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黃偉經譯·屠格涅夫散文詩《落難》

「這些聲音聲意味著什麽呢?」「意味著我感到痛苦,強烈地感到痛苦。」「當小溪的流水碰到石頭的時候,你聽見過它的潺潺聲嗎?」「聽見過……但這說明了說明呢?」「說明這潺潺聲和你的呻吟聲都一樣是聲音,而不是別的什麽東西。所不同的是:小溪的潺潺聲使人悅耳,而你的呻吟聲,卻引不起任何人的憐憫。你不必忍住呻吟,可是你記住吧:這反正是聲音,聲音,像樹木被折裂的嘎吱聲一樣的聲音……聲音——而不是什麽別的東西。」See More
May 11
Zenkov commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
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韵文化:藝韻

"(續上)自20世紀初開始,隨著現代主義文藝、特別是後現代主義文藝的興起,藝術與非藝術之間的界限又重新變得模糊起來。這主要還不是指湧現了一些因大眾傳媒文化的發展而產生的新的藝術種類,如電影藝術、廣播文藝、電視文藝、網絡文藝、卡拉OK、流行歌舞等等;更重要的是,有一些按過去的藝術概念無法歸屬的東西也統統被稱之為藝術品,如現在比較時興的所謂環境藝術、裝置藝術、過程藝術、行為藝術等等。特別是行為藝術,已經把藝術創作和生活行為直接融合在一起,甚至赤裸裸地展示醜陋、恐怖等令人震驚的行為過程,就更是原有的藝術…"
May 2
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韵文化:美、标致

"(續上)柳宗元遊記的重大文體缺陷是遊蹤記寫的不明顯。遊蹤是遊記中最為重要的文體要素之一,遊蹤的有無是區別山水遊記與山水記的惟一標尺;遊蹤的詳略是區別文學遊記與地學遊記的重要標尺之一。 山水記是與山水遊記血緣關係最近的山水散文,山水記與山水遊記的重要區別是山水記不寫遊蹤只記方位。這種區別的實質是山水記以空間為線索組織成文,山水遊記以時間為線索組織成文。遊蹤的本質是以時間為線索的山水遊覽歷程的文字記載,方位的本質是以空間為線索的景觀布局的文字記載。縱觀柳宗元的全部遊記,不少作品的方位記載較多,遊蹤記…"
May 2
Zenkov commented on Curation Nation 策展國's blog post 愛墾雲端藝廊: 族群和解主題館
"Casey Lee: KADAZANDUSUNS IN SABAH MAY CHANGE THEIR NAME? HERE’S WHAT IT IS When you fill in government forms, you may notice that there is no other choice other than the standard Malay, Chinese, Indian and Lain-Lain in the race column. This…"
Apr 22
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韵文化:诗赋词曲

"(23頁)由於不滿現實,相對將一個遙遠的地方,在想像中給美化了;等到想像變成現實時,才發現原來任何存在處境都同樣不完滿,而人間煩惱也無所不在。台灣這種「嫦娥族」非常多;美國、澳洲等地就是他們想像中的月宮,然而「奔月」以後呢?是不是從此過著幸福快樂的日子?只有他們能切實感受。那麼假如你不想當個「嫦娥族」,該怎麼辦呢?我們可以閱讀第三首詩,讓蘇東坡給你些啟發。他有一首〈定風波〉詞,題目說:「三月三日,沙湖道中遇雨;雨具先去,同行皆狼狽,余獨不覺。已而遂晴,故作此。」我們就來仔細體會這首詞: 莫聽穿林…"
Dec 21, 2021
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韵文化:和谐的声音

"(續上)與倫德討論不符合生物學常識的蟲子究竟是否可能影響挖油工程時,他表示那些怪蟲「說不定真的是從寒武紀爬到我們這裡來」(93);而他向同事請教澳洲沿岸的水母事件究竟怎麼回事時,同事的回答也指向某種空間的錯亂:「接著,箱形水母。牠們在那麼遠的外海幹嘛?簡直尌像有人變魔術似的,把牠們變了過去」(195)。不符合過往經驗的時空錯亂,加上前述人類智慧可靠性的破局,《群》的首章標示出了第一個應被超越的人類經驗轉折點。書中的生態災難將經驗異化,…"
Dec 21, 2021
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韵文化:藝韻

"(續上)鑒於上述複雜情況,我們在確定什麽是“審美的”藝術經驗時,決不能畫地為牢、作繭自縛,狹隘地固守原有的成說,因為美和審美畢竟是一個在歷史中不斷變化發展的概念。較為積極而又穩妥的做法應該是,既要有一種歷史的胸襟,又要有一種前瞻的眼光,既要尊重傳統,又要立足現實和放眼未來,以一種盡可能寬宏的學術態度來思考和權衡這一問題。特別是對那些新近出現的、尚處於萌芽狀態的藝術樣態和藝術經驗,在其總體發展還不明朗的情況下,先不必忙於下結論,不妨將其作為一種準審美現象或因素先行納入到文藝…"
Dec 21, 2021
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韵文化:美、标致

