攝影作品:沙巴丹南毛律人豐收節慶典
攝影家    :  北婆羅洲人文關懷攝影家劉富威

《愛墾敘事學慕課》推薦精彩文獻,歡迎學習:



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Comment by 慕課 庫 on October 11, 2022 at 10:15am


孫悟空故里炒·砸3億卻一場空

中國大陸各地方政府近年想發觀光財,流行炒作"名人故里"題材.

山西婁煩縣2010年即提出修復水濂洞、出世石等"遺跡"、斥資人民幣六千萬元(近三億台幣)打造"孫大聖故里風景區",現因擔憂回報問題而荒廢,西遊傳說果真成了傳說。

婁煩縣原想修復水濂洞、悟空出世石、猴王廟、老君廟和清涼寺等文物古建築,並新建南天門、御馬監、玉皇廟和晚照觀景台等人文景觀。

然新京報報導,兩年過去了,除綠化的五千多畝荒山與四層樓高的接待中心外,其他配套設施全未完工。

資金短缺與難以回收是問題。孫大聖景區開發負責人強俊奎指出,最大的問題就是資金缺乏,包括荒山整治和接待中心,目前已陸續投入六千多萬元。

如果要實現原訂規畫,估計要上億元以上。

當地政府並未給“孫大聖”財政支援,婁煩縣旅遊局長梁俊傑表示,從點上來看,這個景區只有一個傳說。

從面上來看,婁煩周邊沒有出名的旅遊景點,形不成旅遊環境,即使完工後,能否回收也有很大問題。

今年4月以来,一场空前绝后的“观音菩萨的选秀”,陆续在贵州、重庆、云南、广西、安徽、四川等地上演,主办方是自称“中国观音故里”的四川遂宁市。

举办的是中国观音故里形象大使暨大型歌舞杂技剧《姊妹观音》主要演员全国选拔赛。

名人故里之争是属于区域经济和文化范畴的激烈竞争,但唯独中国观音故里之争,堪称“娱乐冠军”,三百多名佳丽跻身“观音”选美活动,胜出的三人将成为年薪10万的“观音”代言人。

如此擎起“菩萨选美”旗号的故里之争,可谓空前绝后、香艳无边。

四川遂宁、河南平顶山和新疆昌吉市,均自称“观音故里”,因为基于中国的观音传说,所以,必须冠以“中国”之前缀。

去年河南駐馬店汝南縣梁祝鎮的“梁祝故里”景區風光揭牌儀式,然迄今僅有一座“梁祝故里”牌坊,一條通往“梁祝墓遺址”的道路,以及墓旁的景觀樹。

大陸與梁祝有關的“遺跡”不勝枚舉;炒作名人故里有話題性,但欠缺真實文化底蘊,傳說終究還是傳說。

不久之前,湖北襄陽政府提出要建設金庸筆下《射雕英雄傳》裡的主人公郭靖和黃蓉的雕像,造價100萬元人民幣,以此作為當地一個旅遊景點,但遭到批評和質疑,結果工程暫緩建設。

缺真實文化底蘊“必爛尾”

專家指爛尾是必然,許多政府只是把“名人故裡”當作經濟項目,為政績胡亂開工,未有周全考慮資金來源和效益。炒作名人故裡有話題性,但欠缺真實文化底蘊,傳說終究還是傳說。

