。因此,「人類學」(anthropo-logy)離不開「技術學」(techno-logy)。二、「後種系發生」概念辨析讓我們從記憶(memory)的角度進一步澄清後種系發生的內涵。記憶是斯蒂格勒哲學的關鍵詞,他也時常交替使用胡塞爾的「滯留 」(…See More
Apr 6
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孟強·技術創造人:斯蒂格勒的「後種系發生」研究 1

摘要:斯蒂格勒哲學的中心命題之一是「技術創造人」。基於勒儒瓦-古漢的工作,他為此提供了古人類學論證。首先,斯蒂格勒提出「後種系發生」概念,用以刻畫人的非生物學遺傳過程,其載體是技術。其次,通過回顧人類進化史,他指出直立行走和工具的使用促進了人的進化。再次,技術的進化與人的進化是耦合關係。工具既反映大腦皮層的分化,也推動著後者。最後,「技術生態位」概念進一步為「後種系發生」提供了支持。總之,人是技術的產兒,這就是技術助產術。現代人作為智人(Homo sapiens)是自然選擇(natural selection)的產物,這已是老生常談。自達爾文發表《物種的起源》以來,人被迫告別「萬物之靈」的自我形象,逐漸接受「人是動物」的殘酷事實。盡管如此,人與其他靈長類動物之間依然存在重要差異。幾乎所有動物都生活在「自然環境」中,唯獨人生活在由科學、技術、政治、藝術等營造的「人工環境」中。人不僅是自然存在者,而且是技術存在者,置身於可世代傳遞的「技術生態位」(technical…See More
Apr 3
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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 下

通過高木誠一的背景和支撐體系,可以看到宮本常一民俗研究的社會時代背景,這是十分重要的切口。高木的鄉村體驗和研究是十分全面的,涉及政治、經濟、生活方式的變遷。宮本常一的工作其實也是如此。但宮本強大的視覺感官系統,以及敏感的心性,使他的書寫不再拘泥那一種風格,而是趨向和講述者立場融合的視角。若非有真正的共感和同情,是無法做到的。《我的祖父》一文通過對祖父宮本市五郎的人生追憶,實則揭示了宮本常一的成長背景和民俗啟蒙,為我們從根本上理解他的民俗書寫立場提供了注釋。作者並沒有寫祖父是如何教他說唱民間口頭文學,只是平靜地敘述了和祖父一起生活的時間里所聽到看到的瑣碎片段。其中非常詳盡地描述了和祖父一起試圖救助一隻烏龜的故事。我認為這個故事是宮本常一鄉土啟蒙的縮影,也體現了他鄉土觀的核心。在我五六歲的時候,山里田邊的小水井里有一隻小烏龜,我每次上山都要看一眼這小烏龜,覺得很有意思。但是,我想總困在這個小小的地方很可憐,就讓祖父把烏龜從井里撈上來,用繩子捆著拿回家去,打算在家里飼養。我高高興興地往家走,但路上忽然覺得烏龜很可憐,它來到一個陌生的地方,一定會感到很寂寞。我手提著烏龜大哭起來,一個路過的女人…See More
Mar 20
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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 中

在日本,浮萍般的流浪者很少。大部分是以流浪為生活手段的人,也就是說,流浪是伴隨經濟活動而進行的。但中間也有不同的層次,有因個人際遇而流浪的人,也有因工作(生產)方式而流動的人。在《譜系》一文中,作了海上漂泊者、山間漂泊者、山中行者、落伍者群體等的區分,他們中包含了漁民、獵人、行商、手工藝人、流亡乞丐等,作者分析了他們旅行的動力,除了最基本的生存需求,還涉及「流浪信仰」。 值得一提的是,在另一篇並不是流浪主題的文章《女人的社會》中,講述了鄉村年輕女性的移動。姑娘們流行在婚前結伴旅行,拿著很少的盤纏,有的純粹是游玩,有的去異地工作,有些人和途中結識的旅伴情投意合嫁到了他鄉,當然也有離家出走的少女,大部分的人都會回來。 她們把這種旅行作為學習的「舞台」,可以「掌握家鄉人所沒有的知識,以此自豪,其中之一就是學會外地語言」,雖然艱辛,卻讓人尊敬。因為當時(按文中講述老者年齡推斷大約是十九世紀晚後期)的人們認為「要是姑娘不懂得社會,就沒有人娶她。因為她只知道家里的規矩,不了解社會,想事情就會很狹隘。」不禁讓人想到一千年前日本平安時代的貴族女性清少納言在《枕草子》一書中所寫的「女人的前途」。…See More
Mar 17
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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 上

