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[德] 格羅塞《藝術的起源》(30)(第5章)目录

間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝,那時候也還沒有裂開。這也是真的,一個技巧高明的獵人,可以比技巧較差的得到更多的獵物;但在那種沒有保障,變動很大的生活情境之下,就是他們間最高明的人,也不能積聚財產,結果也不能不和別的人一樣的窮困。 我們之所以要充分地研究這種關係,是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更,完全是社會分化的結果。107 時髦,往往是從上向下傳的。 某一種時髦,在起初的時候,專在社會的最上層中流行;因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由,地位低的人往往會盡其力之所能,去得到這種時髦的衣著,因此過了一些時候,高級人穿的衣著就成為全國的服裝。 所謂高級的人們,他們還是和先前一樣,總還願意叫自己的服飾勝人一等,因而又去創制或改造出一種特別的服飾,所以前面講過的玩意兒又得重新表演一通。恐怕沒有其他的地方,能比南非洲那樣將這種時裝的機械性顯示得更明顯的。…See More
Mar 1
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[德] 格羅塞《藝術的起源》(29)

誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機,無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利,但在最低的文化階段上,卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀,初看似乎是一個違背我們理論的憑證,其實正是很有利於我們理論的一個左證。 低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同,因為,它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間,和在高等動物間一樣,是沒有老處女的。女人無論如何,總可以結婚,而男人卻須用盡方法,才能得到一個生活伴侶。 例如在澳洲,大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里,關係恰恰相反。誠然,在名義上求愛者還是男人,但在事實上卻往往是女人在那兒求愛,因此女人就不得不從事裝飾,而男人卻大都不大注意自己的裝飾。 如果還有人懷疑原始人的裝飾完全為了性的吸引,他只要去問一問他們為什麼要裝飾就會明白。“為要使我們的女人歡喜,”一個澳洲人回答部爾馬說。在夫林得斯島當政府下令禁止他們用脂油和赭土塗身時,塔斯馬尼亞族的遺民幾乎要釀成反叛的舉動,“因為青年們都怕會因此失歡於他們的同鄉婦女。”103…See More
Feb 27
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(28)

當我們開始研究時,文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾,似乎有很大的差異,以致我們很難看見原始裝飾的審美價值。然而,等到我們對原始裝飾的研究愈深切,我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多;而我們終於不能不承認這兩者之間,很少什麼基本的差異。 世界很少有幾樣東西能像裝飾品那樣,在文化進展的過程中,似乎變遷得很多,卻實在是變遷得很少的。文明並沒有使我們擺脫了,某幾種原始民族的極奇怪和極討厭的裝飾形式。 而正相反,最野蠻裝飾中最粗野的形式、瘢痕,倒在最高級的現代文化的中心還被認為是一種光榮,而且還認為是極足欣羨的。我們上層社會的子弟固然尊重澳洲式的劙痕,下層社會里的人也正在模仿布須曼人的樣子,很喜歡刺紋。 這種情形在歐洲社會間的普遍流行程度,超過我們一般人的估計很遠。我們誠然已經摒棄了唇栓和鼻塞;但是就在我們間有教養的婦女,也還樂於佩戴和那些東西同樣野蠻的耳環。我們也已經表明文明社會的搽胭脂,也和某種原始式的畫身差不多。但最相類似的,還是那些活動裝飾的形式。…See More
Feb 2
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(27)

人體的原始裝飾的審美光榮,大部分是自然的賜與;但藝術在這上面所佔的意義也是相當的大。就是最野蠻的民族也並不是純任自然的使用他們的裝飾品,而是根據審美態度加過一番工夫使它們有更高的藝術價值。 他們將獸皮切成條子,將牙齒、果實、螺殼整齊地排成串子,把羽毛結成束子或冠頂。在這許多不同的裝飾形式中,已足夠指示美的原則來。它們正和主宰各文化階段的身體裝飾的原則相同——就是對稱和節奏。對稱是隨順身體性質的,節奏是隨順飾品性質的。身體的對稱形式,使他不能不作對稱的裝飾。 實際上,不論是原始民族的固定或活動的裝飾,都是用對稱式的,除非在某種情形之下,想從有些使人不測和不安的不對稱,求得一種可笑的或可驚的效果。有時劙痕和刺紋單在一面,這不是顯示他們不要對稱的配置,而是顯示那還沒有完成。 這類裝飾的完成,需要很久的年月。通常,皮膚上的不對稱的圖樣大都是未完成的;而完整的畫像卻差不多總是對稱的。100同樣,有節奏地安排事物的原則,也並不難找尋。…See More
Jan 9
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(26)

