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文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(9)

全球思想史在空間上的這種靈活性也同樣適用於時間。雖然當前的大部分全球思想史家把思想全球化局限在公元1500年以後, 但也有很多史家會思考古代、中古時期是否存在思想全球化的問題。對這個問題的思考讓部分學者開始關注公元1500年以前的一些具有次全球影響力的世界主義進程。如何才能讓全球思想史研究遠離現代化的陷阱? 答案就是要把思想的全球化和現代化敘事之間剝離開來。  弗雷德里克·庫伯(Frederick Cooper)在《我們想讓思想史怎樣變成全球的? 》一文中, 建議把“全球”看作一種“長距離聯系”[6](P284), 他提醒我們注意古代帝國在思想觀念的傳播過程中,所扮演的重要角色。 我們可以遙想一下,羅馬帝國時代拉丁語文學,在整個地中海世界的傳播; 或者以梵語為基礎的精英文化,怎樣在南亞次大陸建立起來, 並傳播到東南亞; 又或者伊斯蘭文化如何隨阿拉伯帝國的征服到達伊朗、印度以及伊比利亞半島的科爾多瓦, 隨後在13、14世紀的蒙古西征中,獲得更大範圍的傳播[6](P59-80)。 正如世界史是一部人類從分散、孤立走向密切聯系的歷史,…See More
Nov 13
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(8)

《獨立宣言》從一個單獨的事件發展到成為一種通行全球的文體, 反映出一種國際規範的建立, 即通過發佈《獨立宣言》來建立國家主權。當下人們常常談論全球化,對國家主權的相對削弱, 亦或二者之間的矛盾性, 但並非在所有歷史時期都是如此。 從《獨立宣言》的全球化過程, 我們所看到的,卻是兩者之間的交互推動性。一方面, 《獨立宣言》顯然推動了國家主權的最終確立; 而另一方面, 在民族國家建立之後, 才可能進行“國際交往”, 由此,帝國解體→民族國家建立→國際社會形成, 這樣的邏輯順理成章。 更為關鍵的是, 一種具有全球影響力的普遍性、一種通行國際的現代傳統,一步一步地建立起來。現代和全球不是歷史發展的自然結果, 也不是天然存在的, 而是一步一步建構起來的, 這便是阿米蒂奇的宏大敘事。從思想史的角度上看, 阿米蒂奇充分發揚了思想史研究“外在”思路的優勢, 他繼承了昆廷·斯金納(Quentin Skinner)的語境主義, 並把現代政治思想史的語境,和基礎拓展到國際社會, 擴展至全球範圍。 因此, 他所提出的“國際轉向”, 是全球思想史的空間轉向,…See More
Nov 12
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(7)

除了進行主觀的普遍性建構, 我們實際上更容易觀察到,生活中和歷史上無處不在的、客觀存在的普遍性, 這提示我們更多地關注和討論思想史的全球化進程。全球化在某種程度上, 意味著一種規範性的現代生活,被帶到更加廣泛的空間範疇當中去。因此, 思想的全球化多多少少意味著,思想觀念的傳播與價值規範的共享, 這就必然帶來普遍性的擴大化。盡管不同的思想史家,對“全球轉向”的期待不盡相同, 但現有的很多全球思想史研究的確著眼於此, 試圖從思想史角度回答全球化的問題。今日所見之世界(全球)是如何一步一步發展、演變而來的? 從觀念史的後視視角看, 這些普遍規範都是經由人們的想像建構出來的, 所以應該有一個建構的過程, 而這一建構的過程正是全球思想史家關注的重點。阿米蒂奇就是這類史家的代表之一, 他對《獨立宣言》的研究,實際上描繪出一個全球的民族國家化進程。從帝國解體到民族國家的建立, 是現代早期世界歷史上的重要議題, 這類大題目往往需要一種宏大的敘事架構才能加以把握。  (一)阿米蒂奇與《獨立宣言》的全球思想史研究  《獨立宣言———一種全球史》是一部關於《獨立宣言》的全球思想史,…See More
Nov 8
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(6)

