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韵文化:美、标致

"《貴在自得·為而不有》 在活得更好這條路上的成功越大,儒家文化就丟失得越大,最終為類似於科學主義的東西所取代? 非意識形態化的儒家,仍然對我們有吸引力。例如,儒家思想中的“貴在自得”,“為仁由己”,“己欲仁斯仁至矣”,“歲寒而知松柏之後凋”的特立獨行,其中強調的道德自主性與通過個人修養,來擺脫動物性以及拒絕媚俗,均能給現代人有所啟示。當然,另外還有許多其他方面。…"
Tuesday
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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(下)

5、杜安:文化身份/認同,是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動,紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”,失去了身份的內在性與確定性。今天,如何處理性別、階級、種族與文化身份問題,不僅是一個地方性的微觀政治問題,而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎?請談談您的觀點。陶東風:總體而言,從伯明翰大學當代文化研究中心開始,文化研究與馬克思主義的關係就是複雜的,既不是簡單的全盤照搬,也不是一概拒絕。他們對於馬克思主義的超越大概在於兩點:經濟還原論和階級還原論。就階級還原論而言,他們認為馬克思的階級學說有局限性:作為宏大敘事的階級理論忽視了身份複雜性,而且也是一種總體性話語,身份中除階級之外的其他維度(比如種族、性別等等)。這也是為了揭示權力關係的複雜性,壓迫的複雜性。比如,一個工人階級的男性可能是一個大男子主義者,在工廠他受到資本家的剝削,回到家對老婆拳腳相加。也可能有這樣的情況:一個非洲國家的工人階級,可能更容易與西方國家的非裔資本家,而不是白人工人階級結成聯盟。階級利益不是身份認同或群體聯合的唯一因素,特定情況下甚至可能不是主導因素。這個思想其實也是來自福柯…See More
Jan 19
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Jan 19
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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(中)

3、杜安:文化研究的對象具有很強的不確定性和複雜性,研究視角的差異會使文化研究的具體維度,和研究結論產生複雜的變化。以資本主義的文化工業為例,法德批判理論強調,文化生產自上而下的宰制性與文化意識形態的欺騙性,而英美大眾文化研究,側重文化接受者對文化資源的“使用”或再生產中的能動性。在方法論上,前者傾向於整體性的批判研究,旨在揭示文化生產的單一性和權力規訓的壓迫性;後者傾向於日常生活實踐的微觀研究,旨在凸顯文化接受的多元性與文化實踐的策略性。您如何看待這種研究視角的差異?在研究中國的大眾文化的過程中,您批判與介入的理論視角是什麽?…See More
Jan 14
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韵文化:美、标致

"陳明發《》有一回,到吉隆坡蘇丹街某畫廊為一畫展開幕。我在演詞裏提到海德格爾。事缘想起,許多創作人有能力在圖像與文字之間灑脫走動,並讓文字與圖像看見彼此,真的很考智慧。有念“智慧”,心便繞到海德格爾談的“本源”與“敞開”。許多年來,遊走於賞閱的世界,一直都沿用這哲學取徑。也嘗試把這套東西融匯在企業培訓體系中,以激發人們的創造力。在智慧手機的年代,我這麽做,更大的用意在自我救贖。與神秘的內在體驗無關。周遭多少人,都把&ldquo…"
Jan 9
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韵文化:藝韻

"陳明發詩想《境》“境”是讓人想得很遠的一個字。“立”在一個地方,看“見”一方“土”地。一般人放眼,看不盡那方土地萬有萬物。詩藝造詣到家,則連土下變動都看得清。看過古篆體的“境”字,右旁那“竟”字,是一個人站在高臺上,讓人想到站得高,看得遠。今人有了智能手機,對看得遠無疑大有幫助;但要看得深,看得新鮮有趣,則要詩藝幫幫忙了。閑來和後現在主義諸子聊聊,他們新…"
Jan 9
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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(上)

