"聯合國: 國際旅遊業到2023年才會完全恢復至疫情前水準路透日內瓦6月30日 - 聯合國周三的一項研究稱，除一些西方市場外，今年國際遊客抵達人數將停滯不前，造成高達2.4萬億美元的損失，並稱該行業預計要到2023年才會全面反彈。COVID-19疫苗接種和接種證明是恢復對國外旅遊信心的關鍵，這為許多國家、尤其是嚴重依賴旅遊業提供就業機會的小島國帶來了生機。根據聯合國貿易和發展會議(UNCTAD)和聯合國世界旅遊組織(UNWTO)…"
文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
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彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（3）
家園遺產的歸屬性必定有一個地理的概念。“文化遺產/家園”這對結構直觀的呈現便是文化地圖。“文化地圖”這個詞在不同的語境裏,被賦予差別頗大的指喻: 美國弗吉尼亞州立大學美國研究中心對文化地圖作如下定義: 文化地圖: 致力於用圖畫( graphical) 的表達方式,呈現非圖畫型( non-graphical) 的信息。文化地圖不僅表達了物理意義上的地形圖, 更重要的是呈現了精神和文化的“地形圖”: 記憶、願望、焦慮和假說⋯⋯。 文化地圖也是一種知識或觀念視覺化的空間呈現。地圖繪製的對象可以是某些人喜好的事物, 可以是建築、道路、花園、市場、公交車、商場、地鐵等社區中任何事物。 另外,文化地圖還可以是人們對某個地方未來的規劃藍圖; 還可以是人們選擇某個社區居住的原因等通過主觀態度,呈現出來的視覺化符號。 如2002 年澳大利亞有一項“首都區域文化地圖項目”, 由18 個地方理事會和ACT 政府發起, 他們通過咨詢當地居民, 以發掘: 居民選擇這裏生活的原因; 他們最喜歡這裏的什麽; 為改善社區當地居民對未來有何地方性知識和主意。…See More
彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（2）
有學者認為, “後現代主義”的旅遊中的一個突出標誌，是“形象和象征的增殖與擴大”, 也有學者認為, “我們不僅無法否認視覺形象和視覺經驗，在旅遊活動中所扮演的重要角色, 甚至在旅遊工業範圍內有的時候，還可能出現“超視覺化”(over-visualisation) 的旅遊話語。”[14 ] 尤里認為, 應該從具體的社會形態來理解後現代主義, 或者說, 從社會的總體形勢的某一個特定情境中去看待它; 把它看成是一個由“符號”( signs) 和“象征”( symbols) 構造的系統。它在特定的時間和空間中具有特定的含義[15 ]。正如拉斯所描述的那樣, 這一系統可以在特定的領域表現出其特殊的品質。 這一系統生產出來的文化產品, 在一個特殊的範圍被接受和傳播。當然, 這些文化產品也包含著相關的“能指”(signifier)和“所指”( signified) 的功能性意義。如果說兩個人對“後現代主義”有什麼認識上的差異的話, 那就是,拉斯認為, 後現代主義對特定範圍內的基礎性結構的意義特征是所謂的“解異”(dedifferentiation)。以這樣的理念去看待“遺產旅遊”,…See More
"莫蘭：新冠危機 : 我們真正需要的是什麼?法國當代哲學家、社會學家埃德加·莫蘭(Edgar Morin)近期接受 《世界報》專訪，分析新冠疫情危機給人類社會帶來的衝擊，指出疫情迫使我們質疑生活方式和真正的需求，他認為，對利潤不斷追求和不進行足夠的思考，是造成人類無數災難的原因。
年近百歲的法國社會學家莫蘭於2020年4月19日接受《世界報》專訪，就新冠病毒肺炎大流行帶來的全球衛生危機分析，莫蘭回答，是否能夠預見該疫情迅速在高度發達的人類社會蔓延…"
彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（1）
