梁曉聲：讀書是一種抵抗寂寞的能力
都認為，寂寞是由於想做事而無事可做，想說話而無人與說，想改變自身所處的這一種境況而又改變不了。是的，以上基本就是寂寞的定義了。寂寞是對人性的緩慢的破壞。寂寞相對於人的心靈，好比某些容易生銹的金屬。…See More
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人類學家米德：文化對人的塑造的概念
前塑文化 Prefigurative Culture 名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap) 一書中，提出了文化對人的塑造的概念之一；指社會工業化以後，科技日新月異，年長的人就得向晚輩學習了。也就是由於科技的進展一日千里，文化規範與生活準則，均由年輕人或新生代所創造和領導，教學乃成為由下而上的傳遞過程，掌握嶄新尖端科技知識的年輕人反而要承擔起再教育年長的任務。同塑文化 Cofigurative Culture 名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978)…See More
青鳥之辰《後喻文化的終結，青年未必青春》（下）
現在媒體贊揚的00後，“自我”、“不加班”、“自己當老板”、“逆天”、“巨大能量”、“強勢出圈”、“新新人類”、“新紀元”，可謂詞窮墨盡，舔犢情深。這些標簽似曾相識，和20年前贊揚80後、10年前贊揚90後的標簽相比，沒有什麽創新，還不如用90後自己創造的yyds呢。只不過，當年的yyds—繁忙工作中的80後、90後，還在深夜加班之中；自己當老板的，在疫情中拆東墻補西墻；買房的，還要找父母拿首付款；賣房的，發愁有價無市。這麽多年過去了，無論是每個時代的“後浪”再厲害，也僅僅是擺脫自家長輩的束縛（甚至還要為買房結婚而屈服）；對於家庭外部的長輩的管制和束縛，就根本看不到“強勢出圈”、“逆天”、“新紀元”的任何痕跡。作為“前浪”的老年文化，真的比“後浪”文化落後嗎？誠然，憑借傳統的習慣、權威，長輩迫使晚輩服從是錯誤的，評判是非對錯應該基於真實性和人性，而不是依靠地位和年紀。但是，長輩擁有的真實經驗往往是晚輩無法真正體驗到的，年輕人可以在網絡上獲取歷史，但歷史本身無法真正成為自己的經驗。歷史給人們的唯一教訓，就是人類從來不吸取教訓。以往，我們勸說父母不要囤食物，現代社會不是饑荒年代，囤菜顯得不…See More
青鳥之辰《後喻文化的終結，青年未必青春》（上）
在《文化與承諾》（Culture and Commitment: A Study of the Generation Gap）（1970）這本書中，作者文化人類學家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）通過代溝文化研究，將人類的文化分為3種類型：前喻文化、並喻文化和後喻文化。 前喻文化，是指晚輩向長輩學習知識；並喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而後喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習，亦稱“青年文化”。並且，書中預言：“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。”瑪格麗特·米德認為後喻文化產生的背景是，“因為世界上所有的人都置身於電子化的互相溝通的網絡之中，任何一個地方的年輕人都能夠共同分享長輩以往所沒有的、今後也不會有的經驗。”瑪格麗特·米德生活中並沒有出現互聯網，她能夠接觸到的是電視、廣播。 如果換成今天，這個背景就是互聯網世界。但是，今天的互聯網時代只是成就了後喻文化嗎？…See More
愛墾慕課·敘事篇
"陳玲玲《泰國影視廣告敘事原型研究》
泰國廣告近年來屢屢斬獲國際大獎，既實現商業目的又不失藝術水準。在泰國廣告的催淚和捧腹效果背後，是對根植於人類集體無意識中的原型的激活。原型是人類對人生永恒問題的認知模式，蘊含著豐富的人性，泰國廣告正是通過對原型的匠心運用，觸發觀眾情感共振，實現市場效果及達到藝術高度。
敘事即故事。敘事既是人類了解世界的方式，也是人類向同類表達對世界了解的方式。對意義的追求使得人類從古至今都處於敘事中，並且仍在敘事著。在敘事類別中，廣告敘事所表現的是人和物之間的故事，目的在於建…"
愛墾慕課·敘事篇
"（續上）愛情是人類生理和心理的雙重需要，千百年來令人們欲罷不能，這一具有攝心魔力的永恒母題經過古今中外大量文藝作品千轉百回的刻畫，更令人心馳神往。泰國廣告中，諸如KK智能投資《狗狗的報恩》、Smooth…"
愛墾慕課·敘事篇
"竺洪波：哪裏來的這隻猴？——孫悟空形象探源