這種對文化“他者”主體性的忽視, 也延續到之後的歷史書寫當中。班克斯1778年起任英國皇家學會會長, 直至去世。他在任內通過建立起一個由旅行家、行政人員和農業學家組成的全球通信網絡, 塑造出大英帝國的植物學知識體系, 同時也指導了歐洲殖民地的農業發展。但令史密斯不滿的一點是, 到目前為止, 大部分對班克斯“科學帝國”的研究,都建立在“文人圈”的解釋模式上, 即將其看作歐洲科學共同體的成員之間,進行跨國交流的產物。這在史密斯看來, 其結論帶有一種明顯的歐洲中心主義色彩, 因為他們始終沒有意識到無文字社會里的那些知識貢獻者的價值 [6](P91)。土著向導從來只被當做歐洲人在進行知識采集過程中的線索提供者, 大部分時候他們連名字都不會被提及。史密斯力圖恢復這些文化媒介,在歐洲人的知識體系建立過程中的獨特貢獻, 喚起學界對這一群體主體性的重視。在她看來, 班克斯和圖派亞的跨文化交往, 是兩套截然不同的知識體系之間的互動與交換。跨文化互動對文化本身的塑造是雙向的, 而對任何一方主體性的忽略, 都不足以構成一種有效的跨文化研究。 因此, 全球思想史並不是一個從歐洲出發進而擴散到全球的單線過程,…See More
Nov 4
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(5)

這里我們需要再次提及, 為什麽麥克尼爾要提出文化之間的互動? 麥克尼爾的世界史,是以文化為基本單位, 其間存在著一個又一個的文化中心。或許在他看來, 強調互動實際上就是通過不同文化之間的交往,來相互消解掉彼此的文化中心主義。而此時我們發現, 這種由實質性的文化交往,帶動的文化中心主義的消解, 思想史家通過主動地進行跨文化思考也同樣可以達到。的確, 希羅多德、司馬遷和伊本·卡爾敦,各自生活在不同的國度, 分處不同的歷史時代, 他們之間沒有發生過任何實質性的交往。如果不是因為思想史家自覺采用了多元比較的方法,把這三者放在一起進行考察, 那麽他們之間永遠也不可能發生任何聯系。全球思想史便是這樣打破固有文化思維的制約, 於以往不容易被察覺的地方建立起新的歷史聯系的。因而, 就批判性的全球思想史而言, “互動”應該是一種主動地跨文化思考。  (二)建構多重主體性 在全球思想史研究中, 解構單一文化中心主義,和建構世界文化的多重主體性, 往往是一個一體兩面的過程。例如, 在西方國家, 詹姆斯·庫克(James Cook)環球航行的故事,可謂家喻戶曉,…See More
Nov 2
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(4)

(一)解構文化中心主義威廉﹒麥克尼爾 (William H. McNeill)率先提出了,驅動歷史發展的引擎是不同文明之間的互動, 而這種互動被後來的全球史家,演繹為跨區域的物質交往、商貿往來、疫病傳播等具體內容 [7](PⅩⅥ), 但全球思想史對全球史的核心———“互動”應該作何理解呢? 全球性的“互動”在思想史研究中又意味著什麽? 實際上, 在全球性跨區域的經濟交流,和人口流動中必然攜帶著觀念的交流和傳播, 由此我們可以考慮思想史的全球化進程研究, 這是理解全球思想史中“互動”含義的客觀思路。但是, 僅作客觀思考、只描繪全球史的實際互動和交流, 在我們看來並不足以構成全面的全球思想史。思想史的“全球性”既應該包含對客觀思想全球化進程的描繪, 也應該包含著思想史家對以往的思想史研究, 即非全球性思想史的反思, 而這種反思常常需要采用一種跨文化研究的方法。 跨文化研究是一種長於解構的方法。柯嬌燕 (Pamela Kyle Crossley)曾指出:“全球史為自身設置的一個難題,是如何講述一個沒有中心的故事。”…See More
Oct 31
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(3)

