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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(4)

在這種心境中完成的藝術境界自然能空靈動蕩而又深沈幽渺。南唐董源說:“寫江南山,用筆甚草草,近視之幾不類物象,遠視之則景物燦然,幽情遠思,如睹異境。”藝術家憑借他深靜的心襟,發現宇宙間深沈的境地;他們在大自然里“偶遇枯槎頑石,勺水疏林,都能以深情冷眼,求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭,以雜樹滃之,其造境可想。所以藝術境界的顯現,絕不是純客觀地機械地描摹自然,而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物,煙云變滅,不可腦摹,須憑胸臆的創構,才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說:“先當求一敗墻,張絹素訖,朝夕視之。既久,隔素見敗墻之上,高下曲折,皆成山水之象,心存目想:高者為山,下者為水,坎者為谷,缺者為澗,顯者為近,晦者為遠。神領意造,恍然見人禽草木飛動往來之象,了然在目,則隨意命筆,默以神會,自然景皆天就,不類人為,是謂活筆。”他這段話很可以說明中國畫家所常說的“丘壑成於胸中,既寤發之於筆墨”,這和西洋印象派畫家莫奈(monet)早、午、晚三時臨繪同一風景至於十餘次,刻意寫實的態度,迥不相同。 四、禪境的表現 中國藝術家何以不滿於純客觀的機械式的模寫?…See More
Feb 3
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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(3)

在一個藝術表現里情和景交融互滲,因而發掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而湧現了一個獨特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想像,替世界開辟了新境,正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟,總非人間所有!”這是我的所謂“意境”。“外師造化,中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓示,是這意境創現的基本條件。 二、意境與山水…See More
Jan 24
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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(2)

中國大畫家石濤也說:“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。”藝術家以心靈映射萬象,代山川而立言,他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲,成就一個鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境;這靈境就是構成藝術之所以為藝術的“意境”。(但在音樂和建築,這時間中純形式與空間中純形式的藝術,卻以非模仿自然的境相來表現人心中最深的不可名的意境,而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術,所以能為一切藝術的根本型態,這事後面再說到。) 意境是“情”與‘景”(意象)的結晶品。王安石有一首詩: “楊柳鳴蜩綠暗,荷花落日紅酣。三十六陂春水,白頭相見江南。” 前三句全是寫景。江南的艷麗的陽春,但著了末一句,全部景象遂籠罩上,啊,滲透進,一層無邊的惆悵,回憶的愁思,和重逢的欣慰。情景交織,成了一首絕美的“詩”。元人馬東漓有一首《天凈沙》小令: “枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下——斷腸人在天涯!”…See More
Jan 18
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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(1)

引言世界是無窮盡的,生命是無窮盡的,藝術的境界也是無窮盡的。“適我無非新”(王羲之詩句),是藝術家對世界的感受。“光景常新”,是一切偉大作品的烙印。“溫故而知新”,卻是藝術創造與藝術批評應有的態度。歷史上向前一步的進展,往往是伴著向後一步的探本窮源。李、杜的天才,不忘轉移多師。十六世紀的文藝復興追摹著希臘,十九世纪的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術的渾樸天真。現代的中國站在歷史的轉折點。新的局面必將展開。然而我們對舊文化的檢討,以同情的了解給予新的評價,也更形重要。就中國藝術方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面——研尋其意境的特構,以窺探中國心靈的幽情壯采,也是民族文化底自省工作。希臘哲人對人生指示說:“認識你自己!”近代哲人對我們說:“改造這世界!”為了改造世界,我們先得認識。 一、意境的意義…See More
Jan 8
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Jan 3
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宗白華·中國美學史中重要問題的初步探索(12)

宋代的郭熙論山水畫,說“山水有可行者,有可望者,有可遊者,有可居者。”(《林泉高致》)可行、可望、可遊、可居,這也是園林藝術的基本思想。園林中也有建築,要能夠居人,使人獲得休息,但它不只是為了居人,它還必須可遊,可行,可望。“望”最重要。一切美術都是“望”,都是欣賞。不但“遊”可以發生“望“的作用(頤和園的長廊不但領導我們“遊”,而且領導我們“望”),就是“住”,也同樣要“望”。窗子並不單為了透空氣,也是為了能夠望出去,望到一個新的境界,使我們獲得美的感受。窗子在園林建築藝術中起著很重要的作用。有了窗子,內外就發生交流。窗外的竹子或青山,經過窗子的框框望去,就是一幅畫。頤和園樂壽堂差不多四邊都是窗子,周圍粉墻列著許多小窗,面向湖景,每個窗子都等於一幅小畫(李漁所謂“尺幅窗,無心畫”)。而且同一個窗子,從不同的角度看出去,景色都不相同。這樣,畫的境界就無限地增多了。 明代人有一小詩,可以幫助我們了解窗子的美感作用。“一琴几上閑,數竹窗外碧。簾戶寂無人,春風自吹入。”…See More
Dec 30, 2019
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宗白華·中國美學史中重要問題的初步探索(11)