專家指出,事實上,有價值的旅遊資源大致應包括人文歷史遺產、獨特自然風光、歷史名人故居或墓葬地,這3類旅遊資源的特點是真實、自然、歷史文化濃厚。

而一些“名人故裡”大都不具備這些特點,其中河南汝南縣的“梁祝故裡”也只有兩個大墳塚和一些民間故事,缺乏深厚的文化支撐。

地方政府債務高築

為提振經濟,中國地方政府投資規劃近期密集出台,7月以來已公佈的地方投資計劃涉及金額已高達7兆人民幣。

專家提醒部份地方政府早已是債務高築,加上當地經濟增長緩慢、財政收入萎縮,舊債未還再添新債,將面臨巨大債務風險。

中國廣播網報導,8月20日,廣東省出台建設海洋經濟強省的5個實施方案,共提出177個重點建設項目,總投資過兆元。

同日,重慶市發佈工業領域主要產業3年振興規劃,全市工業將累計投入1.5兆元。還有貴州3兆元“生態旅遊投資計劃”等,部份地方雖沒出台政府文件,但也發佈重點投資項目,總計達7萬億元。(台灣聯合新聞網 2012年)

Comment by 慕課 庫 on September 20, 2022 at 12:48pm


爲「漢麗寶公主」勤背書 林美芬轉戰舞台

幾乎每個舞台劇演員都有一個登上國家文化宮(Istana Budaya)的夢,去年,連國語都不太會説的林美芬卻演了5場《Takhta 3 Ratu》舞台劇中漢麗寶公主(Hang Li Poh)的角色。今年,她擠下蘇盈之主演2月13至21日演出的馬來舞台劇《Zombie La La La》,正式成爲本地華人圈第二人入主馬來舞台劇。

  • 2007年參加《我要做Model》入行後,你是如何接觸到舞台劇呢?

比賽之後,我參與了ntv7電視劇,如《時光電台》、《懼場》及《分身乏術》等作品的演出,可是當新人倍出,我的邀約就少了。這期間我試過轉到幕後,Astro的福建戲劇《家緣》就是我冩我公公的故事,也試過回家幫忙做了3年生意,但蘇盈之的一通電話,讓我再度回到了娛樂圈。

去年原是蘇盈之主演《Takhta 3 Ratu》舞台劇中漢麗寶公主的角色,但因爲檔期關係,她有5場戲沒辦法出演,所以推薦了我去面試。我的國語其實很差,面試的時候都説英語,導演都快看不 下去,但我真的很想得到這個角色,所以從下午拿到劇本開始一直背書,到晚上才面試,導演聽了,決定給我機會,我很感恩。

整個科系只有我一個華人,還是最老的一個,哈哈!不過其他同學都對我這個「kakak」很好。一開始,別人用一小時做好的功課,我要花4小時,一字 一字地翻譯和整理語法,但同學們都知道我的程度較差,平日也會借我重點筆記。我印象最深刻的是有一次考試,那一段類似古文的台詞我背了很久,在考試的時候還是忘了後半段!同學們幫我向老師求情,讓我有第二次重考的機會,可是我又在台詞的部分「卡住」,當時同學們在台下比手劃腳地給我貼士,真的讓我很感動!

籌備《Zombie La La La》時有何趣事?《Takhta 3 Ratu》開會時有五六十人,説話的速度又快,有時候我會聽不懂。可是時間很緊迫,不可能停下來解釋給我聽,幸好之後其他演員會解釋給我聽。這一次雖然我 的國語比之前好,但偶爾還是會跟不上。我記得有一次導演開玩笑説我是「sengkuang」,我以爲他是在吃沙爹要配料沙葛,引來哄堂大笑!後來他們告訴 我,是笑我糊裡糊塗、萌呆的意思。

  • 接下來的計劃?

在馬來舞台劇這一行漸漸被關注的初期,我的心情有點微妙,感覺像是被中文娛樂圈拋棄了,但蘇盈之跟我説「馬來領域其實是一塊寶地」,讓我改觀不少。 我中學畢業後曾想過專攻舞台劇,但父母認爲沒前途,所以不讓我繼續,之後我就只有在教會的舞台劇上演出,就此累積了一些小基礎。其實我沒想過接下來的發展 會是怎樣,我才剛入行舞台劇,有很多部分需要加強進修。現在因爲唸書住在學院的宿捨,所以拍戲的檔期很難安排,所以就順其自然吧!

  • 在馬來舞台劇的野心是什麼?

