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愛墾慕課·絲路篇

"濱雪海域:每個人都有一份體驗 關於濱雪海域鄉鎮的體驗叙事,一位文友透露,1970年代中,她在適耕莊教書兩年,小雨後的傍晚時分,常在遼闊的稻田上空看到180度半圓的雙彩虹。原來我們不覺得出奇的景觀在他人眼中卻是難得的景緻,真個身在美景不知惜眼福。(近年來該地迅速發展,應該不易見到了。) 真的很希望下一回在濱雪能看見她所說的雙彩虹。雙彩虹對我有特別的意義,我從柔佛老家捧著母親骨灰甕到士毛月靜安林安放時,那個傍晚雨後遠遠的天際就有雙彩虹......…"
Aug 28
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愛墾慕課·絲路篇

"郁達夫·星洲既陷, 厄蘇島困孤舟中, 賦此見志 傷亂倦行役,西來又一關。 偶傳如夢令,低唱念家山。 海闊回潮緩,風微夕照殷。 願隨南雁侶,從此賦刀環。 阿修羅箋註: 1:是詩一九四二年二月作。…"
Jun 7
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愛墾慕課·絲路篇

"SOUTH CHINA SEA 南中國海 The South China Sea is a marginal sea that is part of the Pacific Ocean, encompassing an area from the Singapore and Malacca Straits to the Strait of Taiwan of around 3,500,000 square kilometres (1,400,000 sq mi). The…"
May 12
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愛墾慕課·絲路篇

"陳明發博士·失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路? 風起雲湧海絲路, 智慧護航誰清楚? 政經文教各領域, 衷心推薦二十五。 客家諺語說:“前人不講古,後人失了譜。” 智慧傳承靠歷史,個人無史,族群何來歷史; 社群無史,傳承何來智慧; 失憶的族群,從何談繼往開來、走出新路? 今天的記錄,就是明天的歷史;今天有記錄,卻沒有推廣讓更多人理解,明天也是沒有歷史。…"
Mar 27
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愛墾慕課·絲路篇

"《中國是疫後新霸主?》美國稱霸於二戰後,當時,先進的工業國都成了廢墟,有待重建基礎實力完好的美國乘勢而上有學人云,新冠肺炎是第三次世界大戰連美國、歐洲都亂了龍此刻,只有中國還在穩實成長她能否脫穎而出成為世界新霸主?當然,還有些其它關卡她得闖 令世界不能不另眼相看的是中國的新實力似乎是在2008/2009年次貸危機後才引爆出來的那一年,我記得最清楚的是當時的總理溫家寶先生曾說過:有關次貸海嘯,中國救得了自己救不了世界,可是看看2009年以後的中國卻日漸成了世界不可忽視的新動力他們的秘訣在哪裏?歡迎…"
Jan 28
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愛墾慕課·絲路篇

"“一帶一路”愿景·延續閱讀 習近平:中國願同東盟國家共建21世紀"海上絲綢之路" 《一帶一路·札記》 《鄉頻道》老地區新經濟 愛墾慕課·絲路篇 “一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度 持續發掘海上絲綢之路文化,全方位發揮海洋文化軟實力 我們這樣走過歷史 地方創生: 達人交流 最新動態…"
Jan 28
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愛墾慕課·絲路篇

"“一帶一路”愿景·延續閱讀   習近平:中國願同東盟國家共建21世紀"海上絲綢之路" 《一帶一路·札記》絲路札記 《鄉頻道》老地區新經濟 愛墾慕課·絲路篇 “一帶一路”格局中文化產業發展的取向與維度 持續發掘海上絲綢之路文化,全方位發揮海洋文化軟實力"
Jan 21
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(8)

中國人對反饋信息的態度與西方人相比也是不太一樣的。一般而言,反饋的信息有時候與自己的認識一致,有時候不一致。我們發現一個很有趣的現象:如果在第一次實驗給美國學生一個與他判斷不一致的信息,他第二次做心理測驗時會有一種極化傾向,會證明你說的不對。例如,如果第一次測驗說你是一個外向的人,他會認為自己是一個內向的人,並在第二次測驗時變得更加內向,來說明你的判斷不對。這種反應是下意識的。而如果給中國人看一個不一致的信息,他會變得同意你的判斷。  西方很早就產生了社會認同理論,其含義是所有社會團體的成員都會下意識地誇大自己團體的正面形象和作用,因為對自己團體的誇大也就是對自我的揚伸。但社會認同理論並不總是成立。有一個現象可能大家都意識得到,即中國人還特別愛罵自己人,很多中國人傾向於貶低自己的團隊。即使是在美國的華人中,這種傾向也是存在的。難道是中國人真的沒有自尊心嗎?文化心理學的研究發現這只是一種表面的認知現象而已。這種認知層面的現象與我們的辯證自我有關:中國人能意識到自己的長處,也能意識到自己的短處,所以會更傾向於揭示自己的短處。在心理上其實我們還是喜歡自己的同胞,只不過不說出來而已。  關於中…See More
Jan 21
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(7)