"(續上)在遊記的二大文體要素中惟獨遊蹤的演進最為緩慢。屈原《離騷》、《哀郢》、《涉江》等作品出現了中國古代文學作品中最早的行蹤記述。兩漢記行賦如班彪《北征賦》、班昭《東征賦》發展了屈原諸作的行蹤記述。兩晉南朝的詩序(如桓玄《南遊衡山詩序》、廬山諸道人《遊石門詩序》等)、書劄(如鮑照《登大雷岸與妹書》等)產生了真正的遊蹤。但是,作為遊記最重要的文體要素之一的遊蹤始終未能在魏晉南北朝得到充分的發展,人們對遊蹤在遊記文體中重要性的認識亦嚴重不足。 在遊蹤這一遊記重要文體要素尚未得到充分發展的條件下,柳…"
Dec 21, 2021
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韵文化:诗赋词曲

"(續上)這境界超越了客觀處境之順逆與主觀心境之苦樂,乃是人生終極理想的安頓處。因此詞中說「歸去」,就不僅只是回到各人身軀所居住的家而已,更象徵著「心靈」最終所回歸而安頓的「家」。這個「家」不是磚瓦蓋出來的房屋,而是一種心靈的「境界」。而這等境界,不是只從理論的認知就能達到,必須在日常生活中去實踐,經常體會當下的遭遇,並反思過去的經驗,而綜合領悟,因此東坡才會說「回首向來蕭瑟處」。人生往往從我想,東坡歷經前幾年的苦難,確實已有所領悟,才能寫出這首詞,「片刻遭遇」卻隱涵著「一世情境」之理。我們如此「…"
Dec 6, 2021
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韵文化:和谐的声音

"(續上)薛慶在此處用來說明文化及世界的多樣性的例子中,值得注意的是伊努特人對雪的看法:「伊努特人沒有統稱雪的字,只有數百個字描述不同種類的雪」(869);數百種對雪的稱呼事實上意味著對雪的連續多樣性的注重,與此認知相呼應的是韋孚在下潛的旅程中所必須看見且面對的「異世界」中種種的生成與變化,或說種種的非人綿延。31 綜上所述,韋孚必須等小潛具下沉並面對陌生的深海的過程,正如同柏格森所說「我必須等糖溶化」的心理歷程,讓她於其間看見自身的綿延與其他性質相異的綿延。因此在她發現人類的知覺在此不管用,而做…"
Dec 6, 2021
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韵文化:藝韻

"王汶成《論"藝術審美經驗"的涵義》(續) 上述中外美學史上關於藝術審美經驗的大量論述,一方面為我們研究藝術審美經驗的內涵提供了極其豐富的寶貴資料,另一方面也不可避免地給我們的研究造成了一定的困難,使我們多少產生眼花繚亂、無所適從之感。因為可供選擇的東西越多,抉擇也就越艱難。面對如此複雜難辨的情況,我們所能做的就是堅持辯證思維的綜合原則,在深入細致地審視和分析研究對象的基礎上,從各家各派的優勢互補著眼,求同存異,對各家各派的觀點加以整合,由此來創構我們對藝術審美經驗內涵的獨特理…"
Dec 6, 2021
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韵文化:诗赋词曲

"顏崑陽《詩是智慧的燈:「詩性心靈」的特質與「詩意義」的感發》續這首詩,我們這樣自由感發之後,也可以和自己的存在驗做個「情境連類」,那麼你們能體會到什麼?大多數的人經常都向外追逐,財富、名聲,地位,得則喜、失則悲。並且彼此比來比去,高人一等則樂,矮人一截則哀,因而一生都在看人臉色、求人讚賞。這種人忘懷不了所有外在的事物,反而自己生命的本身卻被徹底遺忘了。「見獨」並不容易,但是各位可以將它當做精神修養的目標,或許有一天你也可以如同王維一般,生活中隨處都能「自得其樂」。我們自由感發、情境連類地讀了四首…"
Oct 31, 2021
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韵文化:和谐的声音

"林宛瑄·綿延之群:以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學20然而必須注意的是,如前所述,各種綿延的共存必須在無人稱時間中方得以展露,韋孚/微粒在孙宙記憶的整體之流(fluxes)中穿梭於不同收縮程度的記憶帄陎之間時,所意識到的正是此單一時間及其所包含的所有的綿延韻律。韋孚/微粒的綿延因此進入了其未曾真正經驗過,但卻是其綿延成立之條件的純粹過去,「見證」了虛擬共存於其間的各個記憶帄陎,看見海床如何形成,盤古大陸如何裂開,最古老的生物如何誕生等;…"
Oct 31, 2021
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韵文化:美、标致

"徐霞客《江右遊日記》” 丁醜正月初三日” 條的某些文字己不是遊蹤記寫與地理形勝的總括,而是演變為純粹的疆劃記寫:” 武功山東西橫若屏列,正南為香爐峰。香爐西即門家坊尖峰,東即箕峰。三峰俱峭削,而香爐高懸獨聳,並列武功南,若門然。其頂有路四達:由正南者,自風洞石柱,下至棋盤、集云,經相公嶺出平田、十八都為大道,余所從入山者也; 由東南者,自觀音崖下至江口,達安福;…"
Oct 30, 2021
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韵文化:和谐的声音

