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中華串流文化：中國長視頻出海，靠Boy's Love開航？下

愛騰的東南亞本地化進行得如火如荼，似乎只需要再加上一點「國劇風味」，這場復制就可以成功，但問題或許也就在於此——國劇國綜出海的差異化尚不明晰。相較於Netflix，除了古偶仙俠，國內長視頻平台在海外並沒有色彩鮮明的內容標簽。甜寵、復仇、雙男主幾乎是亞洲地區具有共性的題材，在風格上卷快節奏，也是全球的風向。在IP層面，愛優騰幾乎不會購買東南亞本土化IP，但也很難將國內具有影響力的IP帶上「國綜」標簽售賣。雖然市場上出現了《這就是街舞》、《種地吧》這類有價值的自創IP，但大多數情況下，平台只是將IP售賣給海外制作平台，無法進一步地實現國內娛樂產品的標志性對外印象輸出。長視頻出海需要本地化，也需要新標簽。同樣是本土化，結局卻不徑相同，愛騰的問題出在哪裡？直白點來說，一個是錢，一個是平台。Netflix總是在進行大刀闊斧的資金投入。2022年，韓國產業通商資源部稱，Netflix旗下Scanline…See More

yesterday

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中華串流文化：中國長視頻出海，靠Boy's Love開航？中

2016年，騰訊收購泰國綜合性互聯網站Sanook，正式入駐東南亞這塊奶與蜜之地。那時，東南亞不僅被文娛產業押注。正是在這一年，阿里巴巴投資 10 億美元收購 Lazada 51% 的股份，成為其控股股東，東南亞成為中國電商全球化野望的重要一環；也是在這一年，誕生於印尼首都雅加達的極兔速遞，開始與印尼幾大主要電商平台展開全面合作，在東南亞飛速生長、拓土開疆。只不過，在中國資本出征的前期，國內的長視頻平台仍然沒能找准在東南亞的「進攻策略」，十年過去，這塊土地仍然是兵家必爭之地。或許直到2022年，愛優騰在東南亞的征程才正式開始加速。而這背後，同樣逃不過Netflix的影響。回顧Netflix進軍亞洲市場這件事，最重要也最值得學習的，當然還是「本地化」。Netflix的本地化簡單來講可以拆解為三步，一是聯合制作、二是本土IP開發、三是風格嵌入。最早期，Netflix還在嘗試與傳統電視台合作出品節目。和日本富士電視台的合作可以追溯到2015年的《Terrace…See More

Oct 8

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中華串流文化：中國長視頻出海，靠Boy's Love開航？上

（作者：霞光社·方歌；原題：中國長視頻出海困局～學不會的Netflix，破不了的局；原見：8 Aug…See More

Oct 5

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李鳳亮·論文化新質生產力下

培育和發展文化新質生產力的實施路徑培育和發展文化新質生產力，必須堅持創新驅動，在加快發展新型文化企業、文化業態、文化消費模式的同時，不忽視、不放棄傳統文化產業。要在改革、融合、知識產權保護、人才等關鍵點上持續發力，因地制宜培育和發展文化新質生產力。深化文化體制改革，激發全民族文化創新創造活力。一是構建滿足文化新質生產力發展需要的新型生產關係。深化文化領域「放管服」改革，建立完善適應新技術、新業態、新模式等文化產業發展新趨勢的市場監管機制，充分發揮市場在資源配置中的決定性作用，更好發揮政府作用，激發文化市場主體的創新動力，形成活力迸發、流通高效、開放共贏、不斷適應文化新質生產力發展的體制機制。二是充分發揮人工智能、大數據、雲計算、元宇宙等新興技術應用優勢，推動傳統文化資源與現代文化資源有機共生，推動公共文化資源與個體文化資源有序整合，推動產業文化資源與事業文化資源有效協同，構建「全民創新」「上下貫通」的文化創新協同機制。三是構建多元文化需求和文化消費的市場表達與滿足機制，引導文化生產向多元化、個性化和智能化方向發展，完善政府引導與市場主導的調控機制。做好「融合」文章，促進文化產業品質效益…See More