宮本常一作為一位民俗學者,在20世紀的日本文化史中具有十分重要和特殊的地位。他被人熟知的行者一般的田野記錄生涯,他對日本民俗學中民具學的開掘之功,以及堪稱專業水准的攝影作品,這一切都為宮本展示了強烈的個性色彩。在當代日本,不論是精英階層還是民眾社會,宮本仍然獲得廣泛的認同。他對日本,尤其是對戰前日本鄉村的基礎而切近的描述,幾乎接近一種帶有浪漫主義性質的日本人論,將他和其他學院派的民俗學家區分開來。20世紀是民俗學在日本得到迅速繁榮的時期。從上半葉柳田國男的民俗學嶄露頭角並確立其學說系統,到後半葉民俗學流派的多元發展,民俗學對日本人的自我認知和文化發展的類型,都起到了穩定和推進的作用。在日本邁向現代化的進程中,在城鄉變革和遷徙的浪潮中,民俗學所展開的廣泛的討論視域,對日本人的價值觀和審美觀產生了巨大的影響。這也是在經歷了政治經濟幾次急劇動蕩期的日本,傳統文化得以較好保持的重要原因。宮本常一出生於1907年,從上世紀三十年代開始進行日本山村的田野調查,一生徒步考察16萬公里。他著作甚豐,於六七十年代集中出版,可以看到其中大部分都是關於山民和島民的記錄。相對於新興發展的城市,宮本的落筆之處在…See More
Mar 12
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·鴿子

鴿子呀,生了基督的愛呀,聖靈呀,我也像你一樣地愛著一個瑪麗亞。啊啊!願意和她結婚! 紀弦 譯See More
Dec 20, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·萊茵之夜

我的杯子盈溢著灑仿佛一團顫動的火焰 請諦聽諦聽那船夫悠揚的歌聲敘說著曾看見月光下七個女人梳弄她們的紫色長髮披垂腳邊 站起圍成圓圈邊舞邊高聲歌唱於是我不再聽見那船夫的音響金黃頭髮的少女啊走近我的身邊目光凝注漫卷起那秀麗的長辮 萊茵河萊茵河已經醉去這葡萄之鄉這河上倒影抖落了多少夜晚的黃金雖已聲嘶力竭餘音裊裊不絕黛髮的仙女啊她們在謳歌夏令 我的杯子破了仿佛爆發出一陣大笑 (徐知免譯)See More
Dec 14, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 下