不能説野心,但我期望有一天我能冩、演另一版本的「漢麗寶公主」。在《Takhta 3 Ratu》中的漢麗寶公主,是一名從國外來到馬六甲,爲了獲得蘇丹的心而努力獻慇勤的人。而再更之前2004年左右,國家文化宮也有過一出漢麗寶公主的舞台劇,但那段冩的卻是漢麗寶公主對蘇丹不忠,出軌的故事。漢麗寶公主是故事裡華人的縮影,我爲這個角色做考究的時候,發現漢麗寶公主不過是個離鄉背井來到 大馬後,愛上蘇丹也愛上這片土地的女人,所以我希望有機會能改編這段歷史故事,去詮釋我心中的漢麗寶公主。

林美芬小檔案

生日日期:6月29日

身高∕體重:169公分/56公斤

出道:第一屆《我要做Model》

演出經歷:

2007-08年 電視遊戲節目《一擲千金》

2013年 《時光電台》

2014年 《懼場》、《分身乏術》

(2016年2月14日 詩華日報)

愛墾網:馬素麗故事

浪礁嶼的馬蘇麗是馬來西亞的潘金蓮? 

Comment by 慕課 庫 on March 19, 2022 at 6:24pm

陳玲玲《泰國影視廣告敘事原型研究》

泰國廣告近年來屢屢斬獲國際大獎,既實現商業目的又不失藝術水準。在泰國廣告的催淚和捧腹效果背後,是對根植於人類集體無意識中的原型的激活。原型是人類對人生永恒問題的認知模式,蘊含著豐富的人性,泰國廣告正是通過對原型的匠心運用,觸發觀眾情感共振,實現市場效果及達到藝術高度。

敘事即故事。敘事既是人類了解世界的方式,也是人類向同類表達對世界了解的方式。對意義的追求使得人類從古至今都處於敘事中,並且仍在敘事著。在敘事類別中,廣告敘事所表現的是人和物之間的故事,目的在於建立產品消費與人的精神需求兩者間的橋梁。在廣告敘事中合理運用原型,有助於消費者通過價值認同最終接受廣告敘事呈現的意義與產品消費的關聯。


原型理論建立在榮格等人的研究基礎之上,認為人類在早期的發展中,需要應對惡劣的自然環境、物質的匱乏及人生意義的缺失,這些經驗不斷積澱,逐漸轉化為人類集體無意識中的行為模式——即本能,和領悟模式——即原型。原型的生成是感悟和理解程式的建立,是人類典型情境的反復發生和普遍一致基礎上的情感模式,因而,當環境中出現某種情境與人類集體無意識中的原型相契合時,原型即被激活,進而引發人的心靈情感。


原型深藏於人的潛意識中,是人類在面對生、死、性等人生終極問題時形成的認知模式。原型中蘊含著豐富而復雜的人性、及情感方式,因而,原型中也凝聚了海量社會文化符碼,成為廣告創作者運用在廣告敘事中激發觀眾情感的重要元素。

原型具有層次結構,受眾接觸到特定的原型時,首先接納與感受,其次領悟與激活,在後者中實現感性體驗與原型意象的融匯。原型可觸發受眾的文化定勢,文化定勢是人類心智對外界認知的一種方式,通過“貼標簽”的方式將不同類別的事物與特定的意義相聯系,再次遇到事件時,便根據以往的理解進行刻板解讀。原型可使受眾快速啟動既定的認知模式中,認同廣告所傳遞的觀念,並在廣告采用的暗示手法下,無意識中迸發出強烈的情感而不自察,無抵觸接受廣告主的說服,最終認同廣告敘事表達的價值觀念,並將這種價值認同“粘貼”到商品消費中,建構意義消費。