Aug 20, 2024

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李鳳亮·論文化新質生產力中

文化新質生產力的主要特征文化新質生產力的發展依托於現代文化產業體系的構建與完善，現代文化產業又通過不斷與互聯網、5G信息、雲計算、人工智能、大數據、感知技術等新興科技手段深度融合，使其生產方式更加高效，文化產品與服務質量大幅提升，更好滿足新型文化消費市場和人民群眾的精神文化需求。在此意義上，文化新質生產力有別於傳統文化生產力，「新」在科技創新，「質」在高效高質，因而具有高科技、高效能、高質量的鮮明特征。文化新質生產力的高科技特征。目前，高科技已經成為文化創作的重要工具。人工智能、大數據、雲計算、虛擬現實等技術的應用，使得文化創作者能夠創作出更加豐富、生動、逼真的作品。這些作品不僅拓寬了藝術的表現形式，也豐富了藝術的表達內容。例如，在數字技術廣泛應用的藝術展覽中，觀眾可以看到數字技術創作的各種形式的文化藝術景觀，包括數字繪畫、數字雕塑、數字影像等；通過虛擬現實技術，用戶可以身臨其境地體驗歷史事件、藝術展覽、人文景觀等，這些方式極大地豐富了文化體驗的形式和內容。文化新質生產力的高效能特征。文化新質生產力的高效能，既包括提高文化生產效率，也包括發掘文化事業、文化產業高質量發展新動能。在提高文…See More

Aug 17, 2024

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李鳳亮·論文化新質生產力上

文化新質生產力是新質生產力在文化領域的表現形態，加快其理論闡釋與實踐探索是推動中國文化事業和文化產業繁榮發展、提升國家文化軟實力和中華文化影響力的重要基礎。新質生產力在文化領域內呈現新質態、新類型新質生產力「由技術革命性突破、生產要素創新性配置、產業深度轉型升級而催生」，「特點是創新、關鍵在質優、本質是先進生產力」。具體到文化領域中，文化新質生產力可以概括為在現代社會發展中，以創新為驅動，以高科技為支撐，以高質量和高效能為指引，以文化創作生產為核心內容的先進生產力形態。文化新質生產力的先進性主要體現為其新質態的躍升、新類型的形成。從生產要素看，文化新質生產力由新型文化勞動力、新型文化勞動對象、新型文化勞動工具以及新型文化基礎設施組成。在新型文化勞動力方面，一大批具有創新精神、掌握先進技術的新型文化工作者不斷湧現，是推動中國文化創新的重要力量；在新型文化勞動對象方面，新技術應用使文化產業邊界不斷拓展、應用場景持續增加，與戰略性新興產業、未來產業的深度融合日益成為文化產業的「新戰場」、新支點、新載體；在新型文化勞動工具方面，生成式預訓練轉換器（GPT）、視頻編輯工具FCP等新型生產工具極大…See More

Aug 13, 2024

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武子：白雲回望合 ——讀摘蕭馳《詩與它的山河》下

欲投人處宿中國詩人的書寫，免不了「自傳」成分——傳統詩論強調的「即目」「直尋」「現量」「情感須臾，不因追憶」云云，都將詩作視為詩人某種片段、瞬間性的自傳。因而，山水在詩中，多為具體歷史時空中的山水。這便指向了重溫和追溯這種體驗時一種無可替代的終極路徑——找尋詩人對境作詩的那片山水，品味山水詩的在地性。作者更向世人發起呼籲——中華山河不僅為古人吟詠的對象，亦是承載中國傳統歷史文化的廣闊語境，一旦被橫加破壞便再難復現，要注意保護中國傳統的歷史文化環境。一方山水一經吟詠，即如典籍一樣具有了傳承斯文的意義，後代即可借這一處「山水」與前人「今古相接」。在古代著名詩人謝靈運、李白、王維等生活或流連的浙中剡水、皖南涇川和關中輞川，至今民間仍流傳著關於他們的傳說。某些村莊、河流和山岩，甚至由此而命名，如嵊縣嶀浦的釣魚潭、嵊州謝岩的康樂彈石、藍田輞川的望親坡、貴池裡山江祖石的李白釣台，等等。這樣的「山水」，已經是所存不多的古代宮殿、城郭、廟宇之外，能讓後人真正觸摸中國傳統文化的主要物質遺存了。然而，即便如此寶貴的遺存，近年已不當地遭到嚴重破壞。對六朝文學有興趣的人，會知道流貫浙江新昌、嵊州和上虞的一條河…See More