摘 要:“遺產熱”已成為當今社會文化變遷的一個趨向; 然而, 它在短時間內驟然升溫的“後現代”語境中的價值卻是很多人所不了解的。特別是當遺產演變為一種消費對象, 與大規模的群眾旅遊結合在一起的時候, 便形成對傳統意義上的“家園遺產”的巨大沖擊。對於相關問題的認知、討論和闡釋不僅有助於提高人們的認識, 對中國所推行的遺產戰略的可持續性也有重要的作用。 一、後現代性與遺產旅遊“後現代”是什麼? 利奧塔德用極簡單的話說:“我將後現代定義為對元敘事的懷疑態度。”[1 ]26 [2 ]52後現代主義演變為一種世界範圍的文化思潮。它對人類社會生產與生活方式的改變起到了非常重要的作用。這個異彩紛呈的世界是由圍繞在我們周圍的發達資本主義企業和自由的政治製度所開創的, 現在它被稱為“後現代”[3 ]。人類學研究將後現代主義的特質歸納為: 第一,一種對20 世紀社會和文化變化形式的研究, 這種變化來自於現代性的急速的、激化的或轉型的過程。第二, 重新關注民族誌研究中的權威和關係在表述方面的認識論問題[4 ]; 反對自啟蒙運動以後的現代主義所創立的客觀認識傳統[5 ]。第三,…See More
《設計的文化》後旅遊者
休閑空間的消費有許多種方式。周末休息和國外旅行，對於個人來說也許期望的結果不同。例如，可以在旅行者和旅遊者之間做出區分（Urry, 1990; Rojek, 1993）。 顯然，迪士尼範式與旅行者的傳統身份毫不相干。旅行體驗—從在安第斯山中背包徒步一個月，使用一張學生車票縱橫歐洲—涉及到對自我實現的一種衡量。旅行可能會遇到困難，但旅行者將此作為一種過渡儀式，還有成熟過程來體驗。旅行包括一系列肉體、精神和視覺的挑戰，但為此的付出會通過某種個人的訓練和成長得到回報。 相反，旅遊無需這些努力。休閑的權利已經獲得；快樂很容易找到。它涉及在不熟悉的區域，國內或國外，一種對真實的探尋和對這些景色的消費。這導致旅遊者念念不忘拍下所見的東西，以便為自己捕捉和證明那個時刻（Sontag, 1978）。 然而，瑪克辛·費費爾（1985）認為，我們現在處於“後旅遊者”時代。這裏放棄了對“真實性”的追求。後旅遊者並不期望看到“真實的”當地人跳民俗舞蹈，好像這是他們日常生活的一部分。後旅遊者知道這些事件正是為節假日準備的。…See More
沙巴海丝故事館
"海絲路·文化·軟實力 做客 特色小鎮 我們這樣走過歷史
一帶一路·札記
陳博士教你吃榴槤
馬來西亞泉州人 孫振玉《馬來西亞·馬來人·華人》 鄭子瑜·卓還來殉難記 黃堯《故紙尋珍》神山正氣歌 向達·三寶太監下西洋資料 馬幼垣《三寶太監西洋記》
安煥然：漢都亞是不是華人
安煥然：說好中國故事
安煥然：誰是漢麗寶 安煥然：馬六甲史與中國文獻
安煥然：世界那麼大…"
"陳明發《從空心到無器官身體》
——重讀艾略特的《空心人》
2021年7月6日，格林威治標準時間3：00，吉隆坡上午11：00，新冠肺炎確診人數近1億8千5百萬。死亡：破400萬。悲劇遠遠還沒結束；病毒繼續再變種。
這不是修辭時刻，因爲我需要專心地悲傷。至少，要比在社媒上發個掉淚的表情符號更真誠些。我的意識于是循例想起艾略特，就像大部分人一傷心，不管甚麼情況、甚麼程度，都只說“天啊”那樣的自然。…"
"陳明發：冠病：史無前例的全球災難18個月前，全世界（包括我自己，也包括很多中國人本身）都以為新冠肺炎（當時還是叫“武漢肺炎”/ 英文：Corona…"
"新冠肺炎：經濟殺傷力綜合馬來西亞疫情結業裁員潮最新數據Forever 21全球關閉350家申請破產 (馬來西亞7家分店)香港最大書店MPH，馬來西亞結業8間分店美國Starbucks 永久關閉400分店，(馬來西亞结業16家分店)Zara 虧4.09億關閉1200門店，(馬來西亞9家分店)Speedy 經營30年，關閉所有分店近3000家酒樓結束營業Guess 關閉100家分店AirAsia 裁員1333人泰航申請破產馬航申請清盤BMW 裁員6000人Rolls Royce…"
沙巴海丝故事館
"曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》（33-34）（三十三）山頭角落起學校，焦仔來讀吾冒搞；書中自有黃金屋，將來糧銀比人高。
（三十四）今日華校幾十間，七成都系客人建；中華文化愛傳承，冒忘本也吾忘根。"
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"海上江南：新邦初飛 （白垚）既是意在歷史，卻省減龍舟演義中既有之大場景，那是否更突顯由建文、二娃等一眾杜順兒女所象征的另外種歷史 —— 飄泊者的歷史？ 不也正是揚帆入海的詩人？而由於詩人對 “那要去的地方， /那晴空下美麗雄偉的海港， /那進港時歡躍跳動的心房 ”的無限憧憬，飄泊者對未來命運的迷惘與迷惑，於是總輕易在低吟淺唱中煙消雲散。 舞臺上的清和佳氣， 歌升平‘海上江南 ’之景致…"
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"維基百科《龍舟歌》（續）