血親關係是人類重要的關係之一,父親與母親是血親關係中至關重要的兩個角色。父母舐犢情深,視子女為人間至寶,對子女的關心無微不至,為了幫助子女克服困難長大,他們堅強、勤勞、勇敢,甚至在必要時以犧牲性命為代價護犢。父母對子女無私的愛是人類社會永恒的主題,舐犢情懷作為人類反復經歷、最普遍、最典型、最長盛不衰的情感,其情感的施與者——父親、母親理所當然成為人類集體無意識中的原型。

泰國多支催人淚下的影視廣告以父愛母愛作為敘事主題,講述不同父母親與子女間的故事。展現父愛的廣告,如泰國人壽保險《無聲的愛》、LINE《其實,我一直在妳身邊》、雅高酒店《會飛的男人》、I.C.C《我的父親只是一名普通的保安》等等。展現母愛的廣告,如樂購《為了妳我可以成為“男人”》,CP食品《一盤蛋炒飯》,泰國紅牛《感恩母親》等等。Brother《兄長》這則廣告中兄長的形象是父親原型的變形,長兄為父是人類文化有的現象。

這些廣告中所刻畫的父、母親年齡不等,職業不同,文化程度不一,愛的方式各異,但都展現了對孩子細膩、深刻、平凡而偉大的愛,受眾在觀看過程中情感深受廣告中故事的牽引,在廣告結束時達到情感迸發,廣告也順利完成其建立意義消費的目的。

Comment by 慕課 庫 on March 19, 2022 at 11:22am

(續上)愛情是人類生理和心理的雙重需要,千百年來令人們欲罷不能,這一具有攝心魔力的永恒母題經過古今中外大量文藝作品千轉百回的刻畫,更令人心馳神往。泰國廣告中,諸如KK智能投資《狗狗的報恩》、Smooth E洗面奶《女漢子變身女神》、泰國肯德基《初戀這件小事》等廣告通過刻畫年輕人甜蜜的愛情賦予品牌更多內涵。

在愛情故事之中,符合時代精神的愛情更容易喚起受眾的情感。當下社會離婚率逐年攀高,愛情和婚姻危機猶如定時炸彈,人人感慨相愛容易相守難,這種背景之下,相對於佳偶天成的甜蜜愛情,生死不渝、白頭偕老的廝守愛情更能觸動受眾的心靈。泰國人壽保險《丘爺爺的故事》、美氏婷《因為愛情》、公益廣告《如果我忘了妳,妳是否愛我一如既往》幾則廣告以老年人為故事主角,第一則講述了86歲高齡的丘爺爺30年來從不間斷在亡妻墳前彈奏二胡的故事,第二則刻畫了一對年邁夫妻互敬互愛、親昵相守的白頭愛情故事,第三則講述了一位年邁老人對患有老年癡呆症的妻子不離不棄、不厭不煩、無微不至的照顧。三則廣告所刻畫的與子偕老的愛情,細節豐富,感情真摯,滿足了人們對愛情的遐想,不由受眾不動容。


女性在漫長的男權社會統治下,長久以來被視為男性的附屬品,愈有女性魅力的女人愈得到男人的青睞,相對於智慧和才幹,社會更重視女性的外貌和魅力,社會千百年來早已形成對女色的審美,不僅英雄喜歡美女,村野匹夫亦有“抱得美人歸”的願想。盡管當今世界範圍內的女性地位較之過去大為提高,對女色的審美及消費依然盛行,美女仍是男性覬覦的對象。

美女形象更多出現在泰式幽默廣告中,情節多數較為反轉,結果令人忍俊不禁,如華歌爾一則聚攏文胸廣告,Toctick Clinic講述美貌人妖進男廁的廣告,Scooter潤滑油一則講述美女因腿部肌肉發達令眾男士咂舌的廣告,Sealect Tuna食品一則展現一位女郎在電梯中“原形畢露”的廣告。這類幽默廣告對美女原型進行陌生化運用,對慣常展現美女形象廣告的敘事模式進行創造性顛覆,為受眾帶來全新的敘事體驗。慣常采用美女原型的廣告多展現美女在某種產品的幫助下,容光煥發受男人追捧。上述幾則泰式廣告以迷人的女郎在眾男士垂涎目光下出現為開始,劇情急轉,端莊似不食人間煙火的女郎或暴露鄙俗的一面,或為男子所扮,令人笑不可抑,頓感耳目一新。