如何利用文化心理學發揚光大中國的文化  美國人想到中國人,認為中國人很玄、很神秘、不科學、不民主,認為中國的東西沒有實用價值。怎麽破除他們的這些誤解?不能老說他們妖魔化中國,得利用文化心理學的一些知識和方法來教育美國人。中國的東西其實是不玄的,其實是科學的,也是很民主的,也很實用的。怎麽證明這些東西?我們可以在中國的文化里頭找一些特別“玄”的元素,然後把它變成一個變成具體行為的概念,然後做實證和定量的研究,再給出意義。我曾經在幾篇文章中從西方人能夠接受的認識論的角度談論道德基本的含義。中國道德的思想其實就是變化的思想、矛盾的思想、整體的思想。一些看起來很玄的東西其實是有科學依據的。比如說中國道教陰陽圖案,其根據是漢代一些科學家要探索天意的時候專門做的實證研究:在宮廷里面立一個桿子,在夏至和冬至看地球轉一圈365天留下來的痕跡就是陰陽太極圖。第一次報告這個事實的人是李約瑟。實際上,對天意的追溯和西方科學家探索上帝的旨意是一樣的,這樣一講美國人馬上就理解了,中國的道就是上帝之道,再也不說中國東西玄了。  關於辯證的思想也可以用文化心理學的方法研究。現實中有很多的矛盾的現象,例如從數學的模型…See More
Jan 17
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(6)

在倫理學方面,文化心理學可以幫助解答一些倫理學難題。比如有一個難題描述起來很簡單,就是在鐵道上綁了五個人,而火車處於失控狀態,如果什麽事情都不做火車就會把五個人撞死。你正站在一個扳道旁,可以把火車轉到另一條道上,但不幸的是那條岔道上綁了一個人。你扳不扳扳手?在西方國家做研究時,絕大多數的人都認為應該扳。為什麽要扳呢?因為在西方的倫理決策里這是一個多與少的問題,在這種情況下一個比較合適的道德原則肯定是犧牲少數,拯救多數。可是在中國,有相當多數的中國人認為不應該扳。因為我們中國人有自己的道德觀念,生死由命,富貴在天,所以我們中國人的道德觀念有天意在里頭,我們中國人不太願意替天行道的,所以我們不願意去扳這個扳手。  現在將問題改一下,同樣是道上綁了五個人,火車要撞這五個人,你什麽都不做火車就會把這五個人撞死,但是現在有一個大胖子站在你旁邊,你一推他,那五個人就得救了,而火車會把大胖子撞死。但你自己跳下去沒有用,你太瘦小了,那五個人還會撞死。這回西方國家的被試者也沒有人選擇推大胖子,雖然這同樣是犧牲一個人拯救多數人。為什麽剛才的道德原則不適用了?最近心理學家研究發現,在前面的場景下人做判斷時基…See More
Jan 16
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(5)

由於直覺的特性,人在解釋他人行為時特別容易忽略外在環境對人行為的影響,這叫基本歸因誤差。大家到二教來上課的時候,路上有一個人躺在路上說走不動了,請送我去校醫院。如果你看到有三個人,一個人帶著共產黨黨員黨章,一個是商學院學生,一個是心理學系的學生,誰更可能停下來幫助這一個人?大家可能認為黨員會幫助這個學生,而商學院學生不會幫助他。這種判斷是在不考慮外在環境時根據人的特性進行判斷。心理學家發現,這種判斷是沒有根據的,人的行為更多受到具體的客觀條件的影響,而不是一些內在個性的影響,這就是基本歸因誤差。基本歸因誤差是有文化差異的。1991年的時候美國出了一件大事,一個北大的校友叫盧剛在校園槍殺了五個人,然後開槍自殺。我們做了一項研究,問題非常簡單:假設所有條件都一樣,但是把地點移到中國,你認為盧剛會不會殺人?中國人認為,盧剛不會殺人,但美國人認為他還會殺人。為了避免偏袒自己人,我們還找了一個相似的美國殺手,同樣問一個問題,還是一樣的結果。研究的結果顯示,中國人認為當環境變化之後,人就會變化,而美國人認為人的本性不會隨之環境改變。   研究文化心理學的意義   首先是知識創新,文化心理學提供新的…See More
Jan 14
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(4)