(一)解構文化中心主義威廉﹒麥克尼爾(William H. McNeill)率先提出了,驅動歷史發展的引擎是不同文明之間的互動, 而這種互動被後來的全球史家,演繹為跨區域的物質交往、商貿往來、疫病傳播等具體內容[7](PⅩⅥ), 但全球思想史對全球史的核心———“互動”應該作何理解呢? 全球性的“互動”在思想史研究中又意味著什麽?實際上, 在全球性跨區域的經濟交流,和人口流動中必然攜帶著觀念的交流和傳播, 由此我們可以考慮思想史的全球化進程研究, 這是理解全球思想史中“互動”含義的客觀思路。但是, 僅作客觀思考、只描繪全球史的實際互動和交流, 在我們看來並不足以構成全面的全球思想史。思想史的“全球性”既應該包含對客觀思想全球化進程的描繪, 也應該包含著思想史家對以往的思想史研究, 即非全球性思想史的反思, 而這種反思常常需要采用一種跨文化研究的方法。跨文化研究是一種長於解構的方法。柯嬌燕(Pamela Kyle…See More
Oct 29
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(2)

2005年, 由唐納德·凱利和烏爾里希·約翰內斯·施耐德(Ulrich Johannes Schneider)主編的《思想史家國際詞典》計劃啟動, 施耐德仍然相信思想史是“國際的”, 至少也是“超民族國家的”。實際上, 施耐德不是第一個宣稱,思想史具有國際性和超民族國家特性的人, 他只是把思想史國際學會在1994年的討論結果重申了一遍[5](P147-148)。 大致又經過了十年之久, 阿米蒂奇再次重申了這一觀點, 他預言思想史將從“非民族國家”範疇直接躍入“超民族國家”範疇[3](P235)。可見, 思想史學界長期以來一直缺乏對該問題的反思。事實上, 單純從邏輯上思考便能發現異樣, 如果思想史從一開始就是非民族國家的, 又何須“全球轉向”呢? 就上文所及, 我們認為思想史的“非民族國家”特性, 很有可能是由於長期以來內在觀念史研究思路忽略了思想傳播的物質基礎、社會背景和政治結構的後果。阿米蒂奇曾表示思想史缺乏空間概念, 這也反映出同樣的問題。 而思想史為何需要“全球轉向”? 至少有兩個方面的理由:一是思想史研究領域拓展的需要, 二是思想史學界主動回應全球化時代命題的選擇。…See More
Oct 28
文創 庫 posted a blog post

鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(1)

摘要:與其他學科相比, 思想史的“全球轉向”相對滯後, 這與其自身的研究特點和學科傳統有一定關係。從現有的全球思想史研究來看, “全球轉向”無論對於改變傳統思想史的局限、拓展研究領域, 以及回應全球化時代所帶來的新命題, 都具有相對積極的意義。全球思想史首先是一種跨文化研究, 其作用主要扮演了解構的角色, 但它是通過建構多重主體性,與多中心的方式來消解單一文化中心主義的, 並在此基礎之上,試圖重建一個去中心化的宏大敘事結構。 因而, 宏大敘事又表現出全球思想史建構性的一面。這雙重內涵可以說是當前全球思想史研究方法的主要架構。在思想史與全球史的有機結合過程中, 一方面思想史可以有效彌補全球史中的觀念、文化等非物質因素的缺位, 另一方面全球史的空間轉向,則有望修正思想史長期忽略空間概念的問題, 給予人類的觀念形態以更加富有縱深感、互動性和關聯性的闡釋。 近十年以來, 繼“文化轉向”之後, 歷史學的諸多分支學科紛紛出現“全球轉向”的態勢[1], 思想史研究也不可避免地受其影響, 產生了全球思想史的探索。但與其它學科相比, 思想史的“全球轉向”卻顯得相對滯後和遲緩,…See More
Oct 25
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范學靈文化随筆#同學情思(完结篇)

欣欣然,命運之神牽你我不期而遇,款款兮,同窗之情鑒日月豈敢忘懷;雋雋乎,流淌的光陰已積澱為歲月,楚楚矣,生命的年輪已鐫刻在臉上。歲月不居,快樂的能量令天道酬勤,人生如歌,理想的光芒用汗水折射。我們擔當自若,雖然艱辛卻光榮著,我們黽勉敬業,雖然忙碌卻充實著,我們孜孜以求,雖然形單卻快樂著。我們平凡的胸膛蘊藏著夢想,都在反思中懂得了通融,都在挫折中凝練了從容一人生是一片樹葉,綠了枯了;事業是一場博弈,贏了輸了;生活是一個漏斗,得了失了;微笑是一種態度,收了放了;金錢是一趟列車,進了出了;往事是一道風景,淡了忘了;祝福是一生境界,給了笑了。回首昨天都不平凡,天天操勞忙又何堪,南征北戰哪有鐵打硬漢?千斤重擔還須氣定神閑。現如今年齡這般,只須昂首闊步,莫管道路長短。但願勞逸相兼,身心坦然釋懷。別問這官那銜,順其自然為真。如若我們是一粒塵埃,今天是否依然還漂浮在風中?如若我們是一顆流星,See More
Oct 18
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范學靈文化随筆#獎匾漫議