"林宛瑄·綿延之群—以德勒茲-柏格森生命哲學重思生態學之初探 21 而當生命衝力的內在創造運動所能呈現的生態學意義也正在於加深所謂環境與個體間的連結。由於創造的分化運動總是虛在的實化過程,整體因而是開放的,而此開放性的重要性即在於確保了實化後產生的實在朝向自身即具備開放性的虛在整體開放,因而深化了對於萬物皆在環境中的體悟。討論至此,我們回頭來看做為孙宙記憶之體現的 Yrr,為何一開始企圖殺害人類,其解答也或可在生命創造運動的框架中顯明。根據寇布魯克(Claire…"
Oct 30, 2021
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韵文化:诗赋词曲

"晴朗李寒《鵲巢》 當楊樹的葉子落盡,像魚鱗樣 堆積在林間,覆蓋了地面, 我才看到樹杈間,托舉的兩座 黑色的鵲巢。而在兩年前的春天, 當我在樹林間漫步,我 曾看到過兩隻喜鵲,歡叫著, 在這棵樹上忙碌。它們飛去又飛回, 嘴裏銜著枯枝,比量著 在哪個枝杈上搭建自己的小巢 更加牢固。它們會不時停下來, 尾巴一挑一挑地,大聲交談,或許是爭執, 或許是說笑,歌唱,可惜我不懂 鳥語,無法翻譯。   當樹葉子漸漸濃密,我路過時 仍會駐足那棵樹下, 仰頭靜靜地察看,見鵲巢由小 變大,像一個巨大的松果,懸…"
Oct 29, 2021

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黃偉經譯·屠格涅夫散文詩《落難》

Posted on May 11, 2022 at 11:55am 0 Comments

「這些聲音聲意味著什麽呢?」

「意味著我感到痛苦,強烈地感到痛苦。」

「當小溪的流水碰到石頭的時候,你聽見過它的潺潺聲嗎?」

「聽見過……但這說明了說明呢?」

「說明這潺潺聲和你的呻吟聲都一樣是聲音,而不是別的什麽東西。所不同的是:小溪的潺潺聲使人悅耳,而你的呻吟聲,卻引不起任何人的憐憫。你不必忍住呻吟,可是你記住吧:這反正是聲音,聲音,像樹木被折裂的嘎吱聲一樣的聲音……聲音——而不是什麽別的東西。」

赫伯特(Zbigniew Herbert)散文詩《母雞》

Posted on September 7, 2021 at 9:53am 0 Comments

長期和人類生活會導致什麼,母雞是最佳範例。她徹底喪失了鳥的輕盈和優雅。她的尾巴在撅起的屁股上翹著,像一頂品味差的過大的帽子。單腿而立,薄薄的眼皮粘住圓瞪的眼珠,她這少有的忘我境界真是令人噁心。另外,那滑稽的模仿小曲,扯破嗓子的哀求,為了一個令人無語地可笑的東西:一個圓的、白的、髒汙的蛋,

母雞讓人想起某些詩人。





齊別根紐·赫伯特(Zbigniew Herbert…

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赫伯特(Zbigniew Herbert)散文詩《大象》

Posted on August 30, 2021 at 9:29am 0 Comments

實際上,大象極其敏感、容易激動。它們有狂野的想像力,有時能讓它們忘記自己的面目。當它們走進水中,它們閉上眼。看到自己的腿,它們沮喪地哭泣。

我知道一頭愛上蜂鳥的大象。它日漸消瘦,徹夜難眠,最後死於心碎。那些不懂大象的天性的人們說:它如此超重。



齊別根紐·赫伯特(Zbigniew Herbert 1924-1998),生於波蘭東部洛威爾,曾在華沙學習法律和哲學。雖然他的詩作很早在雜誌上發表,但他的第一本詩集《光線的一種和聲》直到斯大林去世以後的1956年才出版。他繼而出版了好幾部重要的詩集《赫爾墨斯,狗和星星》(1957),《對於客體的一種研究》(1961),《我思先生》(1974),赫伯特也是一位著名的藝術史論者,並寫作廣播劇。其作品被翻譯成多種文字。赫伯特的詩歌具有深廣的文化和歷史視野,風格多變,屬於那種在不同時期用不同風格寫作的詩人。

赫伯特(ZbigniewHerbert)散文詩《心》

Posted on August 15, 2021 at 10:00pm 0 Comments

人的所有器官都是無毛而光滑的。胃、腸、肺都是光滑的。只有心長著毛——淡紅,濃密,有時很長。這是個問題。心毛像水生植物一樣阻礙血液流動,還經常滋生蟲子。你必須要愛得很深,才能從你愛人的心毛上摘除這些機警而幼小的寄生蟲。

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