現在你在巴黎在人群中獨自走成群的汽車嘯叫著從你身邊駛過愛的痛苦緊緊扼住你的脖子仿佛你永遠也不會再被愛上一次如果你生活在往昔你會進修道院現在當你發現你在祈禱你會感到羞慚你嘲笑自己你的笑聲像地獄之火一樣發出響聲你笑聲的火花裝飾著你生命的底蘊它是在陰暗的畫廊裏掛著的一幅畫而你有時會去仔細地瞧著它今天你在巴黎走著那兒女人們染成血紅色而那是我要忘記的那是美的萎謝虔誠的烈焰圍繞著巴黎聖母院它在夏爾特爾凝望著我你的聖心的血在蒙馬特區把我淹沒聽到福音的言語使我苦惱纏身我為之受苦的愛是一種可恥的疾病而這意像占有你使你幸存在不眠和焦慮裏它總是和你親近這意像它正在流逝 現在你是在地中海濱檸檬樹下這樹啊一年四季都開放著鮮花你在海上泛舟你的朋友伴你同行一個尼斯人一個芒東人和兩個蒂爾比人我們驚慌地望著大海裏的章魚群那在海藻間出沒的魚我們的救世主的像征 你是在布拉格近郊一家旅館的花園裏一朵玫瑰放在你面前桌上你感到歡喜你是在觀察一隻金花龜在玫瑰花心裏而不是用散文敘述你的故事 你驚恐地看見聖維特的瑪瑙裏畫普你的像那一天你在那兒看見了它你深深地哀傷你像拉撒路一樣發了狂在那天猶太區的時鐘的針也在倒轉你慢慢地退回到你的生命裏…See More
Dec 9, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 上

你終於對這衰老的世界感到厭倦今天早晨艾菲爾鐵塔啊牧羊姑娘你的撟之群咩咩叫喚你和希臘羅馬的古董在一起生活得夠久了這裏似乎連汽車都是那樣古老只有宗教保持著完全新鮮只有宗教保持著單純像機場的飛機庫一般 基督教啊在歐洲只有你不屬於往昔最時髦的歐洲人是你教皇庇護十世那些窗子監視著你而恥辱阻止你走進一座教堂懺悔你的罪孽今天早晨你讀廣告單目錄海報它們排成一排叫喊連聲這是你的早晨的詩歌而報紙是你的散文一些二十五生丁的期刊充滿偵探的冒險大人物的肖像和成千個各色各樣的頭銜 今天早晨我看見一條漂亮的街道它的名字我己忘卻清新而又潔凈它是太陽的號角經理們工人們漂亮的速記打字員們每天四次從這條街上走過從星期一早晨到星期六黃昏每天早晨你三次聽見汽笛在號叫大約中午一只壞脾氣的鐘在咆哮一些在布告上和墻上的文字一些牌照和布告像鸚鵡在學舌我喜愛這條工業化的街道的美麗它位於奧姆·蒂葉維爾和泰爾納大街之間在巴黎那就是這條新的街道而你還是個小孩子你媽媽還只給你穿藍色和白色的外衣你十分虔誠和你最老的冊友勒內。達裏茲在一道再也沒有什麼比教堂的富麗更使你們心愛的了九點鐘煤氣燈變成暗藍你們偷偷溜出宿舍你們將在學校的小教堂裏祈禱整整一夜而…See More
Dec 3, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 下

聲音的節奏並不是內在於身體“自然的” 或者“文化的” 節奏能力。身體通過運動對“它的” 空間的掌控(或者相反)處於不協調的狀態中。節奏僅僅被引向靜止的傾聽,那麼我們可以説這種傾聽是內在的。如同日珥在色球層上的出現或者消失,或者如果你們更願意説,如同杜尚的終止計量器(stoppage-étalon),這個沒有測量的節奏需要等待:會發生什麼呢?這里舉一個例子,即我們是如何理解相較於節拍器的限制而言的聲音節拍之“解放” 的。我們擴大了節奏音區。埃德加·瓦雷茲[4]算是“聲音解放” 運動的創立者和第一活躍分子,尤其是他對新興技術的運用。他解釋説:節奏,在我的作品里,來自獨立元素之間相互而又同時的效果,這些元素在被預設卻又不規律的時間段里出現。(《文集》[Écrits] , p. 158)他在這里談論的是整個作品的節奏,一個複調的節奏,如果大家願意的話,而非一個單聲元素的節奏。在西方的傳統里,這個節奏是由對位法調控的。瓦雷茲將對位法與音層或者音群(plans ou masses sonore)的互相“投射” 概念對立起來。投射要在幾何畫或者情感畫的意義上理解,它是一個很接近“終止計量器”…See More
Oct 17, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 中