問:杜安,貴州師範大學傳媒學院副教授答:陶東風,廣州大學人文學院教授 1、杜安:與許多學術話語一樣,“文化研究”是西方的舶來品。它與法蘭克福學派的批判理論、英國左派理論家霍加特(R.Hoggart)與威廉斯(R.Williams)開創的伯明翰當代文化研究中心(CCCS)密切相關,也與後殖民主義、女性主義、解構主義等西方左翼思潮有著千絲萬縷的聯系。您是如何理解文化研究的?您在從事文化研究的過程中,主要受到哪些文化理論資源的影響?…See More
Jan 6
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韵文化:和谐的声音

"(中國)陶東風教授《關於鄧麗君新啟蒙主義》…"
Jan 3
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陳志澤·歡慶與沈思——中國散文詩百年(下)

理論著作也填補了很長時間的空白,出版了柯藍的《中國散文詩創作概論》、王光明的《散文詩的世界》、李標晶的《二十世紀中國散文詩論》、王志清的《散文詩美學》、徐成渺的《散文詩的精靈》、王幅明的《美麗的混血兒》、蔣登科的《散文詩文體論》、耿林莽的《散文詩評品錄》、陳志澤的《散文詩藝術技巧例話》、崔國發的《中國散文詩學散論》、章聞哲的《散文詩社會》、秦兆基的《散文詩品》等,達數十部之多。各種散文詩叢書和年度選陸續出版,郭風、劉北汜主編的《曙前散文詩叢書》,郭風、柯藍主編的《黎明散文詩叢書》,王幅明主編的《二十一世紀散文詩》出版數輯,有的還在繼續出版。我國每年正式出版的散文詩年度選集已多達7種以上。各種全國性的權威散文詩選集,如《十年散文詩》《六十年散文詩》《新中國六十文學大系•散文詩精選》《中國散文詩90年》等,工程浩大,影響深遠。專門的散文詩刊物《散文詩》《散文詩世界》《星星•散文詩》和《文學報》每期四版簫風主編的“散文詩研究”、《伊犁晚報•天馬散文詩專頁》和不少辟有固定散文詩欄目的純文學刊物、網絡散文詩平臺,讀者之多、影響之大,令人驚嘆。散文詩作家的隊伍空前壯大,創作空前繁榮,中國散文詩一百…See More
Oct 15, 2020
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陳志澤·歡慶與沈思——中國散文詩百年(上)

《新青年》雜志1918年5月發表了北大教授劉半農翻譯的印度作品《我行雪中》,文末附註稱它是一篇結構精密的散文詩。“散文詩”這一名稱從此開始在中國報刊上出現。法國詩人波德萊爾的散文詩集《巴黎的憂郁》,1919年“五四”運動之後傳入中國,極大地影響與推動了中國散文詩的誕生與發展。此後,魯迅與他的《野草》及一大批現代散文詩作家與作品開創了中國散文詩的基業,引領了中國散文詩的出發與前進。彈指一揮間,中國散文詩一百年的歷程成為美好回憶。 由中外散文詩學會海夢、王幅明、趙振元主編的《中國散文詩百年經典》已出版,《中國散文詩一百年大系》一卷、二卷也即將出版,而更早些,福建省作家協會也已出版了福建百年散文詩選《閩派詩歌•散文詩卷》……一百年的時光,幾代人的努力,中國散文詩經歷探索,不斷發展,日益成熟,成就有目共睹。1984年以柯藍、郭風為會長的中國散文詩學會在北京成立,之後又成立了中國散文詩研究會、中外散文詩學會、中國散文詩作家協會以及部分省市的分會,團結帶領廣大的散文詩作家深入生活、研討創作,取得了很好的社會效益。由中國現代文學館、文藝報、中外散文詩學會、河南文藝出版社聯合主辦的紀念中國散文詩90年…See More
Oct 10, 2020
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管管散文詩·弟弟之國