May 7, 2024

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武子：白雲回望合 ——讀摘蕭馳《詩與它的山河》中

倘若沿循貝爾凱兩大文明傳統的說法，應是中華文學與歐洲文學分別於公元前三世紀和公元前一世紀即開始了對大自然的正面書寫，又皆因文化思想語境的改變一度失去活力。而「中國文學卻在早於歐洲一千餘年的東晉劉宋時代，發展出書寫大自然的持續不輟之新傳統」。因而，探討人類與自然的關係、人對自然的關懷，這本書討論的主題——中國古典山水詩書寫——恰恰位於歐洲古典時代和文藝復興時代之間的空白地帶。中古山水美感的生長，正是人類文學在這段期間「最重要的發展」。難能可貴，得益於其海外學術背景，作者蕭馳在書寫中國傳統詩學時，時刻帶有面向全人類的文化關懷，並在建立論述時不斷引入豐富的對比視角，把中國山水書寫、中古山水美感這一主題放置在全球視野中探討，可謂是茫茫連山，直接海隅。陰晴眾壑殊「山水詩」這個語詞，最早見於白居易《讀謝靈運詩》（多麼清晰的對話、呼應！）——「謝公才廓落，與世不相遇。壯志郁不用，須有所洩處。洩為山水詩，逸韻諧奇趣。」白公憶謝公，清晰點明他「豈惟玩景物，亦欲攄心素」「往往即事中，未能忘興諭」——中國詩人書寫山水，自打開始就免不了「自傳」成分，即書寫其在山水中即刻的身體體驗。中國山水藝術許多話語和觀念都…See More

Apr 21, 2024

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武子：白雲回望合 ——讀摘蕭馳《詩與它的山河》上

直到在玉泉路圖書館翻開這本書的那一刻，我才意識到：多年來，我一直在期待這樣一本書的出現。在生活這凌亂的羈旅間我回望精神故鄉，望中總是吟著「少無適俗韻，性本愛丘山」。免俗是容易理解的，可是你愛的是哪一番丘山呢？肯定不是乾燥空曠、岩石猙獰的中美大裂谷，也不太可能是白雪皚皚荒涼雄壯的青藏高原。異域感裡不會有鄉愁。鄉愁指向的地方更像是王維筆下的終南山——白雲青靄、陰晴眾壑。這是中國的山水審美傳統，是漢語詩精神的一部分內核。這種傳統，以山水詩的形式，堅定而踏實地生長著，不僅吐納出水墨畫卷，亦滋養著詩客的具身生活，是而得以超然脫俗。像回望白雲一樣，在人類整體文明的大關懷下，基於文本分析這種抒情傳統的生成，乃至強調在地的山水對走入古人詩境之不可或缺，蕭馳先生的皇皇巨著發展性地完成了這些任務。這本書不僅是關於詩歌的知識考古對比，更是對中國山水永恆現場的追溯與致敬。連山接海隅「最早認識自然山水之審美價值並持續進行書寫，是中國文學令人矚目的一項成就。關於自然風景的許多話語和觀念都率先在詩中出現，而後方衍至繪畫，成為中國古典文化的獨特表達。」這種傳統，濫觴於先秦，在詩經與楚辭中，都有絢麗的自然風物。但本書中…See More

Apr 16, 2024

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張雍·今天的人好的人看悲劇

第1章史詩的編製，悲劇、喜劇、狄蘇朗勃斯的編冩以及絶大部分供阿洛斯和豎琴演奏的音樂，這一切總的説來都是摹仿。它們的差別有三點，即摹仿中採用不同的媒介，取用不同的對象，使用不同的、而不是相同的方式。第2章喜劇傾向於表現比今天的人差的人，悲劇則傾向於表現比今天的人好的人。第3章摹仿的區別體現在三個方面，即它的媒介、對象和方式。第4章作爲一個整體，詩藝的産生似乎有兩個原因，都與人的天性有關。首先，從孩提時候起人就有摹仿的本能。人和動物的一個區別就在於人最善摹仿，並通過摹仿獲得了最初的知識。其次，每個人都能從摹仿的成果中得到快感。悲劇起源於狄蘇朗勃斯歌隊領隊的即興口誦，喜劇則來自生殖崇拜活動中歌隊領隊的即興口占，此種活動至今仍流行於許多城市。…See More