歷史2000年代以前龍舟說唱的來源未有正式記錄，但有多個傳說，主要說法是順德縣的一個破落大戶的後人首創，也有說法是天地會等反清組織為宣傳而編創[1][5]。表演者多以收入低下的賣藝人為主，他們在廣東境內四處走動表演，龍舟說唱因而得以傳播開去。
中華人民共和國成立前不久，順德曾組建40人的「順德龍舟粵劇團」，到各地表演謀生。該劇團於1954年解散，之後藝人各自活動。到了1960年代，文覺非的作品《倒卷珠簾》以後沒有新作品出現。文化大革命時龍舟說唱被徹底禁止[6][1]。…"
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"維基百科《龍舟歌》
龍舟說唱
中華人民共和國國家級非物質文化遺產
申報地區或單位：廣東省佛山市順德區
分類：曲藝
序號：267
編號項目 V-31
登錄：2006年廣泛分布於珠三角地區
概述
形成於清朝乾隆年間的龍舟說唱，藝人多在渡船上以廣州或周邊地區方言在渡口、大街或酒樓等公眾場所演唱。演唱者手持一支頭部有木雕龍船的木杖，胸前掛著小鑼和小鼓，邊敲邊唱。[1]…"
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《設計的文化》後旅遊者
Posted on July 22, 2021 at 9:00pm 0 Comments 3 Promotions
休閑空間的消費有許多種方式。周末休息和國外旅行，對於個人來說也許期望的結果不同。例如，可以在旅行者和旅遊者之間做出區分（Urry, 1990; Rojek, 1993）。
顯然，迪士尼範式與旅行者的傳統身份毫不相干。旅行體驗—從在安第斯山中背包徒步一個月，使用一張學生車票縱橫歐洲—涉及到對自我實現的一種衡量。
旅行可能會遇到困難，但旅行者將此作為一種過渡儀式，還有成熟過程來體驗。旅行包括一系列肉體、精神和視覺的挑戰，但為此的付出會通過某種個人的訓練和成長得到回報。…
彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（3）
Posted on July 7, 2021 at 8:30pm 0 Comments 3 Promotions
家園遺產的歸屬性必定有一個地理的概念。“文化遺產/家園”這對結構直觀的呈現便是文化地圖。“文化地圖”這個詞在不同的語境裏,被賦予差別頗大的指喻: 美國弗吉尼亞州立大學美國研究中心對文化地圖作如下定義:
文化地圖: 致力於用圖畫( graphical) 的表達方式,呈現非圖畫型( non-graphical) 的信息。文化地圖不僅表達了物理意義上的地形圖, 更重要的是呈現了精神和文化的“地形圖”: 記憶、願望、焦慮和假說⋯⋯。
文化地圖也是一種知識或觀念視覺化的空間呈現。地圖繪製的對象可以是某些人喜好的事物, 可以是建築、道路、花園、市場、公交車、商場、地鐵等社區中任何事物。…
彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（2）
Posted on July 4, 2021 at 8:30pm 0 Comments 2 Promotions
有學者認為, “後現代主義”的旅遊中的一個突出標誌，是“形象和象征的增殖與擴大”, 也有學者認為, “我們不僅無法否認視覺形象和視覺經驗，在旅遊活動中所扮演的重要角色, 甚至在旅遊工業範圍內有的時候，還可能出現“超視覺化”(over-visualisation) 的旅遊話語。”[14 ]
尤里認為, 應該從具體的社會形態來理解後現代主義, 或者說, 從社會的總體形勢的某一個特定情境中去看待它; 把它看成是一個由“符號”( signs) 和“象征”( symbols)…
彭兆榮“遺產旅遊”與“家園遺產”: 一種後現代的討論（1）
Posted on July 1, 2021 at 8:30pm 0 Comments 4 Promotions
摘 要:“遺產熱”已成為當今社會文化變遷的一個趨向; 然而, 它在短時間內驟然升溫的“後現代”語境中的價值卻是很多人所不了解的。特別是當遺產演變為一種消費對象, 與大規模的群眾旅遊結合在一起的時候, 便形成對傳統意義上的“家園遺產”的巨大沖擊。對於相關問題的認知、討論和闡釋不僅有助於提高人們的認識, 對中國所推行的遺產戰略的可持續性也有重要的作用。
一、後現代性與遺產旅遊
“後現代”是什麼? 利奧塔德用極簡單的話說:“我將後現代定義為對元敘事的懷疑態度。”[1 ]26 [2…
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