時下,每臨大小機關府邸,光那些布列有致的獎狀、牌匾、錦旗,就足以令人眼花繚亂。毋庸置疑,此乃這個部門引以為榮的工作政績的見證,以資鼓勵嘛,理當無可厚非,但也確有人不“盡”其然之處。說起獎匾,前些年裝潢考究的立體風景匾出盡了風頭,大概實用價值不高之緣故,近些年又多被美術壁掛匾取而代之,並鑲嵌上精美的石英鐘。誠然,這也不能不說是一大進步,因為它已被賦予新的功能,更能增進人們的時間觀念和辦事效率。而不盡其然者,允不揣冒昧,可能在太多太濫上。 且看某一機關,幾年里各方面工作成績斐然,先後被中央、省、市、縣評為先進單位、文明單位、愛國衛生優勝單位、綜合治理模范單位以及紅旗黨支部等十多項,榮獲獎匾十多塊,加之友好謹贈,墻壁上可謂琳瑯滿目。雖說這些牌匾風采各異,掛得蓬蓽生輝,可清一色競相運動著的石英鐘不免顯得滑稽搞笑,似乎北京、紐約、倫敦、莫斯科等地“國際時間”應有盡有,儼然是個鐘表博覽室。…See More
Oct 16
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范學靈文化随筆#凡事糊塗了得

曾幾何時,鄭板橋的“難得糊塗”備受人們青睞,以至於被人們貼在墻上,掛在嘴上,置於案頭,尊為至理名言,不免讓人產生諸多感想。的確,大千世界里人與人相處,普遍講求“大事清楚,小事糊塗”的原則,這不能不說是一種涇渭分明,並為之廣為遵從的行之有效的處世哲學,它充分體現了中華民族寬仁慈厚的傳統美德。 嚴酷的現實生活證明,我們每個人在工作、學習以及社會事務之中,總是會遇到這樣那樣不盡如人意的事情,有的人以寬宏大量為懷,不計個人得失,倒也落得一身清凈,心安理得;相反,有的人則斤斤計較,怨天尤人,患得患失,人際關係緊張,常常會發展到磕磕碰碰,落得因小失大,甚至觸犯法律,追悔莫及。…See More
Oct 14
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范學靈文化随筆#文化精品頂目創意(8)

如今,坐上西去的列車,經過沙坡頭段沙漠時,沿途那些化腐朽為神奇的麥草方格,那些郁郁蔥蔥的沙生植物,那些巍然挺拔的樹木,無不在訴說著一個中衛人歷盡艱辛而不退縮的經歷,訴說著治理沙漠浩大工程的豪邁。應該說,沙坡頭旅遊風景區的誕生,就是中衛治沙成果的濃縮。沒有治沙成果,就沒有舉世聞名的沙坡頭。中衛人民造就了沙坡頭,使沙坡頭名揚四海。經過半個多世紀治理,沿騰格里沙漠邊緣,中衛人民營造出一條綠色屏障,不僅有效地改善了生態環境,也使生存空間得到了擴展,迫使沙漠後退15公里,奪回了被風沙吞沒的土地。沿北幹渠、堿堿湖一線,開發沙荒地10萬畝,搬遷乾旱山區群眾定居,使昔日“黃沙滾滾不見天,風吹蒿斷無人煙”的北部沙漠成為渠道成網、園林成片、良田成方、瓜果滿園、稻麥飄香的新灌區。…See More
Oct 12
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范學靈文化随筆#文化精品頂目創意(7)