《文選》中有一些描寫當時建築的文章,描寫當時城市宮殿建築的華麗,看來似乎只是誇張,只是幻想。其實不然。我們現在從地下墳墓中發掘出來實物材料,那些顏色華美的古代建築的點綴品,說明《文選》中的那些描寫,是有現實根據的,離開現實並不是那麽遠的。現在我們看《文選》中一篇王文考作的《魯靈光殿賦》。這篇賦告訴我們,這座宮殿內部的裝飾,不但有碧綠的蓮蓬和水草等裝飾,尤其有許多飛動的動物形象:有飛騰的龍,有憤怒的奔獸,有紅顏色的鳥雀,有張著翅膀的鳳凰,有轉來轉去的蛇,有伸著頸子的白鹿,有伏在那里的小兔子,有抓著椽在互相追逐的猿猴,還有一個黑顏色的熊,背著一個東西,蹬在那里,吐著舌頭。不但有動物,還有人:一群胡人,帶著愁苦的樣子,眼神憔悴,面對面跪在屋架的某一個危險的地方。上面則有神仙、玉女,“忽瞟眇以響象,若鬼神之仿佛。’在作了這樣的描寫之後,作者總結道:“圖畫天地,品類群生,雜物奇怪,山神海靈,寫載其狀,托之丹青,千變萬化,事各膠形,隨色象類,曲得其情。”這簡直可以說是謝赫六法的先聲了。不但建築內部的裝飾,就是整個建築形象,也著重表現一種動態,中國建築特有的“飛檐”,就是起這種作用。根據《詩經》的記…See More
Dec 18, 2019
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Jun 2, 2019
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宗白華·中國美學史中重要問題的初步探索(9)

現在我們再來談談“風骨”。劉勰說:“怊悵述情,必始乎風;沈呤鋪辭,莫先於骨。…‘結言端直,則文骨成焉,意氣駿爽,則文風生焉”《文心雕龍·風骨》。對於“風骨”的理解,現在學術界很有爭論“骨”是否只是一個詞藻(鋪辭)的問題?我認為“骨”和詞是有關係的。但詞是有概念內容的。詞清楚了,它所表現的現實形象或對·於形象的思想也清楚了。“結言端直”,就是一句話要明白正確,不是歪曲,不是詭辯。這種正確的表達,就產生了文骨。但光有“骨”還不夠,還必須從邏輯性走到藝術性,才能感動人。所以“骨”之外還要有“風”。“風”可以動人,“風”是從情感中來的。中國古典美學理論既重視思想——表現為“骨”,又重視情感——表現為“風”。一篇有風有骨的文章就是好文章,這就同歌唱藝術中講究“咬字行腔”一樣。咬字是骨,即結言端直,行腔是風,即意氣駿爽、動人情感。 (四)“山水之法,以大觀小” 中國畫不注重從固定角度刻畫空間幻景和透視法。由於中國陸地廣大深遠,蒼蒼茫茫,中國人多喜歡登高望遠…See More
Jun 1, 2019
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宗白華·中國美學史中重要問題的初步探索(8)

為了達到“氣韻生動”,達到對象的核心的真實,藝術家要發揮自己的藝術想像。這就是顧愷之論畫時說的“遷想妙得”。一幅畫既然不僅僅描寫外形,而且要表現出內在神情,就要靠內心的體會,把自己的想像遷入對象形象內部去,這就叫“遷想”;經過一番曲折之後,把握了對象的真正神情,是為“妙得”。頰上三毛,可以說是“遷想妙得”了——也就是把客觀對象真正特性,把客觀對象的內在精神表現出來了。顧愷之說:“臺榭一定器耳,難成而易好,不待遷想妙得也。”這是受了時代的限制。後來山水畫發達起來以後,同樣有人的靈魂在內,寄托了人的思想情感,表現了藝術家的個性。譬如倪雲林畫一幅茅亭,就不是一張建築設計圖,而是凝結著畫家的思想情感,傳達出了畫家的風貌。這就同樣需要“遷想妙得”。總之,“遷想妙得”就是藝術想像,或如現在有些人用的術語:形象思維。它概括了藝術創造、藝術表現方法的特殊性。後來荊浩《筆法記》提出的圖畫六要中的“思”(“思者,刪撥大要,凝想形物”),也就是這個“遷想妙得”。 (三)骨力、骨法、風骨…See More
May 28, 2019
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宗白華·中國美學史中重要問題的初步探索(7)