純真爛漫的兒童是社會的弱勢群體,也是未來社會的柱石,代表著未來的希望。兒童可愛單純,想象力豐富,對世界充滿好奇,也脆弱需要保護。兒童作為天真者原型的典型代表,往往與其守護者父母原型同時出現,在表達父愛、母愛主題的廣告中往往少不了純真兒童的身影,也正是他們的稚嫩、乖巧、可愛打動觀眾的心扉。泰式廣告善用兒童原型,在父親節廣告《我的爸爸是個騙子》、雅高酒店《會飛的男人》、泰國人壽保險《Que Sera Sera》、華歌爾《簡的秘密》等廣告中都出現了純真兒童的形象,他們乖巧懂事,對未來艱難的生活一無所知,在父母的庇護下開心成長。他們爛漫的笑容是為生計所迫的父母最大的寬慰和精神動力,有了他們的存在,父母面對生活的艱辛一無所懼、勇往直前,續寫著愛的傳奇。也正是廣告故事所展現的人性內涵令受眾感同身受並為之落淚。


生活中所有的典型情境都是原型。上述四種人物原型是最大多數受眾的共同經驗,在泰國影視廣告中也最為常見。此外,孝子、浪子、追夢人、破壞者、智者、勇士等人物原型在泰式影視廣告中亦有出現。

泰國影視廣告對受眾心理把握獨到,對人物原型的選擇有所側重,善於捕捉現代社會人們的精神生活,為原型賦予時代精神,通過廣告敘事中細節和衝突的展現,塑造個性化的人物形象,與受眾探討人性、生存等永恒命題,釋放受眾用理智無法控制的情感和,最終實現其目的——在廣告所要宣傳的產品和受眾的意義需求之間構建關聯,最終促使受眾進行消費,其做法值得國內廣告借鑒。(陳玲玲《泰國影視廣告敘事原型研究》

Comment by 慕課 庫 on October 2, 2021 at 10:07pm

竺洪波:哪裏來的這隻猴?——孫悟空形象探源

事實與「假定」不是一回事。假定是否符合事實,需要證明。胡適列舉了一些哈奴曼與孫悟空的相同點(雖然還不夠豐富),這對認識孫悟空的來源是有意義的,但並未揭示出哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機製,「小心求證」的環節宣告闕如,其可信度就值得懷疑。為此,當代學者蔡鐵鷹先生考察了泰國的古代佛廟(印度佛教反而衰亡,很少保留古代佛教建築),發現了許多古印度哈奴曼文化的遺跡,並以攝影圖片穿插文章中,給人耳目一新之感;遺憾的是,他依然沒有揭示出「哈奴曼對孫悟空實施影響的線索和機製」,反而無奈地表示:「無論在外形,還是性格上,哈努曼與孫悟空的確有很多相似之處,但讓大家接受『印度進口』說並不容易,(因為)我們在漫長的中印文化交流過程中始終沒有找到《羅摩衍那》曾經進入中國的證據。」