包蘭鐵路穿越騰格里沙漠44公里,尤其沙坡頭地段屬流動性大沙丘區,風吹沙移,嚴重威脅著行車安全。在國家科研部門、地方政府和中衛人民共同拼搏下,沙坡頭這段以沙丘高聳、流動性大,被蘇聯專家稱之為盲腸地段的沙漠,自通車半個世紀以來,由於人工治沙,從未發生過因流沙掩埋鐵道而造成道路不暢的問題。包蘭鐵路是祖國西北交通大動脈,更是中衛人民心中的一根神聖銀線,用心呵護它,用汗水守護它,是中衛人神聖的責任。經過不懈努力和探索,中衛人發明了用麥草在活動沙丘上紮設方格固定流沙的辦法,使肆虐的沙丘穿上了“天衣”,破天荒地被固定住了。 這是中衛人引為自豪的一個傑作,它向世界宣告:治沙成果由此地誕生擒住了不可一世的沙魔,中衛人並沒有沾沾自喜,而是以更加辛勤、更加頑強的意志,在麥草方格里播種草籽、樹籽,讓綠色生命紮根沙漠,將工程治沙向生物治沙轉變。中衛人深切地知道,麥草和黃沙較量,麥草總有腐朽的一天,但黃沙如不經過改造,永遠成不了沃土。 於是,治理沙漠、改造沙漠兩個課題,中衛人同時進行著。在治沙過程中,中衛人民付出了很多,用汗水澆鑄了不屈不撓,用毅力豐富了治沙內容,用成果展示了聰明智慧。…See More
Oct 8
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范學靈文化随筆#文化精品頂目創意(6)

《沙坡頭的思緒》電視紀錄片 主要參考資料:竺可楨《向沙漠進軍》,楊富國《風雨沙坡頭》,楊兆興的長篇報告文學《沙坡頭世界奇跡》等。在騰格里沙漠邊緣,沙坡頭宛如鑲嵌在騰格里沙漠上的一顆明珠,散發著迷人的光彩。沙坡頭,經過數代人的艱辛治理,因治沙成果和環保效益,致使一處生命不敢問津的地方,成為一處環境秀美、景色獨特的國家5A級旅遊風景區,成為世界治沙史上的創舉、環境保護的典范。從此,沙坡頭聞名於世。 沙坡頭區地處騰格里沙漠邊緣,沙漠總面積達1068.13平方公里,佔版圖總面積近五分之一。有史以來,沙漠成為懸在中衛人民頭頂的一大禍害,流沙侵襲,吞噬良田,冬春黃塵蔽日,中衛人稱作“刮黃風”。 黃風,強者為沙塵暴,輕者為揚沙天氣,在這樣的條件下生活,中衛民眾對沙漠的感觸尤深。沙漠的危害古人也有記載,清代中衛知縣黃恩錫在一首《沙坡吟》詩中寫道— “輪轅去弗庸,濡足沒人跣。登登隨馬跡,盤盤因峰轉。據鞍心已煩,步遲為沙軟。忽復暴風至,沙礫向空卷。仰看天欲昏,河流聲莫辨。俯視下深淵,失足慮不免。”…See More
Oct 5
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范學靈文化随筆#文化精品頂目創意(5)

《大麥地巖畫》電視專題片主要參考資料:周興華《寧夏古跡新探》《巖畫探秘》《中衛巖畫》《巖畫與文明探源》等著作,束錫紅、李祥石合著《大麥地與寧夏巖畫》等。中國寧夏西北部有一片連綿起伏的山地叫衛寧北山,有個被群山擁抱著且具有神秘色彩的地方稱之為大麥地。因為大麥地巖畫有可能將中國文字的起源往前推移5000年而備受關注。大麥地巖畫內容豐富,多是實物的象征圖形,也有少量的表意圖形與符號,反映了古代人們的生活、生產、經濟狀況、心理活動和生存環境。巖畫多為鑿刻和敲擊,但制作精美,形象拙樸生動,與世界上其他著名巖畫相比,大麥地巖畫最大的特點是內涵極為豐富,它從多方面反映了中華先民的火熱生活、美好願望和熾烈情感,與賀蘭山巖畫一並成為寧夏人民的驕傲。…See More
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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(9)