荷蘭大畫家倫勃朗是光的詩人。他用光和影組成他的畫,畫的形象就如同從光和影里凸出的一個雕刻。法國大雕刻家羅丹的韻律也是光的韻律,中國的畫卻是線的韻律,光不要了,影也不要了。“客有為周君畫莢者”的故事中講的那種漆畫,要等待陽光從一定角度的照射,才能突出形象,在韓非子看來,價值就不高,甚至不能算作畫了。從中國畫注重線條,可以知道中國畫的工具——筆墨的重要,中國的筆發達很早,殷代已有了筆,仰韶文化的陶器上已經有用筆畫的魚。在楚國墓中也發現了筆,中國的筆有極大的表現力,因此筆墨二字,不但代表繪畫和書法的工具,而且代表了一種藝術境界。我國現存的一幅時代古老的畫,是一九四九年長沙出土的晚周帛畫。對於這幅畫,郭沫若作了這樣極有詩意的解釋:“畫中的鳳與夔,毫無疑問是在斗爭。夔的唯一的一隻腳伸向鳳頸抓拿,鳳的前屈的一隻腳也伸向夔腹抓拿。夔是死沓沓地絕望地拖垂著的,鳳卻矯健鷹揚地呈現著戰勝者的神態。“的確,這是善靈戰勝了惡靈,生命戰勝了死亡,和平戰勝了災難。這是生命勝利的歌頌,和平勝利的歌頌。“畫中的女子,我覺得不好認為巫女。那是一位很現實的正常女人的形象,並沒有什麽妖異的地方。從畫的位置看來,女子是分明站…See More
May 6, 2019

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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(4)

Posted on January 7, 2020 at 8:27pm 0 Comments

在這種心境中完成的藝術境界自然能空靈動蕩而又深沈幽渺。南唐董源說:“寫江南山,用筆甚草草,近視之幾不類物象,遠視之則景物燦然,幽情遠思,如睹異境。”藝術家憑借他深靜的心襟,發現宇宙間深沈的境地;他們在大自然里“偶遇枯槎頑石,勺水疏林,都能以深情冷眼,求其幽意所在”。黃子久每教人作深潭,以雜樹滃之,其造境可想。

所以藝術境界的顯現,絕不是純客觀地機械地描摹自然,而以“心匠自得為高”。(米芾語)尤其是山川景物,煙云變滅,不可腦摹,須憑胸臆的創構,才能把握全景。宋畫家宋迪論作山水畫說:…

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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(3)

Posted on January 7, 2020 at 8:25pm 0 Comments

在一個藝術表現里情和景交融互滲,因而發掘出最深的情,一層比一層更深的情,同時也透入了最深的景,一層比一層更晶瑩的景;景中全是情,情具象而為景,因而湧現了一個獨特的宇宙,嶄新的意象,為人類增加了豐富的想像,替世界開辟了新境,正如惲南田所說“皆靈想之所獨辟,總非人間所有!”這是我的所謂“意境”。“外師造化,中得心源”。唐代畫家張璪這兩句訓示,是這意境創現的基本條件。





二、意境與山水



元人湯采真說:“山水之為物,稟造化之秀,陰陽晦冥,晴雨寒暑,朝昏晝夜,隨形改步,有無窮之趣,自非胸中丘壑,汪汪洋洋,如萬頃波,未易摹寫。”…

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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(2)

Posted on January 7, 2020 at 8:23pm 0 Comments

中國大畫家石濤也說:“山川使予代山川而言也。……山川與予神遇而跡化也。”

藝術家以心靈映射萬象,代山川而立言,他所表現的是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲,成就一個鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境;這靈境就是構成藝術之所以為藝術的“意境”。(但在音樂和建築,這時間中純形式與空間中純形式的藝術,卻以非模仿自然的境相來表現人心中最深的不可名的意境,而舞蹈則又為綜合時空的純形式藝術,所以能為一切藝術的根本型態,這事後面再說到。)



意境是“情”與‘景”(意象)的結晶品。王安石有一首詩:



“楊柳鳴蜩綠暗,…

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《朱光潛談美》中國藝術意境之誕生(1)

Posted on January 7, 2020 at 8:21pm 0 Comments

引言

世界是無窮盡的,生命是無窮盡的,藝術的境界也是無窮盡的。“適我無非新”(王羲之詩句),是藝術家對世界的感受。“光景常新”,是一切偉大作品的烙印。“溫故而知新”,卻是藝術創造與藝術批評應有的態度。歷史上向前一步的進展,往往是伴著向後一步的探本窮源。李、杜的天才,不忘轉移多師。十六世紀的文藝復興追摹著希臘,十九世纪的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀的新派且溯源到原始藝術的渾樸天真。…

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