關於身體塗繪方面的原始色彩的美的價值,我們前面也已經說到。假使有人要賞鑒活動裝飾的顏色的效用,他既不能用自己的欣賞作背景,也不能就依一般人種學博物館中所見,而加以評論,一定要和他們的膚色連合在一起來加以考慮。 在我們的博物館里,將櫥櫃一律塗以白色、黃色或褐紅色,對於顏色的效用我們不但不能得到滿意的印像,而且常常會錯誤。98 澳洲人用袋鼠的白牙齒做的頸帶,在明色的背景上是很少感應的,但一用深棕色的背景對照起來看,我們馬上就能了解為什麼澳洲人喜歡佩帶它。凡明色的飾品,每為皮膚暗色的人所樂用,而膚色白皙的人也同樣的喜歡暗色的飾品。 例如,黃色的布須曼人,總喜歡用暗色的小珠作裝飾,而暗色的卡斐人則很討厭這種暗色的飾品。狩獵民族選作活動飾物的顏色,是和他們塗繪身體的顏色一樣的。 澳洲人用紅、白、黃的礦土塗染他們的腰帶、頸帶和頭巾,而同樣或類似的顏色,在布須曼人和翡及安人中也很通用。紅色的阿拉(ara)羽毛,是最貴重的裝飾,在菩托庫多人中是一種領袖用的標記。普通的人則在頭髮上佩戴黃色的羽扇,而澳洲獵者的前額上也飄飛著同樣的黃色羽毛。…See More
Jan 7
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(25)

在我們記述活動的裝飾中,還沒有提起有一個原始民族——埃斯基摩人。實際上,他們在這上面佔據著一個很特殊的地位。其他一切狩獵民族都是不顧衣飾專門追求裝飾,埃斯基摩人卻當置備一種抵禦北極嚴寒保護身體的衣著為其第一要著。不過他們也並沒有忘記裝飾;只是以性質論,他們的身體裝飾並不能勉強納入,我們所分類的那些裸體的狩獵民族的範疇中。除了他們衣著上的裝飾之外,我們不能在他們中間找到頸項的、腰上的或臂部的裝飾。他們用各種顏色不同的皮條修飾他們的裘裳,而在背後面前,特別是接縫處,掛上皮的流蘇、牙齒、骨和金屬的珍寶、銅鈴以及其他類似的東西。對於這些東西,女人至少也和男人同樣的多。此外她們又用一種臀部裝飾來區別她們自己,那是從背心的後面延出一條像尾巴似的東西,那東西一直掛到膝彎為止。95埃斯基摩的男女兩性對於裝飾事情的共同參加,使埃斯基摩人和那些跟他們同文化階層的其他民族有所不同。…See More
Jan 1, 2020
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(24)

所以遮羞的衣服的起源不能歸之於羞恥的感情,而羞恥感情的起源倒可以說是穿衣服的這個習慣的結果。我們剛才說過的原始衣飾的這種任務,又很能將這種感情發揚光大起來。在較低的文化層中雖則不是常穿衣服,但在文明較高的級層中,衣服已變為男女兩性最不可少的部分。到了這樣的情境之下,人體的顯露就成為不平常的希奇事兒;和這種習慣衝突,正和其他情形一樣,要發生一種交代不過去的感情。當一個人覺得違反了社會習慣時,總容易發生一種羞恥之感和生理的征像——如紅臉、垂眼等。這實在只是人類的合群本能的反應。阿拉斯卡(Alaska)的婦女,以在人前不帶他們古代的部落標誌——唇栓——為可羞。拉·培盧斯(La Pérouse)說:“有時候,我們勸他們去掉這種裝飾品,她們雖則很勉強地照著做了,但總顯出一種難為情和不安的神情,正和歐洲婦女解開胸襟時的態度一樣。”一個歐洲女人,固然覺得坦露胸膛在街上行走為可恥,因為那是違背風習的,但照著規矩,在跳舞時的華光之下顯露她的肢體,卻並不覺得可羞。尼羅(Nile)的黑膚婦人坦露胸部卻用皮圍裙小心地蔽下體,理由也是一樣的。同時還有第二個很強烈的原因,使他和高級文化中人一樣不喜歡裸露她的性器官…See More
Dec 23, 2019
Margaret Hsing posted a blog post

[德] 格羅塞《藝術的起源》(23)

事實既如上述,現在就到了要問腰飾的用意到底是什麼了。這些腰飾是為了裝飾呢,抑或是為了掩蔽,大多數文明史家都毫不遲疑地認它們為掩蔽物。最近有一位寫《衣裳哲學》的舒爾茲(Schurtz)對於這種觀點給了一個極著力的表白。 他在引了幾個連起碼的掩蔽物還夠不上的例證之後,就告訴我們說:“羞恥觀念普遍存在的最好的證據,就是這些腰部掩蔽物的存在,這種掩蔽物是很難以其他的理由來作充分的說明的;”在第二頁上他又下了一個絕對的斷語,“衣服的起源,除了羞恥感之外,不能找求其他的理由。”91 假設掩蔽物的存在是羞恥感的最好的證據,那麼原始民族對於這一習慣實在表演得太差了。我們剛才說過翡及安人及菩托庫多人的男女都是赤身露體的,明科彼的男人也從來不掩蔽他們的裸體、澳洲的男人和女人,也除未婚女子外,慣定不穿圍裙,92——簡言之,羞恥之感在原始部落間是很不普遍的。…See More
Dec 8, 2019
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[德] 格羅塞《藝術的起源》(22)