但是,這並非可以斷定孫悟空與外來文化完全無關。如果我們拓展一下思路,即不要局限在《羅摩衍那》和哈奴曼一端,並且從古印度史詩擴大到整個佛經,那麼印度佛教文化與孫悟空的對接的可能性就大大增加。當年玄奘大師從長安出發抵達北印度,又從南印度歸國,穿行了整個西域地區,完全可以設想佛教在西亞諸國以及我國新疆、西藏地區所發生的影響。事實上,現在我們已經發現了許多佛典或佛教題材與孫悟空直接相關的事實。如陳寅恪先生考出《六度集經》等佛經中的頂生王升天故事為「孫悟空鬧天宮之故事也」——也即孫悟空的原型之一(《西遊記玄奘弟子故事之演變》);在泉州開元寺西塔第四層的石雕像裏發現了帶刀的猴形神將,顯見其唐僧取經的護法身份;在敦煌石窟(榆林窟和東千佛洞)發現了唐僧取經圖,其中牽馬者孫行者皆為猴身。據此完全可以相信,印度佛教通過玄奘取經路線、海上絲綢之路(泉州為海上絲路開端)等多種途徑流入中國,並影響了唐宋間的佛教話本《大唐三藏取經詩話》,其猴行者的形象則理所當然成為《西遊記》孫悟空的直接藍本。所以,《西遊記》孫悟空形象,既植根於中國本土豐富的猴精傳說,也受到了外來文化——主要是印度佛教文化——的哺育,正是中西文化碰撞、交融的結果。

由此想及,在很長時間裏,我們習慣於把「五四」作為中西文化碰撞的開端,所謂西風東漸、「別求新聲於異邦」,後來陳平原、王德威、李歐梵等人文學者前移至晚清,提出「沒有晚清,何來五四?」學界一時驚為奇論。現在看來,中國真正開啟現代思想啟蒙,發生中西文化碰撞、交融,還可大幅推進到晚明,因為此時不僅有羅明堅、利瑪竇、金尼閣等西方傳教士來華,李贄、焦肱開始學習、宣傳西方思想與文化,徐光啟與利瑪竇合作譯著歐幾裏德《幾何原理》等著名事件,而且還有《西遊記》的特殊貢獻:孫悟空——一個名副其實的中外文化融合的產兒。(愛思想網站2017-04-24)

Comment by 慕課 庫 on September 14, 2021 at 9:08pm

“文化認同”在相當大的程度上,是對自身的文化接觸經驗的理解與再建構,依Polkinghorne(1988)的看法,人的“體驗∕經驗”充滿著各種意義,如果想要探索這些意義,一個直接而立即的方式就是去探究人的“敘事∕敘說(內容)”(narrative),因為這是人將自身經驗加以意義化的主要形式,而敘事同時也是一種認知的過程,在此過程中,人將自身的經驗賦予時間性和情節。由於敘事提供人們意義建構的工具,透過分享彼此對事實的詮釋,亦有助於凝聚社群,因此敘事的概念對於文化的研究而言非常重要。(Bruner, 1990; Hammack, 2008)

而將個人的經驗、遭遇以事件及情節方式與自我概念相連結的敘事,稱為生命故事(life story),生命故事在認同發展過程中充任個人和社會心理功能,從人格心理學與社會心理學的角度來看,由於認同的發展,與敘事息息相關,學者甚至以“敘事認同”(narrative identity)稱之(McLean, 2008)。為了使個人認同與其親身經驗和遭遇相協調,生命故事並非一成不變,一方面其必須與時俱進地發展新的故事主題來接納陌生經驗,另一方面也會以既有的認同來同化對新事物的理解,個
人認同的問題與生命故事的創造乃青少年晚期至成年期發展的兩大特色(Pasupathi, Mansour & Brubaker, 2007, p. 86)。從個人敘事中,我們可以看出當事人對生活經驗如何做首尾相連的解釋,並對其行為之意義及目的有所瞭解。(胡紹嘉, 2012《旅歷台灣,返想中國: 一位來台陸生的跨文化敘事與認同重構》台灣《新聞學研究》第一一一期,2012年4月,頁43-87) 

Comment by 慕課 庫 on August 30, 2021 at 11:21am

中國文化堪稱一種“史傳文化”