這里我要説明的所有事情都非常簡單:首先,我們所稱的音樂不斷成爲或者重新成爲一種聲音藝術,一種屬於聲音的技能(compétence au sonore)(因爲kunst 曾經確實並不是美-術[Beaux-Arts]這個官方意義上的藝術),音樂不斷地成爲或者重新成爲聲音的技藝(adressedu son),被發出來的靈巧聲音(le son adressé et adroit),正是在這個方面,它與技術科學的通婚(因爲不是一種同居)必須被好好研究,尤其是由此産生的各種“可能”;其次,在聲音的技術-科學對音樂進行匹配而使其成爲/ 重新成爲這種聲音技能和聲音技藝的同時,音樂揭示出一種目的(destination)(我用“destination”…See More
Oct 9, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 上

聽從[1]讓-弗朗索瓦·利奧塔 / 文 夏小燕 / 譯當阿多諾在《新音樂的哲學》(Philosophie de la nouvelle…See More
Oct 5, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(8)

這些不可調和之物就是利奧塔所讀到的東西,對不可調和的確証,就是美學的最高成就,它完全顛覆了美學的元政治。當然,這種顛覆不能在“後現代主義”的範疇下來理解。在利奧塔的作品中,後現代不能作爲一種藝術或理論的旗幟,它頂多只能作爲一個描述性的範疇和一種診斷。…See More
Sep 17, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(7)

這些不可調和之物就是利奧塔所讀到的東西,對不可調和的確証,就是美學的最高成就,它完全顛覆了美學的元政治。當然,這種顛覆不能在“後現代主義”的範疇下來理解。在利奧塔的作品中,後現代不能作爲一種藝術或理論的旗幟,它頂多只能作爲一個描述性的範疇和一種診斷。這個診斷具有一個根本作用:從政治解放中將藝術現代主義解脫出來,釋放出藝術是爲了讓藝術與另一種歷史敘事相關聯。利奧塔著名的對“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的駁斥,絶不意味着是他對細微敘事的諸多空間讓步,去親近多元文化的靈魂。它僅僅是“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的純粹而簡單的改變,按照這種改變,西方現代史不再被等同於無産階級解放的歷史,而是等同於猶太人被有計劃的滅絶的歷史。…See More
Sep 9, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(6)

這樣,爲了恢復美學上的雙重關係,就要制定一個反馬克思主義的基本計劃,一種可以取代主宰阿多諾美學的審美政治的形式,而利奧塔的美學矗立在阿多諾美學的頭頂上。我們可以將這種反-運動的原則概括爲兩個基本要點。首先,要恢復美學的區分,或美學的奇異性,這可以讓美學單獨承擔一個新的感性世界的諾言。如果最艱巨的藝術自律性的對手往往來自於馬克思主義,這並不是因爲在對藝術的熱愛和社會解放的要求之間存在任何和解的精神或內在的衝突。廣義上的馬克思主義並不準備反教條的馬克思主義。相反,這就是兩種彼此對立的審美元政治的形式。在這個對立中,解放的承諾與審美形式在感性上的異質性關聯起來。 這種異質性,重新激發了凌駕於被動材料智商的知識形式的權力,而這將再現性藝術的生産和理想同統治秩序關聯起來。這就是包含在美學的既不……也不……之中的東西:當然這不是藝術的純粹性,而是審美經驗相對於權力遊戲和統治形式而確立的純粹距離。這並不是要把藝術的自律與政治的差異性對立起來。模仿的藝術在秩序中獲得其自律性,這種秩序將其邊界和等級與主流秩序聯系起來。相反,美學時代的藝術宣佈,它與主流經驗的形式是不同的。…See More
Sep 5, 2023

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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 下