Oct 13, 2023

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周穎·淺談亞里士多德的《詩學》下

由於認識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內在聯系，亞里士多德特別強調作品必須是有機整體，從這個觀點出發，他認爲無論是史詩還是悲劇，都應以動作或情節爲綱，而不應以人物性格爲綱，“因爲悲劇所摹仿的不是人，而是人的行動、生活、幸福；悲劇的目的不在於摹仿人的品質，而在於摹仿某個行動”。對於這一觀點，我很是讚同的。從閱讀者的角度來看，情節是作品中最直觀也是最淺顯的部分，更是最能吸引人的部分。從冩作者的角度而言，情節是作品其他相關部分的基礎——人物的刻畫、作品內涵的傳達的基礎，悲劇藝術的六個成分中，形象、性格與思想都是通過情節表現出來的，而言詞與歌曲則更是爲推動情節服務的。情節是作品的骨架與脈絡，情節的發展與變化才使作品有了生命力，於是將藝術與真實融爲了一體。如果情節處理不當，那麼便不能引起人們的憐憫與恐懼，悲劇的情感亦無法得到宣洩和陶冶，悲劇也便不能稱之爲悲劇了。但是，亞里士多德認爲喜劇和悲劇高於諷刺詩和史詩，也更受到重視，我認爲這一觀點有失偏頗。不論是喜劇、悲劇，還是諷刺詩、史詩，都只是一種藝術形式，雖然可以有個人偏好，但從客觀公正的立場上，並不能説哪種藝術形式高於另一種。藝術作品有優劣…See More

Oct 5, 2023

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周穎·淺談亞里士多德的《詩學》上

古希臘是一個讓人心馳神往的地方，在這片神奇的土地上，孕育了無數名家，他們博聞強識，涉獵領域雖然廣大但在每個領域都是出類拔萃的佼佼者。亞里士多德便是古希臘歷史長河中最閃亮的明星之一。馬克思稱他爲古代最偉大的思想家。恩格斯稱他爲古希臘哲學家中“最博學的人”。一本《詩學》便可窺見其在美學、文學、哲學方面深厚的修養。《詩學》是歐洲美學史上第一篇最重要的文獻，是西方美學史上第一部從理論內容到理論形態都比較完整的美學和藝術理論著作，是馬克思主義美學産生以前主要美學概念的依據；並且，《詩學》第一次界定了古希臘悲劇，爲悲劇從理論上下了第一個定義，也成爲了西方悲劇美學理論的源頭。簡言之，亞里士多德的詩學是研究藝術的美學，和他的第一哲學、知識論及倫理思想有內在聯系，是他哲學體系的一個不可或缺的組成部分。《詩學》開門見山，首先闡述了文藝和生活的關係。亞里士多德從名詞上繼承了其老師柏拉圖的“藝術摹仿説”，認爲現實世界是文藝的藍本，文藝是對現實世界的模仿。“摹仿”是《詩學》的中心概唸和出發點，是亞里士多德文藝理論的基礎與核心。但實質上，就像亞里士多德自己所説，“吾愛吾師，吾更愛真理”，他卻對柏拉圖的文藝觀持批判…See More

Oct 4, 2023

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恆之·亞里士多德《詩學》筆記下

第十九章思想與言辭戲劇的行爲必須能夠産生出憐憫和恐懼的效果，或者表示出事物的重大或可能性。前者無需解釋就能傳達出效果，後者需要語言傳達。第二十章語言學的一些定義語言由下列各部分組成：單音、音節、連接詞、語氣詞、名詞、動詞、詞形變化變格、短語或敘述。名詞沒有時間性，動詞有時間性。第二十一章詩的用詞每一個名詞，它或是通用詞或藉用詞，或者是隱喻詞或修飾詞，或者是新創詞或延伸詞，或者是縮體詞或變體詞。通用詞是指每個人都使用的詞，借用詞是指外地人使用的詞。隱喻詞是把屬於別的事物的名字，應用到這個事物上。比如“黃昏”用於老年，種子的“播撒”用於陽光。第二十二章措辭與風格措辭最大的美，在於清晰有條理，而又不能平淡無味。所謂新奇的詞，指藉用詞、隱喻詞、延伸詞，以及其他不爲人們所熟悉的詞。日常用詞可以保証含義的必要清晰度。各個要素必須混合起來使用。要使言詞明白清晰，而又具有一定的高雅風格，最有效的方式就是延伸詞、縮體詞和變體詞。每一種語言的使用，都要有個適當的限度。第二十三章史詩史詩是用敘述體韻文來表達的藝術。史詩應集中在一個完整而單獨的行爲上。第二十四章…See More