翡及安人用以抵禦寒冷、風暴、潮濕的,只是一方從項頸掛到背上的皮革,而且就是這件簡陋的外套也只在天時特別不好的時候偶爾披用。可是在另一方面,則很難得看見有人不用兩根帶子或繩子來裝飾項頸的。和他們主有的極少數的其他物件比較起來,他們的頸飾的豐富確是可驚的。 在我們的博物館中,也許可以看見海豹皮頸帶和穿著各樣的骨片、牙齒、貝殼的繩子用駱馬的筋腱織成的織物,羽毛的領子以及一切沒有實用的雜物。制造這些東西的時候,他們都和制造可以幫助他們取得日用必須的武器一樣用盡心機。75…See More
Apr 20, 2019

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[德] 格羅塞《藝術的起源》(30)(第5章)目录

Posted on March 1, 2020 at 7:50pm 0 Comments

間隔在文明社會的窮人和富人之間的鴻溝,那時候也還沒有裂開。這也是真的,一個技巧高明的獵人,可以比技巧較差的得到更多的獵物;但在那種沒有保障,變動很大的生活情境之下,就是他們間最高明的人,也不能積聚財產,結果也不能不和別的人一樣的窮困。



我們之所以要充分地研究這種關係,是因為這種關係能夠說明原始裝飾形式為什麼很少變動。在社會高層中時髦風尚所以時常變更,完全是社會分化的結果。107 時髦,往往是從上向下傳的。



某一種時髦,在起初的時候,專在社會的最上層中流行;因此那種裝飾就可以作為服用者的階級和地位的標記。但為了這同一的理由,地位低的人往往會盡其力之所能,去得到這種時髦的衣著,因此過了一些時候,高級人穿的衣著就成為全國的服裝。…



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[德] 格羅塞《藝術的起源》(29)

Posted on February 27, 2020 at 12:37am 0 Comments

誘致人們將自己裝飾起來的最大的、最有力的動機,無疑是為了想取得別人的喜悅。我們總覺得裝飾是女性的天然權利,但在最低的文化階段上,卻總是男人比之女人更事修飾。102這種奇觀,初看似乎是一個違背我們理論的憑證,其實正是很有利於我們理論的一個左證。



低級民族的裝飾區分和高級動物間的區分相同,因為,它們同是受著男性是處在求愛者的地位這個事實所支配的。在原始民族間,和在高等動物間一樣,是沒有老處女的。女人無論如何,總可以結婚,而男人卻須用盡方法,才能得到一個生活伴侶。



例如在澳洲,大部分的青年男人都必須過很久的獨身生活。而在文明社會里,關係恰恰相反。誠然,在名義上求愛者還是男人,但在事實上卻往往是女人在那兒求愛,因此女人就不得不從事裝飾,而男人卻大都不大注意自己的裝飾。…



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[德] 格羅塞《藝術的起源》(28)

Posted on January 30, 2020 at 6:00pm 0 Comments

當我們開始研究時,文明民族的裝飾和野蠻民族的裝飾,似乎有很大的差異,以致我們很難看見原始裝飾的審美價值。然而,等到我們對原始裝飾的研究愈深切,我們就看見它和文明人的裝飾的類似之處愈多;而我們終於不能不承認這兩者之間,很少什麼基本的差異。



世界很少有幾樣東西能像裝飾品那樣,在文化進展的過程中,似乎變遷得很多,卻實在是變遷得很少的。文明並沒有使我們擺脫了,某幾種原始民族的極奇怪和極討厭的裝飾形式。



而正相反,最野蠻裝飾中最粗野的形式、瘢痕,倒在最高級的現代文化的中心還被認為是一種光榮,而且還認為是極足欣羨的。我們上層社會的子弟固然尊重澳洲式的劙痕,下層社會里的人也正在模仿布須曼人的樣子,很喜歡刺紋。…





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[德] 格羅塞《藝術的起源》(27)

Posted on January 9, 2020 at 12:30am 0 Comments

人體的原始裝飾的審美光榮,大部分是自然的賜與;但藝術在這上面所佔的意義也是相當的大。就是最野蠻的民族也並不是純任自然的使用他們的裝飾品,而是根據審美態度加過一番工夫使它們有更高的藝術價值。



他們將獸皮切成條子,將牙齒、果實、螺殼整齊地排成串子,把羽毛結成束子或冠頂。在這許多不同的裝飾形式中,已足夠指示美的原則來。它們正和主宰各文化階段的身體裝飾的原則相同——就是對稱和節奏。對稱是隨順身體性質的,節奏是隨順飾品性質的。身體的對稱形式,使他不能不作對稱的裝飾。





實際上,不論是原始民族的固定或活動的裝飾,都是用對稱式的,除非在某種情形之下,想從有些使人不測和不安的不對稱,求得一種可笑的或可驚的效果。有時劙痕和刺紋單在一面,這不是顯示他們不要對稱的配置,而是顯示那還沒有完成。



這類裝飾的完成,需要很久的年月。通常,皮膚上的不對稱的圖樣大都是未完成的;而完整的畫像卻差不多總是對稱的。…

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