愛墾慕課·絲路篇
"愛墾APP:「情動-呼喚性民族誌」（Affect and Evocative Ethnography）的研究熱點主要集中在以下幾個方面：
1.情動理論的應用與發展：「情動轉向」（affective turn）在社會人文研究領域的興起，強調透過情感、感官以及知覺等概念，批判過於聚焦語言的理論脈絡與研究方法。情動理論成為跨領域學科探討權力關係以及交織性身份的重要視角，進一步理解人性與身體在社會文化脈絡下的情感經驗。…"
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愛墾慕課·絲路篇
"這些研究熱點反映了學界對情動理論在民族誌研究中應用的多元探索，強調情感、感官與社會文化之間的複雜互動。
在「情動-呼喚性民族誌」（Affect and Evocative Ethnography）領域，許多學者對情感、感官經驗與民族誌研究方法進行了深入探討，以下是幾位具有代表性的學者及其貢獻：
1.亞當·庫帕（Adam…"
陳明發博士·英倫2005 節慶
"愛墾APP大哉問：阿當為夏娃取名 II 阿當給他的妻子取名「夏娃」（Eve）的時間點，確實是在他們吃了禁果之後，但仍在被逐出伊甸園之前。
經文依據:《創世記》3:6-7（吃禁果） 女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
（→ 這裡描述了亞當和夏娃吃了禁果）
《創世記》3:14-19（神的審判）…"
陳明發博士·英倫2005 節慶
"丹納·藝術哲學：只看見人～～希臘人和意大利人只看到人和人生的最高最挺拔的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根株，一切在陰暗中蔓延與發霉的東西，不是畸形就是病弱或流產的東西：窮苦的細民，阿姆斯特丹的猶太區，在大城市和惡劣的空氣中墮落受苦的下層階級，瘸腿的乞丐，臉孔虛腫的痴呆的老婆子，筋疲力盡的禿頂的匠人，臉色蒼白的病人，一切為了邪惡的情慾與可怕的窮困而騷擾不安的人；而這些情慾與窮困就像腐爛的樹上的蛀蟲，在我們的文明社會中大量繁殖。…"
愛墾慕課·絲路篇
"（續上）目前來看，大部分實體零售企業做短視頻采用的，是草地里面種大樹的模式。
大樹包括公司短視頻號、門店的短視頻號以及在短視頻方面比較有優勢的員工個人短視頻號，這些是大樹。
草地就是公司員工及導購員隊伍。大樹是單點突破，尋求流量的最大化，包括吸粉，打造公司內部的網紅。而草地則是采用群狼戰術，雖然相對而言拍攝技術、剪輯的內容沒有那麼好，但是體量大。
構建自己的發聲渠道
01.讓門店員工形成拍視頻的習慣
任何新事物出現時，或者做一些改變時，初期肯定會有不理解的過程。而且短視頻不是人人都能夠拍得好，一…"
愛墾慕課·絲路篇
"（續上）用小紅書尾部達人（粉絲5k-1萬，）種草來測試，小紅書采取雙瀑布流模式，用戶瀏覽時發現感興趣的內容直接點擊進入，因此，品牌方可以用封面和標題展現待測試的不同賣點，根據點擊率和回搜率測出不同賣點的吸引力。而且，小紅書可采取圖文方式（甚至直接給達人供圖），對比抖音的視頻，更快更簡單。…"
愛墾慕課·絲路篇
"（藝術源起～興觀羣怨～呼唤）「碩鼠碩鼠，無食我黍」——《詩經·魏風·碩鼠》的用比技藝
【原詩】
碩鼠碩鼠，無食我黍， 三歲貫女，莫我肯顧。 逝將去女，適彼樂土。
樂土樂土，爰得我所。
碩鼠碩鼠，無食我麥。 三歲貫女，莫我肯德。 逝將去女，適彼樂國。
樂國樂國，爰得我直。
碩鼠碩鼠，無食我苗。 三歲貫女，莫我肯勞。 逝將去女，適彼樂郊。
樂郊樂郊，誰之永號。
【今譯】
大老鼠啊大老鼠，請不要吃我的黃米。 辛辛苦苦侍奉你三年，你卻從來不曾把我理。…"
愛墾慕課·絲路篇
"柏楊〈談文化人性〉
由於長期的專制封建社會制度斫喪，中國人在這個醬缸裡醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受到醬缸的污染。
我們的丑陋，是在於我們不知道自己的丑陋。
我們不是怪我們的父母，我們不是怪我們的祖先，假定我們要怪的話，我們要怪我們的祖先給我們留下什麼樣的文化？這麼一個龐大的國度，擁有全世界四分之一人口的一個龐大民族，卻陷入貧窮、愚昧、斗爭、血腥等等的流沙之中，難以自拔。
中國人在單獨一個位置上，譬如在研究室裡，在考場上，在不需要有人際關係的情況下，他可以有了不起的發展。但是三個中國…"
