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Zenkov commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

韵文化：和谐的声音

"鮑爾吉《原野》從質地上說，花瓣是什麼？它比綢子還柔軟，像水一樣嬌嫩。雨後的山坡上，如果看到一朵花，像見到一個剛睡醒的嬰兒，像門口站著一個被雨淋濕的小姑娘。花瓣的質地，用語言形容不出來，而它的鮮艷，我們只好說它像花朵一樣鮮艷。無論是小黃花、小白花，都純潔鮮艷。花能從一株卑微的草裏生長出來，人卻不能，連描述一下的能力都缺乏。從性格說，馬比人勇敢，而性情比人溫和。馬赴戰場廝殺，爆炸轟鳴不會讓它停下來，見了血也不躲閃。冰雪、高山和河流都不會阻擋馬的腳步。它的眼睛晶瑩，看著遠方。它把勇敢與溫良結為一體。…"

yesterday

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韵文化：藝韻

"坎普創作：形式審美坎普和現代主義一樣，都重視藝術作品的形式審美，認為形式是藝術的本體。現代主義藝術追求新奇，關注作品形式的花樣翻新，形式是現代主義的生命。現代主義反對現實主義，因為在現代主義者看來，現實主義的寫法是對現存社會的認同，是對現實的拙劣模仿，已失去了批判力。若要批判現實，必須用藝術的形式，區別於現實的維度，來對抗現實。…"

Tuesday

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韵文化：藝韻

"薛巍·互聯網：數字坎普英國時尚記者查理·波特說：“在數字時代之前，坎普主要存在於劇院、芭蕾舞、歌劇、電視節目中。今天坎普主要的舞臺是互聯網，因為我們在網上看到的很多東西都有多重含義。有著滾動的眼睛和活潑的目光的表情包是坎普。推特不是坎普，因為它本質上很絕望。照片分享網站的中年用戶往往很坎普，尤其是在他們自拍的時候。實際上，中年本身就很坎普，因為中年是一種失敗的嚴肅。《權力的遊戲》是坎普的巔峰，尤其是那些男子穿著皮外套站在冰墻上作終生貞潔誓言的場景。&rdq…"

Monday

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韵文化：美、标致

"陳明發《沙巴·落日文旅》落日是最奧妙的文化旅遊產品之一。自從智能手機的攝影功能越來越好以後，大自然現象成了許多地方的“無本生意”；人們怎麼拍，落日都不收人一分錢。攝影公會的發燒友，想拍美女送日圖，聘來的模特兒要求出鏡費各異，合作的意願也各異，落日完全沒意見。…"

Apr 11

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韵文化：诗赋词曲

"陳明發《柏格森的反思》西方哲學始於對自然的思考，直到後來掀起對心智的全神貫注，激發了啟蒙精神及隨後衝上高峰的科學理性。興起於十九世紀下半葉的生命哲學，乃出於對獨尊科學理性風潮的一種反思，而柏格森是這新思潮的代表人物。柏格森的哲學截然不同於區隔自然和心智的哲學傳統，而是以生命為出發點，視生命为一個整体,。繪製了極具論述潛力的生命概念的輪廓。不過，明確地將其綿延的概念從心理範疇，帶到本體論範疇的則是德勒茲。两位智者思想的结合，將視野從“'我'與存在的關係”…"

Mar 24

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韵文化：美、标致

"陳明發《文化旅遊的生態觀念》文明矮化自然、宰制自然，這觀念要批判。另一方面，在人為的科學技術與工具理性介入以前的“素樸自然”觀念，又顯得虛幻不實際。比較實在的，是從文明與自然觀念相互建構的現狀出發，思考怎樣展開可實踐而又永續的生態論述，翔實地觀察人與非人皆在其中的複雜網絡如何鋪陳。同時，藉由自我批判達到超越人的生態思維。德勒兹-伯格森的“绵延”等理論派得上用场。"

Mar 23

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韵文化：和谐的声音

"空間與時間：連續性與差異性生態女性主義的論述認同，當今世界的生態危機起因，是二元對立論為主的思維體系。要修正這一錯誤對立的重點，首先必須認知到所謂人與非人、自我與他者之間的“連續性與差異性”。拉圖爾的政治生態學著眼於觀察人與非人，如何在局部性互動中逐漸形成一整體性網絡。主張沒有清楚的疆界或固定的本質，與環境間也未截然劃分，取而代之的是彼此間的根莖連結與局部網絡 (rhizomes and…"

Mar 23

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韵文化：诗赋词曲

"生命衝力：開放的生命整體Élan vital （English：Vital Impetus）：the vital force or impulse of life especially : a creative principle held by Bergson to be immanent in all organisms and responsible for…"

Mar 23

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韵文化：美、标致

"依存性/一體性中一項重點任務尌是剖析自然與文明之間的糾葛，文明進程如何形塑對自然的觀念，發現其糾葛，就可能動搖兩者之間的區隔，並重新認知人類與其生存環境間的依存性。首先要認清自然觀念，是工業文明發展過程中的歷史性產物，而非相對於文明的“他者”。當我們要進一步釐清人類與生存環境間的依存性時，奠基於或附屬於文明社會的既有自然觀念，是否能有效支撐新論述空間的開展？其二，我們究竟如何擺脫工具理性，真正理解人類與其他動植物及生存環境間的一體性?（林宛瑄·綿延之群）"

