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Zenkov commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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韵文化:和谐的声音

"鮑爾吉《原野》從質地上說,花瓣是什麼?它比綢子還柔軟,像水一樣嬌嫩。雨後的山坡上,如果看到一朵花,像見到一個剛睡醒的嬰兒,像門口站著一個被雨淋濕的小姑娘。花瓣的質地,用語言形容不出來,而它的鮮艷,我們只好說它像花朵一樣鮮艷。無論是小黃花、小白花,都純潔鮮艷。花能從一株卑微的草裏生長出來,人卻不能,連描述一下的能力都缺乏。 從性格說,馬比人勇敢,而性情比人溫和。馬赴戰場廝殺,爆炸轟鳴不會讓它停下來,見了血也不躲閃。冰雪、高山和河流都不會阻擋馬的腳步。它的眼睛晶瑩,看著遠方。它把勇敢與溫良結為一體。…"
yesterday
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韵文化:藝韻

"坎普創作:形式審美 坎普和現代主義一樣,都重視藝術作品的形式審美,認為形式是藝術的本體。現代主義藝術追求新奇,關注作品形式的花樣翻新,形式是現代主義的生命。現代主義反對現實主義,因為在現代主義者看來,現實主義的寫法是對現存社會的認同,是對現實的拙劣模仿,已失去了批判力。若要批判現實,必須用藝術的形式,區別於現實的維度,來對抗現實。…"
Tuesday
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韵文化:藝韻

"薛巍·互聯網:數字坎普英國時尚記者查理·波特說:“在數字時代之前,坎普主要存在於劇院、芭蕾舞、歌劇、電視節目中。今天坎普主要的舞臺是互聯網,因為我們在網上看到的很多東西都有多重含義。有著滾動的眼睛和活潑的目光的表情包是坎普。推特不是坎普,因為它本質上很絕望。照片分享網站的中年用戶往往很坎普,尤其是在他們自拍的時候。實際上,中年本身就很坎普,因為中年是一種失敗的嚴肅。《權力的遊戲》是坎普的巔峰,尤其是那些男子穿著皮外套站在冰墻上作終生貞潔誓言的場景。&rdq…"
Monday
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韵文化:美、标致

"陳明發《沙巴·落日文旅》 落日是最奧妙的文化旅遊產品之一。 自從智能手機的攝影功能越來越好以後,大自然現象成了許多地方的“無本生意”;人們怎麼拍,落日都不收人一分錢。攝影公會的發燒友,想拍美女送日圖,聘來的模特兒要求出鏡費各異,合作的意願也各異,落日完全沒意見。…"
Apr 11
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韵文化:诗赋词曲

"陳明發《柏格森的反思》西方哲學始於對自然的思考,直到後來掀起對心智的全神貫注,激發了啟蒙精神及隨後衝上高峰的科學理性。興起於十九世紀下半葉的生命哲學,乃出於對獨尊科學理性風潮的一種反思,而柏格森是這新思潮的代表人物。柏格森的哲學截然不同於區隔自然和心智的哲學傳統,而是以生命為出發點,視生命为一個整体,。繪製了極具論述潛力的生命概念的輪廓。不過,明確地將其綿延的概念從心理範疇,帶到本體論範疇的則是德勒茲。两位智者思想的结合,將視野從“'我'與存在的關係”…"
Mar 24
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韵文化:美、标致

"陳明發《文化旅遊的生態觀念》文明矮化自然、宰制自然,這觀念要批判。另一方面,在人為的科學技術與工具理性介入以前的“素樸自然”觀念,又顯得虛幻不實際。比較實在的,是從文明與自然觀念相互建構的現狀出發,思考怎樣展開可實踐而又永續的生態論述,翔實地觀察人與非人皆在其中的複雜網絡如何鋪陳。同時,藉由自我批判達到超越人的生態思維。德勒兹-伯格森的“绵延”等理論派得上用场。"
Mar 23
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韵文化:和谐的声音