Posted on November 12, 2020 at 11:31pm 0 Comments

全球思想史在空間上的這種靈活性也同樣適用於時間。雖然當前的大部分全球思想史家把思想全球化局限在公元1500年以後, 但也有很多史家會思考古代、中古時期是否存在思想全球化的問題。對這個問題的思考讓部分學者開始關注公元1500年以前的一些具有次全球影響力的世界主義進程。如何才能讓全球思想史研究遠離現代化的陷阱? 答案就是要把思想的全球化和現代化敘事之間剝離開來。 



弗雷德里克·庫伯(Frederick Cooper)在《我們想讓思想史怎樣變成全球的? 》一文中, 建議把“全球”看作一種“長距離聯系”[6](P284), 他提醒我們注意古代帝國在思想觀念的傳播過程中,所扮演的重要角色。



我們可以遙想一下,羅馬帝國時代拉丁語文學,在整個地中海世界的傳播;…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(8)

Posted on November 5, 2020 at 8:30pm 0 Comments

《獨立宣言》從一個單獨的事件發展到成為一種通行全球的文體, 反映出一種國際規範的建立, 即通過發佈《獨立宣言》來建立國家主權。當下人們常常談論全球化,對國家主權的相對削弱, 亦或二者之間的矛盾性, 但並非在所有歷史時期都是如此。



從《獨立宣言》的全球化過程, 我們所看到的,卻是兩者之間的交互推動性。一方面, 《獨立宣言》顯然推動了國家主權的最終確立; 而另一方面, 在民族國家建立之後, 才可能進行“國際交往”, 由此,帝國解體→民族國家建立→國際社會形成, 這樣的邏輯順理成章。





更為關鍵的是, 一種具有全球影響力的普遍性、一種通行國際的現代傳統,一步一步地建立起來。現代和全球不是歷史發展的自然結果, 也不是天然存在的, 而是一步一步建構起來的, 這便是阿米蒂奇的宏大敘事。

從思想史的角度上看, 阿米蒂奇充分發揚了思想史研究“外在”思路的優勢, 他繼承了昆廷·斯金納…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(7)

Posted on October 27, 2020 at 7:00pm 0 Comments

除了進行主觀的普遍性建構, 我們實際上更容易觀察到,生活中和歷史上無處不在的、客觀存在的普遍性, 這提示我們更多地關注和討論思想史的全球化進程。全球化在某種程度上, 意味著一種規範性的現代生活,被帶到更加廣泛的空間範疇當中去。



因此, 思想的全球化多多少少意味著,思想觀念的傳播與價值規範的共享, 這就必然帶來普遍性的擴大化。盡管不同的思想史家,對“全球轉向”的期待不盡相同, 但現有的很多全球思想史研究的確著眼於此, 試圖從思想史角度回答全球化的問題。





今日所見之世界(全球)是如何一步一步發展、演變而來的? 從觀念史的後視視角看, 這些普遍規範都是經由人們的想像建構出來的, 所以應該有一個建構的過程, 而這一建構的過程正是全球思想史家關注的重點。



阿米蒂奇就是這類史家的代表之一, 他對《獨立宣言》的研究,實際上描繪出一個全球的民族國家化進程。從帝國解體到民族國家的建立, 是現代早期世界歷史上的重要議題,…

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鄧京力林漫:論思想史的“全球轉向”(6)

Posted on October 25, 2020 at 11:00pm 0 Comments

這種對文化“他者”主體性的忽視, 也延續到之後的歷史書寫當中。班克斯1778年起任英國皇家學會會長, 直至去世。他在任內通過建立起一個由旅行家、行政人員和農業學家組成的全球通信網絡, 塑造出大英帝國的植物學知識體系, 同時也指導了歐洲殖民地的農業發展。



但令史密斯不滿的一點是, 到目前為止, 大部分對班克斯“科學帝國”的研究,都建立在“文人圈”的解釋模式上, 即將其看作歐洲科學共同體的成員之間,進行跨國交流的產物。這在史密斯看來, 其結論帶有一種明顯的歐洲中心主義色彩, 因為他們始終沒有意識到無文字社會里的那些知識貢獻者的價值 [6](P91)





土著向導從來只被當做歐洲人在進行知識采集過程中的線索提供者, 大部分時候他們連名字都不會被提及。史密斯力圖恢復這些文化媒介,在歐洲人的知識體系建立過程中的獨特貢獻,…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments