改革開放帶來經濟發展的同時, 也帶來了一些負面影響, 如價值觀念淡薄、貧富差距逐漸增大、社會階層固化等, 青年在現代社會語境中面臨種種難題, 房價、就業、生活環境、學歷貶值、贍養父母等帶來的經濟負擔日益沈重, 青年群體出現不同程度的價值認同危機。“屌絲文化”“喪文化”和“佛系青年”等文化現象甚囂塵上。青年通過隱性的符號拼貼, 以自嘲和自我貶低的方式, 經由網絡媒介, 以邊緣文化的立場表達對主流文化意識形態嚴肅性的間離和消解。如自稱為“屌絲”的青年, “正是通過網絡和相關報道來進入屌絲這個角色, 並以一種體驗式表演來表現自我。通過這種方式來告訴世界關於底層青年的不被重視、前途渺茫, 甚至還有其帶有戲謔的自輕自賤的憤怒”[17]。2016年, “喪文化”誕生, “葛優躺”等圖片加上各種頹廢文字的表情包, 流行於青年的網絡社交活動中, 上海彩虹室內合唱團適時推出《感覺身體被掏空》,…

四、2010年以來:移動化、數字式的參與式文化

新媒介的興起和發展是近年來不可忽視的一個現象, 從傳統媒介向數字媒介的轉型深刻地影響了青年文化的生產、傳播與消費。正如馬克·波斯特所言:“技術革新中最關鍵的不僅是效率的增加, 而是身份構建方式以及文化中更廣泛而全面的變化。”[13]

進入2010年, 社交媒體繼聊天工具、網絡論壇後成為青年的新寵。社交媒體是“一系列建立在Web2.0的技術和意識形態基礎上的網絡應用, 它允許用戶自己生產內容的創造和交流”[14]。社交媒體打破了傳統固化的傳受關系, 顛覆了傳者主導的傳播模式,…

青年群體熱衷於通過即時通信工具、電子論壇、博客、聊天室、電郵等方式交流與傳播信息。1999年2月11日, 騰訊公司推出中國本土的即時通信軟件OICQ, 迅速在青年人中廣泛流傳, 交換QQ號並在網上聊天成為當時青年中最為流行的時尚文化。互聯網中的文化創作基本都是以個人名義完成, 弘揚個性、強調自我價值成為網絡文化中的重要價值理念。網絡文學作品也力求創新, 2002年5月, 起點中文網創建, 隨後文學殿堂、晉江文學城等成立, 形成國內原創文學閱讀與寫作的眾多平臺, 不少業余作家在平臺上連載自己的原創小說, 網絡小說中的玄幻、穿越、修仙等元素讓青年讀者著迷。“菜鳥”“886”“灌水”“偶稀飯”等大量的“網絡流行語”層出不窮。同時段還湧現出一種全新的特殊語言符號“火星文”, 青年網友使用以同音字、音近字、特殊符號來表音表義的文字, 形成自己代際專屬、本年齡段群體才能看懂與理解的文字符號。“網絡自拍”紅極一時, 2003年, 天涯社區開通“天涯真我”專欄, 隨後百度貼吧、西祠胡同和騰訊的QQ相冊都提供了發布網絡自拍的平臺,…

同時, 內地市場也誕生了最早的一批流行音樂偶像, 毛寧、楊鈺瑩等流行歌手在市場包裝下陸續走紅, 《濤聲依舊》《藍藍的夜, 藍藍的夢》《小芳》《牽掛你的人是我》《愛情鳥》等歌曲傳唱大江南北。廣州作為中國改革開放的橋頭堡, 在流行音樂市場也同樣處於引領地位, 很多流行音樂由廣州當地的唱片公司推出, 他們還明確提出市場中心論, 一切從市場和經濟效益的需要出發[7]。隨著經濟體制改革逐步深入, 社會生活給予青年豐富的自我空間, 但是市場經濟的快節奏也給青年帶來前所未有的壓力, 市場理性剝奪了青年以往的悠閑狀態, 青年的生存壓力與精神壓力與日俱增, 青年在這種社會現實中需要高度的精神集中和體力付出來維持學習、工作的效率, 否則就有可能被淘汰。焦慮不安、情緒失衡、煩惱憂愁成為當時一種普遍的社會心態。而在市場化模式下鍛造的流行歌曲追求感官娛樂, 成為了青年消解憂愁、緩解壓力、宣泄情感的文化減壓方式, 能夠幫助青年恢復在社會高壓中受到侵蝕的自我, 調劑生活中的苦悶情緒, 適應現代社會中急劇變化的生活節奏。…