Posted on March 10, 2024 at 7:00am 0 Comments

通過高木誠一的背景和支撐體系,可以看到宮本常一民俗研究的社會時代背景,這是十分重要的切口。高木的鄉村體驗和研究是十分全面的,涉及政治、經濟、生活方式的變遷。宮本常一的工作其實也是如此。但宮本強大的視覺感官系統,以及敏感的心性,使他的書寫不再拘泥那一種風格,而是趨向和講述者立場融合的視角。若非有真正的共感和同情,是無法做到的。《我的祖父》一文通過對祖父宮本市五郎的人生追憶,實則揭示了宮本常一的成長背景和民俗啟蒙,為我們從根本上理解他的民俗書寫立場提供了注釋。作者並沒有寫祖父是如何教他說唱民間口頭文學,只是平靜地敘述了和祖父一起生活的時間里所聽到看到的瑣碎片段。其中非常詳盡地描述了和祖父一起試圖救助一隻烏龜的故事。我認為這個故事是宮本常一鄉土啟蒙的縮影,也體現了他鄉土觀的核心。…

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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 中

Posted on March 4, 2024 at 8:30am 0 Comments

在日本,浮萍般的流浪者很少。大部分是以流浪為生活手段的人,也就是說,流浪是伴隨經濟活動而進行的。但中間也有不同的層次,有因個人際遇而流浪的人,也有因工作(生產)方式而流動的人。在《譜系》一文中,作了海上漂泊者、山間漂泊者、山中行者、落伍者群體等的區分,他們中包含了漁民、獵人、行商、手工藝人、流亡乞丐等,作者分析了他們旅行的動力,除了最基本的生存需求,還涉及「流浪信仰」。



值得一提的是,在另一篇並不是流浪主題的文章《女人的社會》中,講述了鄉村年輕女性的移動。姑娘們流行在婚前結伴旅行,拿著很少的盤纏,有的純粹是游玩,有的去異地工作,有些人和途中結識的旅伴情投意合嫁到了他鄉,當然也有離家出走的少女,大部分的人都會回來。…



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石圓圓:鄉土書寫的「詩性」之辯:從宮本常一的田野調查談開去 上

Posted on February 20, 2024 at 8:30am 0 Comments

宮本常一作為一位民俗學者,在20世紀的日本文化史中具有十分重要和特殊的地位。他被人熟知的行者一般的田野記錄生涯,他對日本民俗學中民具學的開掘之功,以及堪稱專業水准的攝影作品,這一切都為宮本展示了強烈的個性色彩。在當代日本,不論是精英階層還是民眾社會,宮本仍然獲得廣泛的認同。他對日本,尤其是對戰前日本鄉村的基礎而切近的描述,幾乎接近一種帶有浪漫主義性質的日本人論,將他和其他學院派的民俗學家區分開來。

20世紀是民俗學在日本得到迅速繁榮的時期。從上半葉柳田國男的民俗學嶄露頭角並確立其學說系統,到後半葉民俗學流派的多元發展,民俗學對日本人的自我認知和文化發展的類型,都起到了穩定和推進的作用。在日本邁向現代化的進程中,在城鄉變革和遷徙的浪潮中,民俗學所展開的廣泛的討論視域,對日本人的價值觀和審美觀產生了巨大的影響。這也是在經歷了政治經濟幾次急劇動蕩期的日本,傳統文化得以較好保持的重要原因。…

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孟強·技術創造人:斯蒂格勒的「後種系發生」研究 3

Posted on February 12, 2024 at 9:30pm 0 Comments

這就是後種系發生。

三、「一切從腳開始」

後種系發生在人類進化中如何發揮作用?一切後遺傳記憶的保存、積累與傳遞都是人為的,屬於技術范疇。因此,後種系發生本質上是技術的,追問後種系發生的作用就是追問技術的作用。為此,斯蒂格勒在勒儒瓦-古漢的 《姿勢與言語》(Le geste et la parole)的基礎上討論了「東非人」到「新人」的進化過程。①這是人的形成(hominization)或「人的起源」。…

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