事實與「假定」不是一回事。假定是否符合事實，需要證明。胡適列舉了一些哈奴曼與孫悟空的相同點（雖然還不夠豐富），這對認識孫悟空的來源是有意義的，但並未揭示出哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機製，「小心求證」的環節宣告闕如,其可信度就值得懷疑。為此，當代學者蔡鐵鷹先生考察了泰國的古代佛廟（印度佛教反而衰亡，很少保留古代佛教建築），發現了許多古印度哈奴曼文化的遺跡，並以攝影圖片穿插文章中，給人耳目一新之感；遺憾的是，他依然沒有揭示出「哈…"
愛墾慕課·敘事篇
"“文化認同”在相當大的程度上，是對自身的文化接觸經驗的理解與再建構，依Polkinghorne（1988）的看法，人的“體驗∕經驗”充滿著各種意義，如果想要探索這些意義，一個直接而立即的方式就是去探究人的“敘事∕敘說（內容）”（narrative），因為這是人將自身經驗加以意義化的主要形式，而敘事同時也是一種認知的過程，在此過程中，人將自身的經驗賦予時間性和情節。由於敘事提供人們意義建構的工具，透過分享彼此對事實的詮釋，亦有…"
愛墾慕課·敘事篇
"中國文化堪稱一種“史傳文化”
史學的“敘事本位”，是指客觀的歷史實存和歷史精神，只有通過史學家對歷史細節的故事化文本，才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍，不僅“正史”、“野史”是“史”，而且“六經皆史”（章學誠語），諸子百家（尤其是其中的寓言形式）又何嘗非“史”？放而大之，《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇…"
愛墾慕課·敘事篇
"李大傻—小時候，在柔佛古來菜市場旁的酬神戲，遠遠看過李大傻站在台上講過一回故事，我記得他的開場很特別，他說，他很興奮有機會到古來演出害怕錯過了乘車的時間，戴手錶還不夠，還要準備一個特大的鬧鐘才行，說著，拉起他右腳寬大的功夫褲管，大家看見他在大腿上綁了一個大鬧鐘。 全場哄笑。快半個世紀了吧，我還記得，故事的力量真迷人。"
愛墾慕課·敘事篇
"楞本才讓·二毛《雪域說唱藝人行吟人生》 我們四進拉薩，三過唐古拉山口，六出雀兒山，行程5萬多公里，拍攝了兩萬多分鐘格薩爾說唱藝人的素材，經受了一次藏文化的洗禮。其中四位藝人，讓我們難以忘懷。 扎巴老人…"
愛墾慕課·敘事篇
"楞本才讓·二毛《雪域說唱藝人行吟人生》我們四進拉薩，三過唐古拉山口，六出雀兒山，行程5萬多公里，拍攝了兩萬多分鐘格薩爾說唱藝人的素材，經受了一次藏文化的洗禮。其中四位藝人，讓我們難以忘懷。扎巴老人—被稱為“國之瑰寶”的著名藝人扎巴老人，已在1986年離去了。他的一生，不僅因為說唱《格薩爾》史詩而輝煌，更重要的是他歷盡滄桑，始終懷抱著一顆慈悲的心，忠誠於自己的生活和偉大的格薩爾父王！
他是一個再普通不過的老人，更是一位神奇的《格薩爾》說唱藝人。
扎…"
愛墾慕課·敘事篇
"在中國浩瀚無涯的故事海中，以上所述只不過是幾朵浪花。面對這筆寶貴財富，怎樣選取那些既有奇巧意趣讀來津津有味，而又蘊含良知美德有益於少年兒童身心的文本，成為編輯者反復琢磨的課題。現已成書的這本故事選集實則難以盡如人意，今後還大有文章可做。這裏還須特別指出，許多年來，由於人們在學理上對民間文學創作與傳承的集體性的誤解，從而導致對相關口頭傳承人的個性特征、個人創造性的漠視，以致許多“不識字的小說家”的姓名在出版物中均被湮沒。《中國民間故事集成》這部大書的編纂，堅持民間文學作品采…"
陳力川譯·埃德加·莫蘭：教育的七個黑洞（6）
第六個黑洞是傳授人類的理解。理解不僅在不同宗教之間，不同文化之間是必要的，在我們之間也是必要的。令我非常驚訝的是，即使在同一個家庭當中，在父母和子女之間，兄弟姐妹之間，互不理解的現象也越來越嚴重。為什麼由於我前面談到的某些進程，自我欺騙，自我辯解，極端自我中心，發生爭論和家庭糾紛時缺乏理解力，這一切產生了一個惡性循環，一個人的憤怒引起另一個人的憤怒，而不是停止辱罵別人。如果不系統地、具體地進行理解教育，怎能期待人際關係哪怕些許改善呢？ 最後一個黑洞，簡單地說，我剛才講過，我們既是個人，又是同一個種類的成員，同一個社會的成員。如果有一個倫理，一個人類的倫理，它首先是一個個人的倫理，也就是說，為自己，為個人榮譽的倫理。但是，它同時也是一個為社會的倫理，社會只有是民主的才有意義，因為在一個民主的社會，一個公民應能感到與他人休戚相關，並對他人負有責任，因此有一部分倫理是為社會的。今天，地球既是一個整體，又處於四分五裂，應有一個全人類的倫理，也就是說，努力使我們超越這種混亂的狀態，戰爭的狀態，並開始讓我們的地球文明起來。1沙農（Claude Elwood…See More
愛墾慕課·敘事篇
"蒲松齡的玩物神話·白話促織明朝宣德年間，皇室裏盛行鬥蟋蟀的賭博，每年都要向民間征收。這東西本來不是陜西出產的。有個華陰縣的縣官，想巴結上司，把一隻蟋蟀獻上去，上司試著讓它鬥了一下，顯出了勇敢善鬥的才能，上級於是責令他經常供應。縣官又把供應的差事派給各鄉的公差。於是市上的那些遊手好閑的年輕人，捉到好的蟋蟀就用竹籠裝著餵養它，擡高它的價格；儲存起來，當作珍奇的貨物一樣等待高價出售。鄉裏的差役們狡猾刁詐，借這個機會向老百姓攤派費用，每攤派一隻蟋蟀，就常常使好幾戶人家破產。…"
陳力川譯·埃德加·莫蘭：教育的七個黑洞（5）
我現在來談第四個黑洞。這就是我們世界的處境，今天被人們稱作世界一體化的東西，但是，你們知道，世界一體化只是一個進程的現在階段，這個進程早在征服美洲和達迦瑪11環球航行的時候就開始了。先是產生了一個細菌的一體化，因為西歐的細菌蜂擁到美洲印地安居民的身上，接著是美洲的細菌又蜂擁到歐洲，當然還有遷移，番茄、馬鈴薯傳到歐洲，拯救了歐洲的饑荒。馬被運到美洲，但是，你們知道這並不是一個和諧的進程，而是一個伴隨著兇殺、殘殺、武力統治，販賣黑人的殘暴進程，所有這一切孕育了這個被人們稱作全球化的時代，與我們現代相對應的時代。二十世紀的全球化時代也是經過兩次世界大戰，及一次世界危機形成的，也就是說，我們對這個現實有一種悲劇感，但是，這個現實有雙重性，因為在殖民化和對美洲印地安人統治的同時，一個名叫巴托洛梅?德?拉斯?卡薩12——盡管他是一個中世紀在西班牙受迫害而改信天主教的猶太人後裔——的神父說：印地安人也是人。像我們一樣，他們也有靈魂，完全不像西班牙神學家們所斷言的那樣，因為耶穌沒有生在美洲，所以印地安人沒有靈魂。還有蒙田，他堅持不同文明價值的理念。還有孟德斯鳩通過剖析自己對西方所做的自我批評。還有人權…See More
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梁曉聲：讀書是一種抵抗寂寞的能力
Posted on July 4, 2022 at 2:49pm 0 Comments 3 Promotions
都認為，寂寞是由於想做事而無事可做，想說話而無人與說，想改變自身所處的這一種境況而又改變不了。是的，以上基本就是寂寞的定義了。寂寞是對人性的緩慢的破壞。寂寞相對於人的心靈，好比某些容易生銹的金屬。
某次和大學生們對話時被問：“閱讀的習慣對人究竟有什麽好處？”
我回答了幾條，最後一條是——可以使人具有特別長期地抵抗寂寞的能力。…
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Posted on July 1, 2022 at 3:00pm 0 Comments 4 Promotions
前塑文化
Prefigurative Culture
名詞解釋: 後塑文化是美國人類學家米德 (Margaret Mead, 1901~1978) 在〔文化與奉獻一代溝之研究〕(Culture and Commitment-A Study of the Generation Gap)…
青鳥之辰《後喻文化的終結，青年未必青春》（下）
Posted on July 1, 2022 at 2:20pm 0 Comments 3 Promotions
現在媒體贊揚的00後，“自我”、“不加班”、“自己當老板”、“逆天”、“巨大能量”、“強勢出圈”、“新新人類”、“新紀元”，可謂詞窮墨盡，舔犢情深。這些標簽似曾相識，和20年前贊揚80後、10年前贊揚90後的標簽相比，沒有什麽創新，還不如用90後自己創造的yyds呢。只不過，當年的yyds—繁忙工作中的80後、90後，還在深夜加班之中；自己當老板的，在疫情中拆東墻補西墻；買房的，還要找父母拿首付款；賣房的，發愁有價無市。這麽多年過去了，無論是每個時代的“後浪”再厲害，也僅僅是擺脫自家長輩的束縛（甚至還要為買房結婚而屈服）；對於家庭外部的長輩的管制和束縛，就根本看不到“強勢出圈”、“逆天”、“新紀元”的任何痕跡。…
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Posted on June 28, 2022 at 4:00pm 0 Comments 11 Promotions
在《文化與承諾》（Culture and Commitment: A Study of the Generation Gap）（1970）這本書中，作者文化人類學家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）通過代溝文化研究，將人類的文化分為3種類型：前喻文化、並喻文化和後喻文化。
前喻文化，是指晚輩向長輩學習知識；並喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而後喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習，亦稱“青年文化”。並且，書中預言：“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。”…
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