史學的“敘事本位”,是指客觀的歷史實存和歷史精神,只有通過史學家對歷史細節的故事化文本,才能得以呈現這樣一種理念。由此反觀中國古代典籍,不僅“正史”、“野史”是“史”,而且“六經皆史”(章學誠語),諸子百家(尤其是其中的寓言形式)又何嘗非“史”?放而大之,《世說》玄談、禪佛燈錄、理學傳習、以及話本傳奇、南戲北曲,乃至村夫野佬的閑來說古,莫非“史”也。以此言之,中國文化堪稱一種“史傳文化”——與此形成對照的是西方式的“神啟文化”或“思辯文化”——其文化價值觀和文化向心力往往是通過歷史敘事的全員性世代傳播得以薪火相續的。(見 《何平:歷史敘事功能的退化》)

Comment by 慕課 庫 on August 29, 2021 at 4:38pm


李大傻


小時候,在柔佛古來菜市場旁的酬神戲

遠遠看過李大傻站在台上講過一回故事
我記得他的開場很特別
他說,他很興奮有機會到古來演出
害怕錯過了乘車的時間
戴手錶還不夠
還要準備一個特大的鬧鐘才行
說著,拉起他右腳寬大的功夫褲管
大家看見他在大腿上綁了一個大鬧鐘
全場哄笑

快半個世紀了吧
我還記得
故事的力量真迷人


Comment by 慕課 庫 on August 28, 2021 at 3:24pm


楞本才讓·二毛《雪域說唱藝人行吟人生》

我們四進拉薩,三過唐古拉山口,六出雀兒山,行程5萬多公里,拍攝了兩萬多分鐘格薩爾說唱藝人的素材,經受了一次藏文化的洗禮。其中四位藝人,讓我們難以忘懷。

扎巴老人

被稱為“國之瑰寶”的著名藝人扎巴老人,已在1986年離去了。他的一生,不僅因為說唱《格薩爾》史詩而輝煌,更重要的是他歷盡滄桑,始終懷抱著一顆慈悲的心,忠誠於自己的生活和偉大的格薩爾父王!

他是一個再普通不過的老人,更是一位神奇的《格薩爾》說唱藝人。

扎巴老人說唱的《格薩爾》史詩規模宏大、卷帙浩繁,情節生動形象,故事連貫完美,語言流暢幽默,藝人們公認:扎巴藝人才是雪域最優秀的說唱藝人。

扎巴老人自報能說唱包括大小宗共計43部、長達800萬字左右的篇章,相當於40部荷馬史詩。如果按漢文字數計算,比六部《紅樓夢》加起來還要多。

而扎巴藝人本人居然是個一字不識的老人。

扎巴藝人從小就浪跡天涯,13歲時,這位剛剛展露出藝術天分的牧童,踏上了艱辛而榮耀的人生之路。流浪、說唱的生活,伴隨他走遍了西藏的神山聖湖。1959年,在進軍西藏築路架橋的熱潮中,扎巴成了一名正式的道班工人,結束了長達14年的流浪生活。

幾經波折,西藏大學找到了扎巴老人,為徹底打消老人的顧慮,解決其生活上的困難,自治區把扎巴老人全家11人的戶口遷到了拉薩。從此,扎巴老人成了西藏大學的正式幹部。

扎巴老人的最大心願,就是說唱《格薩爾》。在北京召開的國家四部委的表彰大會上,扎巴老人受到了中央領導人的親切接見。他在北京提出了一個小要求,希望能到動物園里看看老虎,因為格薩爾大王就是屬虎的。

當扎巴老人一次看到三隻老虎時,他像一個小孩那樣的興奮——藏族有個說法,一個人一次能見到三隻老虎,是非常吉祥的事情。

1986113日,扎巴老人有些不舒服,女兒白瑪帶他到了藏醫院,大夫給老人檢查後建議他住院治療,老人不肯,說,我還急著說《格薩爾》呢!