他來了,他是隻帶著玻璃牙齒的狼,他在小圓盒里吃著時間。A.卜綠冬(Andre‧Breton)1(一個披著雨衣的青年兵士在讀著一張張碑文)那個弟弟把吾的年輪美了一圈又一圈;用玻璃眼球彈了吾一圈又一圈,彈出一些青春殘酷的故事來,彈落一些青青發澀的星‧星(城外,春。梨花正一頁祭文一頁祭文的隨風漂泊,漂泊,一圈又一圈美麗的漩渦;漂泊著那麽一種鄉愁)啊!黛玉。黛玉。大江東去!浪淘盡千古,千古風流人物(您那張貼滿青苔的臉,雕滿甲骨的臉,結滿繩索的臉,弟弟壓根兒不稀罕)陀螺的臉被一鞭一鞭的抽著;漂泊‧漂泊;像一筆一筆的顏真卿;您是只斷了線的風箏;漂泊‧漂泊;漂泊著那麽一種鄉愁。(您的臉貼滿一份份的新聞紙。貼滿一張張的告示。爬滿一隻隻急燥的螞蟻)那個弟弟用鐵環筑起圓圓的城,根本不讓您進去,您的鬍子就配掃地。(一個披著雨衣的青年兵士在讀著一座座碑文)2問您眼睛間柔柔的羽毛扇可扇走我滿臉的枯葉否一九六三See More
Oct 8, 2020
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原田玲仁《每天懂一點色彩心理學》喜歡紅色的人太自我?

◎類似性法則 經過幾次約會後,你有必要調查一下對方對顏色的偏好。不過,千萬不要根據對方穿衣服的顏色來判斷他所喜歡的顏色。衣服的顏色與喜歡的顏色並不一定一致。最好從談話中了解他所喜歡的顏色,從而大體判斷他的性格。喜歡綠色的男人社會意識比較強,而且做事認真。雖然他們的好奇心雖然強烈,但卻很少積極采取行動。因此,他們大多時候都會等待女性先開口。喜歡橙色的男人,是積極的行動派,他們爭強好勝、不服輸,一旦產生一個想法,就會貫徹到底。他們希望女朋友支持他們的想法,給他們自由。不過喜歡橙色的人還有一個特征,那就是在聚會時總想把氣氛搞得很活躍,甚至會勉強自己做一些事情。總之,通過對方喜歡的顏色就可以大體判斷他的性格。只要順著他的性格來,就能大大提高自己在他心目中的地位。看透了對方的性格,也就能掌握對方的愛情攻略,在愛情攻防戰中佔據有利的位置。了解了對方喜歡的顏色後,就可以投其所好,穿衣服時選擇他喜歡的顏色,這也是拉近彼此距離的一種策略。這樣做自然可以使對方放鬆下來,並對自己產生好意。他還會認為女方與自己的喜好一致,從而拉近兩人之間的關係。這在心理學上被稱為"類似性"法則。興趣一致、趣味相投的情侶更容易…See More
Oct 5, 2020
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管管·三朵紅色的罌粟花—悼七友Y·H·

聞說有了戰事,那麽下一站,下一站是蛺蝶。 於是我為汝再鑿一泉。汝之右泉是敵人之泉。汝之左泉是友朋之泉。雙泉淙淙。淙淙雙泉。單單為了一個理由。讓汝速速淙淙。淙淙至斜斜的天河。一株白楊自汝之身。就忽的拔地舉起。舉起一些再也不會停止的蕭蕭。舉起一些烏鵲聒噪的歲月。自然那條河是發源於汝之雙足。彎彎的流去。一條黃黃的緞帶。只這一條黃黃的緞帶。就把這小小的戰事給遙遙的束住。或許明年。或許去年。自然有些牛羊在汝之河上抵角。而今歲不從。今歲汝之雙目可曾望見。自汝之首向前。是一遍未被春雨酥開的饑渴的大地。只疏疏落落的東邊跑著一株紅罌粟。西邊跑著一株白罌粟。三月的邊野呀。追雀的孩子呀。一些踏青的姊妹。左邊跑著一株白罌粟。右邊跑著一株紅罌粟。稀稀落落的一直跑到那栽著鹿柴的遠方。那不時扔一顆炸彈炸裂那些低低地軟軟地白絨線織成的遠方。在汝之臉有一株紅罌粟。在汝之背有一株紅罌粟。在汝雙足之間亦有一株紅罌粟。美麗之墓呵。汝之墓是三朵紅色紅色的罌粟花。…See More
Oct 3, 2020
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原田玲仁《每天懂一點色彩心理學》男女色彩話題