"空間與時間:連續性與差異性生態女性主義的論述認同,當今世界的生態危機起因,是二元對立論為主的思維體系。要修正這一錯誤對立的重點,首先必須認知到所謂人與非人、自我與他者之間的“連續性與差異性”。拉圖爾的政治生態學著眼於觀察人與非人,如何在局部性互動中逐漸形成一整體性網絡。主張沒有清楚的疆界或固定的本質,與環境間也未截然劃分,取而代之的是彼此間的根莖連結與局部網絡 (rhizomes and…"
Mar 23
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韵文化:诗赋词曲

"生命衝力:開放的生命整體Élan vital (English:Vital Impetus):the vital force or impulse of life especially : a creative principle held by Bergson to be immanent in all organisms and responsible for…"
Mar 23
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韵文化:美、标致

"依存性/一體性中一項重點任務尌是剖析自然與文明之間的糾葛,文明進程如何形塑對自然的觀念,發現其糾葛,就可能動搖兩者之間的區隔,並重新認知人類與其生存環境間的依存性。首先要認清自然觀念,是工業文明發展過程中的歷史性產物,而非相對於文明的“他者”。當我們要進一步釐清人類與生存環境間的依存性時,奠基於或附屬於文明社會的既有自然觀念,是否能有效支撐新論述空間的開展?其二,我們究竟如何擺脫工具理性,真正理解人類與其他動植物及生存環境間的一體性?(林宛瑄·綿延之群)"
Mar 22
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韵文化:诗赋词曲

"現代化(生態)風險源頭全球規模的現代化(生態)風險,源自於人類與自然之間的"錯誤對立"。以科學技術征服自然的啟蒙精神,還有作為其核心價值的工具理性是主因。關係惡化不僅發生在人與自然界,也發生於人與人之間。 在工具理性的思考脈絡中,自然只能被理解為外於人類、任人類生產活動作用並支配的對象。(林宛瑄·綿延之群)"
Mar 22
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韵文化:和谐的声音

"啟蒙精神與工 具理性的自然觀念被啟蒙精神與工具理性框架的自然觀念有待商榷,那訴諸於一種先於文明宰制的素樸自然又有何不妥? 馬考利(David Macauley)對西方哲學自然觀念的考察,與拉圖爾(Bruno Latour)所提出的政治生態學(political ecology)主張,都提供了解答此疑問的相關線索。馬考利認為,由於西方哲學可說是源於對自然的思考,自然觀念因此早已有之,亞里斯多德對自然史的投入即是…"
Mar 22
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韵文化:美、标致

"何謂“環境”? 根據吳明益的說法,當今生態學者多以之來指涉一般定義下“具生命的生物與不具生命的無生物共同構成的生存場域”,此場域又可細分為非人為環境或自然環境(如森林、海洋)及人為環境(如城市、工廠)。 謝繼昌在《文化、生態與發展:人類學的探討》中也提及: “環境包含有生命部份與無生命部份,有生命部份指動物、植物和細菌,無生物部份指山、川、土壤、地形、礦物、氣溫、雨量等”。 “生態”則大致指涉涵蓋生…"
Mar 22
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韵文化:诗赋词曲

"福柯·關懷自身 ‘關懷自身’還意味著行動本身,特別是指在自身範圍內所實施的行動;屬於這一類型的行動,指的是自身對自身、並由自身承擔責任的自我改造的行動。顯然,它們旨在凈化或純化自己(se purifier),通過自身對自身的靜化和改造,達到提升自身精神生命的質量、品格、風格、展現形式及境界的目的。 所以,‘關懷你自己’(epimelei heautou ; soucie-toi…"
Mar 15
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韵文化:美、标致

"福柯·自身的技術:生存美學 福柯在探討生存美學的理論淵源時,所依據的歷史資料,並不是系統的傳統道德、美學或形上學的文獻,而是被傳統文化所忽視的那些論述生活風格(style de vie)、生活技巧(techniques de vie)、生活的技藝(tekhné tou biou) 、實踐智慧(Phronesis)以及生活的藝術(l’art de vivre)的零碎而又分散的古代‘小型文獻’(littérature…"
Mar 15
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韵文化:美、标致