Mar 22

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韵文化：诗赋词曲

"現代化(生態)風險源頭全球規模的現代化(生態)風險，源自於人類與自然之間的"錯誤對立"。以科學技術征服自然的啟蒙精神，還有作為其核心價值的工具理性是主因。關係惡化不僅發生在人與自然界，也發生於人與人之間。在工具理性的思考脈絡中，自然只能被理解為外於人類、任人類生產活動作用並支配的對象。（林宛瑄·綿延之群）"

Mar 22

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韵文化：和谐的声音

"啟蒙精神與工具理性的自然觀念被啟蒙精神與工具理性框架的自然觀念有待商榷，那訴諸於一種先於文明宰制的素樸自然又有何不妥? 馬考利(David Macauley)對西方哲學自然觀念的考察，與拉圖爾(Bruno Latour)所提出的政治生態學(political ecology)主張，都提供了解答此疑問的相關線索。馬考利認為，由於西方哲學可說是源於對自然的思考，自然觀念因此早已有之，亞里斯多德對自然史的投入即是…"

Mar 22

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韵文化：美、标致

"何謂“環境”？根據吳明益的說法，當今生態學者多以之來指涉一般定義下“具生命的生物與不具生命的無生物共同構成的生存場域”，此場域又可細分為非人為環境或自然環境(如森林、海洋)及人為環境（如城市、工廠）。謝繼昌在《文化、生態與發展：人類學的探討》中也提及： “環境包含有生命部份與無生命部份，有生命部份指動物、植物和細菌，無生物部份指山、川、土壤、地形、礦物、氣溫、雨量等”。 “生態”則大致指涉涵蓋生…"

Mar 22

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韵文化：诗赋词曲

"福柯·關懷自身 ‘關懷自身’還意味著行動本身，特別是指在自身範圍內所實施的行動；屬於這一類型的行動，指的是自身對自身、並由自身承擔責任的自我改造的行動。顯然，它們旨在凈化或純化自己(se purifier)，通過自身對自身的靜化和改造，達到提升自身精神生命的質量、品格、風格、展現形式及境界的目的。所以，‘關懷你自己’(epimelei heautou ; soucie-toi…"

Mar 15

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韵文化：美、标致

"福柯·自身的技術：生存美學福柯在探討生存美學的理論淵源時，所依據的歷史資料，並不是系統的傳統道德、美學或形上學的文獻，而是被傳統文化所忽視的那些論述生活風格(style de vie)、生活技巧(techniques de vie)、生活的技藝(tekhné tou biou) 、實踐智慧(Phronesis)以及生活的藝術(l’art de vivre)的零碎而又分散的古代‘小型文獻’(littérature…"

Mar 15

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韵文化：美、标致

"《貴在自得·為而不有》在活得更好這條路上的成功越大，儒家文化就丟失得越大，最終為類似於科學主義的東西所取代？非意識形態化的儒家，仍然對我們有吸引力。例如，儒家思想中的“貴在自得”，“為仁由己”，“己欲仁斯仁至矣”，“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行，其中強調的道德自主性與通過個人修養，來擺脫動物性以及拒絕媚俗，均能給現代人有所啟示。當然，另外還有許多其他方面。…"

Jan 19

Zenkov posted a blog post

陶東風杜安：回到發生現場與本土文化研究的超越（下）

5、杜安：文化身份/認同，是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動，紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”，失去了身份的內在性與確定性。今天，如何處理性別、階級、種族與文化身份問題，不僅是一個地方性的微觀政治問題，而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎？請談談您的觀點。陶東風：總體而言，從伯明翰大學當代文化研究中心開始，文化研究與馬克思主義的關係就是複雜的，既不是簡單的全盤照搬，也不是一概拒絕。他們對於馬克思主義的超越大概在於兩點：經濟還原論和階級還原論。就階級還原論而言，他們認為馬克思的階級學說有局限性：作為宏大敘事的階級理論忽視了身份複雜性，而且也是一種總體性話語，身份中除階級之外的其他維度（比如種族、性別等等）。這也是為了揭示權力關係的複雜性，壓迫的複雜性。比如，一個工人階級的男性可能是一個大男子主義者，在工廠他受到資本家的剝削，回到家對老婆拳腳相加。也可能有這樣的情況：一個非洲國家的工人階級，可能更容易與西方國家的非裔資本家，而不是白人工人階級結成聯盟。階級利益不是身份認同或群體聯合的唯一因素，特定情況下甚至可能不是主導因素。這個思想其實也是來自福柯…See More

Jan 19

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陶東風杜安：回到發生現場與本土文化研究的超越（下）

Posted on January 10, 2021 at 9:00pm 0 Comments 5 Promotions

5、杜安：文化身份/認同，是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動，紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”，失去了身份的內在性與確定性。今天，如何處理性別、階級、種族與文化身份問題，不僅是一個地方性的微觀政治問題，而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎？請談談您的觀點。…

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陶東風杜安：回到發生現場與本土文化研究的超越（中）

Posted on December 28, 2020 at 9:00pm 0 Comments 6 Promotions

3、杜安：文化研究的對象具有很強的不確定性和複雜性，研究視角的差異會使文化研究的具體維度，和研究結論產生複雜的變化。以資本主義的文化工業為例，法德批判理論強調，文化生產自上而下的宰制性與文化意識形態的欺騙性，而英美大眾文化研究，側重文化接受者對文化資源的“使用”或再生產中的能動性。在方法論上，前者傾向於整體性的批判研究，旨在揭示文化生產的單一性和權力規訓的壓迫性；後者傾向於日常生活實踐的微觀研究，旨在凸顯文化接受的多元性與文化實踐的策略性。您如何看待這種研究視角的差異？在研究中國的大眾文化的過程中，您批判與介入的理論視角是什麽？

陶東風：斯圖亞特.霍爾在…

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