◎有關色彩心理學的話題,是絕好的溝通工具 經過幾次約會後,彼此之間的距離拉近了。這時,如果可以巧妙地把握聊天的話題,自然會增進彼此之間的感情。比如,自己的夢想、家庭、往事等平時不常說起的話題,在這個時候都可以講給戀愛的對象聽。談這些話題叫做"自我開放",即坦誠地向對方講述自己的一切,傾聽者會感受到講述者的信任和好意。了解了對方鮮為人知的一面後,對對方的感情自然會上一個新臺階。不過,自我開放的時機非常重要。有的人在第一次約會時,還沒等對方開口,自己就先滔滔不絕地把自己的前世今生交代了一遍。這種做法不僅無法討女性的歡心,反倒會遭到厭惡。最成熟的時機是在第三、四次約會之後。還要注意一點,在自我開放的同時,還要引導對方也進行自我開放。如果對方不願意向自己敞開心扉,那說明她還沒有完全信任自己。很多男性平時誇誇其談,可是在異性面前就變得少言寡語。和女性單獨約會時甚至會害羞得說不出話來。對於這類朋友,不僅要克服緊張的心理,還要掌握一些談話的技巧。想活躍聊天的氣氛,有關色彩心理學的話題是不錯的選擇。這是因為幾乎沒有女性對顏色不感興趣。你可以先從色彩的雜學入手,讓對方覺得"哎?有意思!"等她產生興趣就好…See More
Sep 30, 2020
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張曉風《這杯咖啡的溫度剛好》常玉,和他的小土缽

去年秋天,去看常玉的畫,地點在歷史博物館。看常玉,而在史博館,我覺得是完全正確的事。好的畫當然送到全世界任何美術館去展都毫無愧色,但水仙養在素瓷水盂裏,襯以半白半透明的花蓮水晶石,卻當然是最美麗的。常玉的畫因為有一段故事,所以在歷史博物館裏掛起來便顯得特別登對,特別“非伊莫屬”。…See More
Sep 27, 2020

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(下)

Posted on January 10, 2021 at 9:00pm 0 Comments

5、杜安:文化身份/認同,是文化研究中的另一個核心問題。伴隨金錢、信息與人力的全球化流動,紮根在傳統生活中的人被“連根拔起”,失去了身份的內在性與確定性。今天,如何處理性別、階級、種族與文化身份問題,不僅是一個地方性的微觀政治問題,而且是一個全球性的宏觀政治問題。您同意這種看法嗎?請談談您的觀點。…

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(中)

Posted on December 28, 2020 at 9:00pm 0 Comments

3、杜安:文化研究的對象具有很強的不確定性和複雜性,研究視角的差異會使文化研究的具體維度,和研究結論產生複雜的變化。以資本主義的文化工業為例,法德批判理論強調,文化生產自上而下的宰制性與文化意識形態的欺騙性,而英美大眾文化研究,側重文化接受者對文化資源的“使用”或再生產中的能動性。在方法論上,前者傾向於整體性的批判研究,旨在揭示文化生產的單一性和權力規訓的壓迫性;後者傾向於日常生活實踐的微觀研究,旨在凸顯文化接受的多元性與文化實踐的策略性。您如何看待這種研究視角的差異?在研究中國的大眾文化的過程中,您批判與介入的理論視角是什麽?



陶東風:斯圖亞特.霍爾在…

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陶東風 杜安:回到發生現場與本土文化研究的超越(上)

Posted on December 25, 2020 at 9:00pm 0 Comments

問:杜安,貴州師範大學傳媒學院副教授

答:陶東風,廣州大學人文學院教授



1、杜安:與許多學術話語一樣,“文化研究”是西方的舶來品。它與法蘭克福學派的批判理論、英國左派理論家霍加特(R.Hoggart)與威廉斯(R.Williams)開創的伯明翰當代文化研究中心…

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管管散文詩·弟弟之國

Posted on October 8, 2020 at 3:00pm 0 Comments

他來了,他是隻帶著玻璃牙齒的狼,他在小圓盒里吃著時間

。A.卜綠冬(Andre‧Breton)

(一個披著雨衣的青年兵士在讀著一張張碑文)…

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