近年來文化心理學的幾個經典研究   最近MIT幾個心理學家做了一個有意思的測驗。在左邊給出一個框,框內有一根線,右邊給出一個稍大的框,讓你畫一條跟那根線一樣的線,你畫多長?有兩種畫法,第一種畫法是參照那個框和線的比例畫一條同樣比例的線,這叫相對判斷;另外一種是畫一條絕對長度相同的線,這叫絕對判斷。心理學家通過核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪種判斷更容易。結果發現,亞洲人相比美國人更易於作相對判斷。這說明我們在思考時更容易參考背景信息。   文化會影響我們的判斷和直覺。康德說人類理性判斷其實有兩種,一種是分析性的判斷,也就是尋找事物邏輯的一致性;另一種是綜合性的判斷,也就是判斷事物之間相似的程度。心理學家研究這個問題的方法是給你看兩張圖,第一張是雞,第二張是草。你認為牛應該是和草在一起還是應該和雞在一起?我們中國人喜歡第二種分類,而美國人喜歡第一種分類。事實上,第一種分類是按本質分類,第二種分類是按關係分類。這個結果令美國人非常震驚,因為西方人認為根據本質歸類是高級歸類,根據關係歸類是低級歸類。然而這是有問題的,從人類進化的角度來講按關係分類也許是更有生存意義的歸類。比如說需要把媽…See More
Jan 9
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(3)

美國的大眾文化特別強調個人主義的精神,例如麥當勞的廣告叫做“我就喜歡他”(I am loving…See More
Jan 4
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(2)

文化心理學的定義 文化的定義在中國和西方存在差別。在西方,文化就是“栽培”(culture),很長時間以來西方將文化定義為一種教育的方式。但是到了18世紀以後,這個概念逐漸變化,其描述對象從外在的行為變成了對內在的、人的精神意識的描述。簡而言之,西方人認為在物質生活以外的所有一切,是一種文化的存在。相對而言,中國還保留著類似西方早期的思想。我們談及的文化在某種程度上帶有外在物化的含義。在中國,最早談及文化的是漢代的劉向,而他所說的“文化”是指文字和教化。聯想一下中國的地理,凡是以“化”為名的地方,比如說湖南的懷化,浙江的奉化,都是比較偏遠的地方,也是古人所說的化外之地。因為是化外所以要文化一下,即把文化作為統治的手段來改造教育那些不是中原地區的人。心理學家認為,主觀文化是最有意思的文化,而客觀的文化只是主觀文化的外在載體。比如說圓明園獸首的意義就在於代表了中國的百年羞恥,如果它不承擔著民族感情,就沒有那麽重要了。  心理學是自然科學,也是數量科學,跟經濟學一樣需要定量分析。很多年以來,心理學家不知道該怎麽研究文化,後來才逐漸發現可以找到一些客觀的指標來定義文化。方法之一是通過語言研究文…See More
Dec 27, 2020
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彭凱平:文化與心理:探索及意義(1)

 2009年3月21日,加州大學伯克利分校心理學系、清華大學經管學院和心理學系彭凱平教授應北京大學國家發展研究院“人文與社會”系列跨學科講座邀請,在北京大學第二教學樓階梯教室發表了題為“文化與心理:探索及意義”的演講。講座由北京大學國家發展研究院汪丁丁教授主持。   在講座正式開始前,汪丁丁教授引述了蔡元培先生請梁漱溟先生到北大講學的一段往事,以闡釋人文與社會講座的主旨:在五四運動九十年之後,回應當時在北大發生的關於中西文化的辯論。他引述梁漱溟教授晚年的話:如果我們不能尋找出孔子學說對應的心理學,則我們去講孔子實際是空話。他說彭凱平教授今天的講座,實際上是在解決梁漱溟先生提出的根本性問題。  以下是彭凱平教授講座的主要內容。 在展開詳細討論之前,有兩個問題需要回答:第一個問題是:如何研究中國人的文化和心理?有趣的是,對中國人性格的討論,一直存在很多互相矛盾之處。有的人說中國人的性格是中庸,有的人說是創新,有的人說是保守。這些人往往通過歷史上一個名言,一個哲學家觀點,一個生活中的例子,來印證自己的觀點。問題是,如何驗證這些說法正確與否?心理學家覺得,這些討論的個人意味太重,歷史故事太多,…See More
Dec 24, 2020
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鍾邦定:構建人類命運共同體與跨文化和文明多樣性之間的關係(下)