Oct 2, 2023

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恆之·亞里士多德《詩學》筆記中

第十章單一情節和複合情節情節的簡單或複雜與行爲有關。簡單行爲：單一的連續的行爲，人物命運的改變沒有經過反轉或發現。複雜行爲：通過反轉或發現，或者既通過反轉又通過發現，而實現人物命運的改變。第十一章反轉、發現和災難反轉是事物從一個狀態轉向相反的方面，符合或然律或必然律。發現指從不知到知的轉變。“發現”最好的效果，是與反轉同時出現。發現和反轉結合，很可能導致人物幸福或不幸的結局。反轉、發現和災難是情節的三要素。第十二章悲劇的主要部分 “孔摩斯歌”和演員演唱的歌曲，是某些悲劇所特有。 “孔摩斯歌”是悲傷的歌曲，由歌隊和演員輪流演唱。第十三章悲劇的行爲悲劇結構最好應該是複雜的，應該描述能夠引起恐懼和憐憫情緒的事件。憐憫是由於感覺某人遭受了不應遭受的災難而産生；恐懼是由於這些遭受災難的人與我們自己很相似。一個佈局合理的情節，就必然只有一個轉折點。一個有兩條脈絡的情節，是次一等的結構。第十四章恐懼與憐憫恐懼與憐憫的情緒，可以通過形象的激發而産生，也可以由行爲的情節結構而引起。後一種方法更好。…See More

Sep 30, 2023

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恆之·亞里士多德《詩學》筆記上

前言詩歌是模仿的藝術。第一章詩歌模仿的媒介藝術中的模仿，是用節奏、語言、音樂的方式産生出來的。只用語言來表達的方式，或者是散文，或者是韻文。使用格律來模仿才能叫做詩人。各種藝術之間的差異，如同進行模仿時所使用的媒介的差異。第二章詩歌模仿的對象使用模仿的藝術家，所描述的對象是行動中的人，而這些人又必然具有或好或壞的特性。每一種模仿都容許各種變體，根據表達對象不同，各種模仿方式也會有所差別。喜劇的目標是把人描述得比我們今天的人更壞，而悲劇則是把人描述得比我們今天的人更好。第三章詩歌模仿的方式這些藝術的第三點差別，是表達每一個主題所採取的方式不同。區別模仿藝術的三個要素：使用的媒介表達的對象採取的方式第四章詩歌的起源與發展詩的産生原因：人的模仿天性。模仿是我們的天性，音調感和節奏感也是我們的天賦本能，而韻律顯然是節奏的一個部分。按照詩人個人的性情，詩歌分爲兩種類型：1.比較嚴肅的詩人，描述高尚的人所做出的行爲。2.比較輕浮的詩人，描冩人們的卑劣行爲。悲劇和喜劇都是從即席創作發展而來。前者起源於酒神頌，後者起源於生殖器崇拜的頌詩。第五章…See More

Sep 29, 2023

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伏羲智库·克劳斯∙施瓦布教授与第四次工业革命理念（下）

另外，各种新兴突破性技术出人意料地集中出现，涵盖了诸如人工智能、机器人、物联网、无人驾驶交通工具、3D打印、纳米技术、生物技术、材料科学、能源储存、量子计算等诸多领域。尽管其中很多创新成果还处于初期阶段，但是它们在发展过程中相互促进并不断融合，现在已经发展到了一个转折点。各行各业都在发生重大转变，主要表现为：新的商业模式出现，现有商业模式被颠覆，生产、消费、运输与交付体系被重塑。社会层面的一个范例是，我们的工作与沟通方式，以及我们自我表达、获取信息和娱乐的方式正在发生改变。同样，政府、各类组织机构以及教育、医疗和交通体系正在被重塑。如果我们用创新的方式利用技术，改变人们的行为和生产、消费体系，我们就有望为环境再生和保护提供支持，避免因外部效应产生隐性成本。无论从规模、速度还是广度来看，第四次工业革命带来的变化都具有历史性意义。新兴技术的发展和运用还存在巨大不确定性，这意味着我们尚不清楚本次工业革命将如何推动各行业变革，但变革的复杂性和各行业的互联性表明，国际社会所有利益相关者，包括政界、商界、学术界和公民社会在内，都有责任共同努力，加深对新兴趋势的理解。为了塑造一个反映我们共同目标和价…See More

Aug 3, 2023

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