愛墾慕課·絲路篇
"我記得小時候，老師向我們說：「國家的希望在你們身上。」但是我們現在呢？輪到向青年一代說了：「你們是國家未來的希望。」這樣一代一代把責任推下去，推到什麼時候？
每當我看到印地安人廢墟，和他們文化的停滯，就感到心如刀割，不由的想到，會不會有一天，中華民族也像印地安人一樣？
中華與印地安兩大民族，雖然有許多不相同之處，卻也有許多相同之處。最相同的一點是，大家都有濃厚的崇古崇祖的情緒，這情緒是浪漫的，多彩多姿，使人動容。可是卻因之使我們無法面對現實，對現代化深拒固閉，對有些已經毛病百出的傳統文化，仍摟在…"
陳明發博士·英倫2005 節慶
"愛墾APP:斯賓諾莎的情感哲學在其經典著作《倫理學》中體現得尤為深刻，他的核心理論從情感的本質到情感的作用和分類，形成了一個完整的體系。這些理論不僅在情感哲學中佔據重要地位，也為現代心理學、情感研究及「情動轉折」領域提供了豐富的資源。以下是值得進一步研究的斯賓諾莎情感哲學中的核心概念和理論：
情感的生成機制:…"
愛墾慕課·絲路篇
"陳明發博士著《文創哲學》札记（15.11.2024）～～海德格爾說，人是在没得選擇的情况下被抛擲到這個世界裏来的。在本書所界定的文創視角下，這個無可選擇而被给予的世界，是一個充满創作、經营和欣賞可能性的境遇；大有“敞開”、“照亮”的機緣。對角色可能有所區隔或重叠的創作者、經营者與欣賞者，這是一個有所覺察、選擇的自我投入、彼此呼唤與重覆辯證的意境生成過程。從而解决了傳統哲學對個體自我發掘的偏重；以及舊有定義對創意来源以個我為基礎的落差。"
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《互象：一個被忽視的關鍵詞》核心論點
Posted on November 7, 2024 at 8:00pm 0 Comments 5 Promotions
卡勒：雅各布森·語言學與詩學
Posted on August 2, 2024 at 5:00pm 0 Comments 5 Promotions
雅各布森的另一項貢獻，在於他提出了一種分析溝通的方法。按照雅各布森在1960年出刊的論文《語言學與詩學》（Linguistics and Poetics），溝通可以分成六種元素：
1. 傳送者
2. 接受者
3. 符碼（code，例如語言系統，或索緒爾語言學底下的 langue）
4. 訊息（message，指說話的行為，或稱 parole）
5. 脈絡、語境
6. 媒介（指傳送者與接收者之間存在著的精神上或物理上的聯繫）
這些元素各自能達成六種不同的功能，例如傳遞情感…
張一兵：關聯與境：狄爾泰與他的歷史哲學 12
Posted on June 6, 2024 at 3:30am 0 Comments 3 Promotions
在其他時間里，「過去」就像力量一樣，仍然對現在有影響、有意義。狄爾泰這里的觀點顯然受到胡塞爾現象學的影響。狄爾泰對此有一段頗富詩意的描寫：
生命之流本身從來不會停頓下來供人觀察，而是洶湧澎湃地流向大洋。這樣的生命之流在流動之時，我們既不能把握它，也不能表現它。我們只能記錄生命之流的部分內容，把這個流動的物體分解為固定的、零碎的部分。我們只能從這種事實中獲得部分內容的各個側面，而其錯綜複雜的屬性仍然被我們不合適地稱為綜合性、多樣性和多重性。(58)…
Continue張一兵：關聯與境：狄爾泰與他的歷史哲學 11
Posted on May 8, 2024 at 4:00pm 0 Comments 12 Promotions
作為重歷（Nachleben）和重構（Nachbilden）歷史現象的歷史解釋學和歷史研究的本質則必然是一種理解性的重新構境。首先，歷史研究的對象並不是孤立的人與物，而是我們前面已經討論過的社會歷史關聯與境。由人的活動當下建構關係場境即是意義，歷史性理解的根本則是領悟每一個時代人們生活關係系統突現出來的意義。狄爾泰認為：「全部歷史所具有的任務，就是把握各種互動系統。」(55) 其次，在狄爾泰這里，歷史研究的核心不是假設客觀地面對與人無關的事實，因為這種事實本身已經是經過歷史性的興趣建構出來的特殊情境，而我們面對這種「選擇性的存在」的歷史現象時，又總是通過研究者自己的內在體驗（das innere…
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