"《貴在自得·為而不有》 在活得更好這條路上的成功越大,儒家文化就丟失得越大,最終為類似於科學主義的東西所取代? 非意識形態化的儒家,仍然對我們有吸引力。例如,儒家思想中的“貴在自得”,“為仁由己”,“己欲仁斯仁至矣”,“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行,其中強調的道德自主性與通過個人修養,來擺脫動物性以及拒絕媚俗,均能給現代人有所啟示。當然,另外還有許多其他方面。…"
Jan 19
Zenkov posted a blog post

陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(下)

5、杜安:文化身份/認同,是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動,紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”,失去了身份的內在性與確定性。今天,如何處理性別、階級、種族與文化身份問題,不僅是一個地方性的微觀政治問題,而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎?請談談您的觀點。陶東風:總體而言,從伯明翰大學當代文化研究中心開始,文化研究與馬克思主義的關係就是複雜的,既不是簡單的全盤照搬,也不是一概拒絕。他們對於馬克思主義的超越大概在於兩點:經濟還原論和階級還原論。就階級還原論而言,他們認為馬克思的階級學說有局限性:作為宏大敘事的階級理論忽視了身份複雜性,而且也是一種總體性話語,身份中除階級之外的其他維度(比如種族、性別等等)。這也是為了揭示權力關係的複雜性,壓迫的複雜性。比如,一個工人階級的男性可能是一個大男子主義者,在工廠他受到資本家的剝削,回到家對老婆拳腳相加。也可能有這樣的情況:一個非洲國家的工人階級,可能更容易與西方國家的非裔資本家,而不是白人工人階級結成聯盟。階級利益不是身份認同或群體聯合的唯一因素,特定情況下甚至可能不是主導因素。這個思想其實也是來自福柯…See More
Jan 19

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(下)

Posted on January 10, 2021 at 9:00pm 0 Comments

5、杜安:文化身份/認同,是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動,紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”,失去了身份的內在性與確定性。今天,如何處理性別、階級、種族與文化身份問題,不僅是一個地方性的微觀政治問題,而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎?請談談您的觀點。…

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(中)

Posted on December 28, 2020 at 9:00pm 0 Comments

3、杜安:文化研究的對象具有很強的不確定性和複雜性,研究視角的差異會使文化研究的具體維度,和研究結論產生複雜的變化。以資本主義的文化工業為例,法德批判理論強調,文化生產自上而下的宰制性與文化意識形態的欺騙性,而英美大眾文化研究,側重文化接受者對文化資源的“使用”或再生產中的能動性。在方法論上,前者傾向於整體性的批判研究,旨在揭示文化生產的單一性和權力規訓的壓迫性;後者傾向於日常生活實踐的微觀研究,旨在凸顯文化接受的多元性與文化實踐的策略性。您如何看待這種研究視角的差異?在研究中國的大眾文化的過程中,您批判與介入的理論視角是什麽?



陶東風:斯圖亞特.霍爾在…

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(上)

Posted on December 25, 2020 at 9:00pm 0 Comments

問:杜安,貴州師範大學傳媒學院副教授

答:陶東風,廣州大學人文學院教授



1、杜安:與許多學術話語一樣,“文化研究”是西方的舶來品。它與法蘭克福學派的批判理論、英國左派理論家霍加特(R.Hoggart)與威廉斯(R.Williams)開創的伯明翰當代文化研究中心…

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管管散文詩·弟弟之國

Posted on October 8, 2020 at 3:00pm 0 Comments

他來了,他是隻帶著玻璃牙齒的狼,他在小圓盒里吃著時間

。A.卜綠冬(Andre‧Breton)

(一個披著雨衣的青年兵士在讀著一張張碑文)…

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