第三,美國的一些政治人物在國際場合動輒以強勢口吻和不當語言教訓其他主權國家代表十分突出,對中國也經常在各種國際場合以不實之詞妄加攻擊,特別要指出的是美國習慣於干涉中國內政,當然包括干涉其他國家內政。在關係中國核心利益的臺灣問題上,違背中美建交時期和以後簽署的三個聯合公報;對西藏、新疆和最近發生在香港的暴亂事件等純屬中國內政的事務都有染指,他們總是不惜工本尋找各式各樣的馬前卒為其服務,以搞亂中國、遏制中國發展為險惡目的,但是正義總歸是不可戰勝的,正能量總是不可阻擋的,14億中國人民永遠是不可戰勝的,歷史已經證明了這一點,也必將繼續證明這一點。 第四,在國與國之間的文化和文明交流對話中,摒棄傲慢與偏見的固有觀念,以尊重各樣文化和文明為出發點,以平等地位和態度對話,以互相欣賞、互鑒互學的紳士風度來對待不同文化所產生的不同文明,其效果會截然不同。筆者對繆塞爾·亨廷頓的“文明衝突”理論持反對態度,理由有三:其一,文明的屬性是歷史發展並得以為歷史所標示並延續的時代的優秀的人文產物;其二,由不同文明所產生的不同文化因所處的國家或部族的歷史條件、社會背景的不同,表現出來的文明形態也是不同的,筆者要表達…See More
Dec 21, 2020

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彭凱平:文化與心理:探索及意義(8)

Posted on January 17, 2021 at 2:39pm 0 Comments

中國人對反饋信息的態度與西方人相比也是不太一樣的。一般而言,反饋的信息有時候與自己的認識一致,有時候不一致。我們發現一個很有趣的現象:如果在第一次實驗給美國學生一個與他判斷不一致的信息,他第二次做心理測驗時會有一種極化傾向,會證明你說的不對。例如,如果第一次測驗說你是一個外向的人,他會認為自己是一個內向的人,並在第二次測驗時變得更加內向,來說明你的判斷不對。這種反應是下意識的。而如果給中國人看一個不一致的信息,他會變得同意你的判斷。  …

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張寧·德里達訪談:關於漢譯《書寫與差異》(2)

Posted on January 27, 2020 at 9:49pm 0 Comments

認為哲學已到達了某種極限,是該轉到別的東西上去的時候了,這種感覺在當時相當普遍,而它最常伴隨的是對人、人的終結、人的概念的一些極端的質疑。比如說,福柯當時最著名的話是:人的形象正在浮沙上消抹而去



海德格爾對傳統人道主義進行了批判與瓦解。阿爾托、巴塔耶也不例外。因此,人的問題是關鍵問題。那個時候,我所嘗試要做的是,在分享其中許多詮釋的同時,與所有這些思想拉開距離。



當時,更經常地以追求非哲學或超哲學的方式出現的結構主義思想正凱旋高歌,它宣佈哲學已經終結,或者至少是哲學姿態不再是一種必要的姿態。列維-斯特勞斯就是這種情況,他受的是哲學訓練,但他不想做哲學家。福柯亦是如此。他們都懷疑哲學,也都質疑人道主義遺產。…



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張寧·德里達訪談:關於漢譯《書寫與差異》(1)

Posted on January 21, 2020 at 10:59am 0 Comments

雅克•德里達(以下以答的方式出現):我想說,這個以漢語讀者為物件的譯本,對我來說是多麼的重要。它不是眾多翻譯文本中的一種,這不只是因為您承擔了這項工作,而且還因為從某種角度來講,一切能同時使我被中文世界的閱讀和得到回應的工作,鑒於哲學或政治的理由都是特別重要的。



從我的哲學工作一開始,情況就一直如此。但今天由於世界特別是中國所發生的一切,這個歷史時刻就變得特別敏感,而我十分好奇地想要知道這種翻譯工作是如何運作的,是如何使翻譯兩極的世界發生變動的。因此我想在嘗試回答您的問題之前先對您表示感謝。因為我將嘗試回答的問題都與中國這個目的地有系,或者說與我以某種方式所能解釋的這個目的地有關。



張寧…

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彭凱平:文化與心理:探索及意義(7)

Posted on January 19, 2020 at 7:43pm 0 Comments

如何利用文化心理學發揚光大中國的文化

  …

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