直到生命的最後一刻,扎巴老人還在說唱錄製獨具特色的《巴嘎拉國王》,這一部很少有藝人會說唱。老人已經錄了68盤磁帶,將近收尾了。這天,老人錄了一會後顯得很疲憊,說唱停了下來,工作人員見老人坐在灑滿陽光的卡墊上閉目養神,就悄悄退了出去。沒想到,扎巴老人就這樣悄然無聲地走了。

 

扎巴藝人活了整整80歲。據百姓傳說,他的出生伴隨著一個美妙的故事:格薩爾王在征戰途中,坐騎江噶佩布無意踩死了一隻青蛙,格薩爾下馬超度青蛙時,告訴他你來世就是我們的人,你要把嶺國的故事講給藏民聽。

這隻青蛙轉世成了扎巴。

就在他去世前不久,老人有一次對女兒白瑪說:“我不是一個什麼了不起的人物,但我說唱了一輩子的《格薩爾》,我死時也許會在卡墊上,格薩爾大王會給我一個好的姿勢,我的頭骨上有個格薩爾大王的馬蹄印,天葬時你們會看見,一定要保存好。”

老人的話應驗了。他離開時盤腿端坐,雙手放在懷里,面目安詳,而那塊珍稀的頭骨由家人完好地珍藏著。

老人一共錄製了998盤錄音帶,也就是998個小時。這是一筆無法衡量價值的巨大財富。

上世紀八十年代降邊嘉措采訪著名格薩爾說唱藝人劄巴和玉梅。(降邊嘉措/供圖)

 

Comment by 慕課 庫 on August 27, 2021 at 10:16pm


桑珠老人 

又是一個豐收的季節,向西流去的拉薩河泛動著金色的光芒,河谷兩岸,人們已經開始收割青稞和小麥了。此時此刻,是辛勞了一年的農民最喜悅的時刻。每到這個季節,桑珠老人一定要回一趟老家墨竹工卡縣。他很關心他地里的青稞,還要看看兒子和鄉親們在忙些什麼,家里有沒有什麼好事情。在鄉親們的心里,桑珠老人是一個神一樣的人。

桑珠一生以說唱《格薩爾》為生,他邊走邊唱,走遍了西藏大地,流浪了大半輩子,直到35歲才結婚。上世紀50年代末,他帶著妻子從拉薩搬到墨竹工卡縣,過著半隱居的生活,直到他被請進了西藏自治區社會科學院。

據說,桑珠是在一場忽然的大雨中,在一棵高大的松樹下,不知不覺睡著後得到“神授”的。桑珠回家,最高興的要屬周圍的鄉親們,他們又能圍攏著篝火,托著下巴,聽到熟悉的《格薩爾》曲調飄揚在星空下。桑珠說唱時的特點,就是非常忌諱在說唱過程中受到干擾、或被人打斷,他喜歡在開闊的草地、樹下、山洞里等清靜的地方,帶上錄音機和一塊卡墊,進入到完全忘我的狀態中,有時一唱就是一天,然後把錄完的磁帶交給《格薩爾》的研究機構。如此年復一年,從未間斷。

桑珠在雪頓節期間為廣大群眾演唱。(次仁平措/攝)


在邊走邊唱中,桑珠學會了很多地區的方言。每到一處,他在說唱時盡量采用當地的方言,創造性地變換語匯、音調,這使他練就了一套駕馭語言的能力,成為說唱《格薩爾》史詩獨特的一個藝人。 


曲扎與玉梅

西藏自治區的北部,是一片廣闊的草原,藏語稱為“羌塘”,意思是“藏北草原”。這里是西藏自治區最大的牧區。

就在這塊充滿了《格薩爾》風物遺跡的草原上,出現了兩個著名的格薩爾說唱藝人:曲扎和玉梅。他們的家相隔僅僅幾里路,中間流淌著一條奔湧的大河。

曲扎和玉梅都屬於“托夢”藝人,他倆還是親戚。這種地域和血緣,也在一定程度上,說明《格薩爾》史詩的傳承,有著人文地理上一些具有特殊意義的關聯!(楞本才讓·二毛原題《行吟人生》2019/10/08  來源:《西藏人文地理》

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments