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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(11)(完结)

在劉新看來,民族誌書寫的日常生活故事和普羅普分析的俄國神奇故事具有相似性:“在具體情境下它千奇百怪,同時它又千篇一律,多有重復,將經驗組合為文化形式的過程如出一轍”(Liu,2002:82)。他筆下的官員、小姐和商人並不特指三個社會群體,而是相當於普羅普所說的典型角色。在當下中國的轉型時期,官員、小姐和商人構成了B市商業故事中較為穩定的要素結構。這種對故事要素的刻畫建立在對大量故事的理解上,超出了任何一個個人故事的邊界,也超出了任何一個講述者所提供的信息;對要素之間關係的把握更帶入有關轉型時期政商關係與中國近代化歷程的知識,超越了講述者個人的當下經驗,融入了制度層面與歷史層面的思考。如此,在故事形態學傳統下關注普通人的評論、記憶與想像,似乎為社會學的敘事分析找到了一條語句結構之上、現象學理論之下的中層道路。在形形色色的故事中讀出普通人於日常生活所體驗到的意義與價值,在日常表達和敘述中把握住一種處在溶解狀態的、當下中國人的普遍感受和社會心理,這些正是社會學挖掘“中國故事”的題中之義,也讓我們得以從整體上理解中國社會,繼而發展出如“差序格局”一般的、能夠把握當下中國社會運作邏輯與大眾情感結…See More
Dec 1, 2020
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(10)

上文所述的兩種研究路徑——故事與講故事——即是建立在敘事獨特的形式結構與口述溝通特質之上的。雖然前者側重文本,後者側重表達,但兩者都在關注敘事結構,即故事如何構成。在第一種路徑中,研究者通過寫成千上萬的代碼,把一個故事分解成語句、敘事序列和敘事元素網,或是將一個事件中的行動一一抽離,利用事件序列來做“反事實”分析,確定因果前情並挖掘嵌入在敘事內部的因果解釋。這一過程雖然立足於一定的語言學知識,卻旨在消解文化與結構間的二元對立,刻畫制度在認知層面的形態,而這些恰恰是社會學的核心議題。在第二種路徑中,故事的講述過程,尤其是口語表達的形式特點是分析的重點。但分析的目的並不是要回溯到敘事學理論,而是把集體記憶、日常生活中超越具體行動的行動者的“預設”顯現出來。這種“預設”是吉登斯所說的以記憶痕跡和認知能力的形式存在的“結構”,是塗爾幹所說的社會的抽象性,也可以是普通人的想像與觀念(李化鬥,2011;李猛,1999;項飈,2010)。這一過程往往回歸到現象學、日常生活社會學和有關社會是什麽的一些根本性的討論之中。 從這個意義上說,是否能通過分析敘事現象展開與社會學經典理論的對話決定了敘事是否能貢…See More
Nov 29, 2020
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(9)

3.敘事行為效用在敘事情境及敘事者效應中,講故事相當於結果,說者、聽眾與組織制度環境因素是原因。但講故事也有獨立的影響,在社會秩序、組織運行和政治動員中,都扮演著重要角色。符號互動論認為,講故事相當於社會交往(social transactions)和角色互動,參與者共同完成了故事的講述。互動遵循著一定的規則,它們雖未被言明,卻維系著常識社會的運轉,講故事與日常生活相互構建。例如,組織研究發現,部分組織任務需要通過“講故事”的方式才能達成。通過講故事,職員間交流工作經驗、界定角色責任、學習新技術、解決遇到的問題,講故事扮演著“非正式的培訓”的角色(Orr,1996)。更有學者將組織看作“講故事的系統”(storytelling…See More
Nov 28, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(8)

(二)作為行動的講故事 深入故事文本內部固然可以作出極為精致的結構化分析,但這種深度解碼也同時造成了它的困境。首先,這種路徑將每個故事都視為,一個獨立且具有完整性的意義系統,視點集中在系統的內部,因此生產這一意義系統的社會情境則被置於盲區。米什勒(Elliot Mishler)認為,拉波夫一派的研究沒有關注訪談情境在生產敘事中的作用,而是假定故事就在那里,只待發掘(Mishler,1997)。其次,在現實生活中,敘述者很少以時間順序來講故事,而是以對話形式片段零散地講述。這種嚴格注重子句順序的結構主義方式,並不能完全關照故事的複雜性,換句話說,結構主義的敘事分析只揀選了他們能夠分析的故事。常人方法學家也提出了相似的批評,認為日常生活中的故事是在敘述者與接受者來來回回的談話中形成的,而這種分析卻完全沒有提到聽者對故事的形塑(Schegloff,1997)。可以說,敘事事件取向的分析是一種對故事文本的靜態解讀,而事實上,故事卻是一個從無到有、由淺入深、不斷發展變化的過程,不應忽略它的生產過程與生產環境。有學者將這種由文本到實踐的變化稱為“第二次敘事轉向”(Gubrium &…See More
Nov 26, 2020
柏圖校友 posted a blog post

劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(7)

以筆者訪談的一位商人業主C的敘述為例。當他回憶自己的一次庭審經歷時說了這樣三句話:(1)當事人在陳述意見,法官不聽了,走了。(2)這在全世界的法官中都是罕見的。(3)大家都很憤怒。三句話中,只有第一句和第三句是敘事句,拿掉第二句不影響整個故事的走向,但調換第一句和第三句的位置則會改變故事的含義,形成另外一種因果關係:因為大家很憤怒,所以法官走了。 如此,社會學家即可把敘事視為依序列排列的事件的線性組織。構成故事的句子之間存在彼此相連的位置關係,位置關係的改變會影響故事的意思(meaning)。敘事結構與敘事內容、敘事要素與故事整體,呈現一種類似於波粒二象性的一體兩面,這一性質是故事得以制造意義的結構性基礎。社會網絡學派敏銳地捕捉到敘事的網絡結構,試圖用網絡分析來彌合文化與結構間的二元對立。1992年,懷特(HarrisonWhite)在《身份與控制》中用身份形成和敘事作為機制,解釋行動者如何在社會空間(socialspace)中維持社會位置(socialpositions)並在位置之間進行移動,因為“故事描摹出網絡中的關係(tie),社會網絡是意義的網絡”(White,1992:65)…See More
Nov 24, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(6)

李歐塔所言的這種盲點,實為科學表達方式背後的霸權。而故事之所以可以挑戰霸權,在於它隱含的道德意涵與會意空間。 首先,科學表達方式是對社會的一種相對扁平化描述,它將事件與人和他們所嵌入的情境分離開來以滿足形式要件,變相地壓縮了生活、經驗、意識或行動所蘊含的複雜意義(Mishler,1986;Bruner,1986)。這種分離和形式邏輯塑造了中立感與客觀感,但代價卻是隱藏知識生產的政治過程。 以統計報告為例,通過研究19世紀中期法國巴黎的工業數據,斯考特(Joan Scott)提出,數據並非社會事實的客觀呈現,而是一套在事實與社會表征之間搭建橋梁的符號系統,如何收集、分析和呈現數據背後,是一系列有關性別與權力的假設。當學者停止思考統計數據背後的情境,他們也就默認了某一版本的社會秩序(Scott,1999)。 而故事則有所不同,任何故事都不是簡單地描述發生了什麽,它必然會談及故事的正當性基礎(normative grounds)(Giddens,1984),也就是懷特所指的故事的道德原則。…See More
Nov 23, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(5)

(三)敘事的內在因果性在《社會學中的構型故事與因果性》中,赫希曼(Daniel Hirschman)及其同事,總結出社會學中因果關係的兩種類型:力向因果(forcing-cause)和構型故事(formation stories)。第一種類型,假設存在預先定義好的對象(predefined object);和預先定義好的結果(predefined outcome),因果解釋就是要“追蹤這些朝著結果運動的對象以及它們的交互”。第二種類型,則反其道而行之,認為要“解釋社會存在(social things)如何長成了足夠穩定的‘對象’或‘結果’(to force or be forced)”(Hirschman & Reed,2014:260),即因果解釋要揭示某一社會存在得以形成的歷史過程。兩者間的差異在於是否承認:固定實體假設(fixed entities assumption)和規則性假設(regularity…See More
Nov 19, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(3)

三、“敘事”的概念化:四個特質及其理論意涵 如上文所述,社會學的敘事研究受惠於語言學轉向、敘事轉向等思潮,吸納了文學、歷史學等學科在多個研究議題上的成果,而敘事的社會理論面向,也吸引著社會學家結合本學科傳統,作進一步的概念挖掘。筆者認為,這些概念化工作圍繞敘事的四個特質展開,分別是:敘事的普遍重要性、具體時間性、內在因果性與潛在反抗性。 (一)敘事的普遍重要性 “生命即敘事”(life as narrative)這一隱喻經常用以說明敘事對於人類社會的重要性(Ricoeur,1984)。這並不是說敘事是生活經歷的記錄,而是說敘事性和主體性互為表里,敘事與身份認同(identity)相互建構又相互限制,這種辯證關係建立在兩重批判上。 第一重批判針對“範疇性認同”(categorical identity),即以各類人群的分類範疇,與人口學特征來解釋人們的行動,亦稱為行動解釋的“本質論”(蕭阿勤,2003)。同一範疇的人們(如女性、階級、族群等),被認為有共同的特征和相似的經驗,並會基於這些共同的特征而采取行動。雖然這種路徑符合社會學變量範式(variable…See More
Nov 17, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(2)

出於這兩方面的考慮,本文在梳理中西方文獻的基礎上,進一步剖析敘事研究涉及的關鍵概念,歸納出敘事社會學主要的研究進路,並結合相關研究主題,剖析其在研究方法上的特點。最後,本文嘗試在中國故事這一語境下,指出整合多元研究進路的必要性,並對整合的可能性與方向進行展望。  二、從邊緣到中心 盡管自亞里士多德起,故事就已經成為一個議題,但在相當長的時期內,敘事研究並無合法性可言。1935年貝恩(Read Bain)在《美國社會學雜誌》中提出:敘事研究對於社會學而言並無價值。在他看來,“社會學中可以超越常識的知識,在本質上都是統計……如果研究者仍把重點放在故事與文本上,那麽社會學則永遠只能稱為一門劣等學科……敘事分析等同於‘一鍋大雜燴’,裝滿雜亂無章的文字、隨意的觀察、複雜的邏輯和站不住腳的猜測”(Bain, 1935:…See More
Nov 15, 2020
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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(1)

原題〈故事與講故事:敘事社會學何以可能——兼談如何講述中國故事〉*作者單位:廈門大學社會學系(原文載於《社會學研究》2018年第2期)摘 要:近年來,敘事分析在社會學中蔚然成風,本文旨在系統梳理“敘事”的特質與理論意涵,以此提出敘事社會學“故事”與“講故事”兩種路徑,並整合已有的研究主題和方法,對敘事社會學的研究圖景進行展望。筆者首先回顧了敘事研究的多學科源流,集中論述了“敘事”的四大特征:普遍重要性、具體時間性、內在因果性與潛在反抗性,並在此基礎上展開對兩種路徑的論述。第一種路徑關注故事的構成元素、結構模型與網絡表征,發展出針對敘事網絡的結構性分析,第二種路徑關注敘事情境效應、敘事者效應以及敘事的社會效用,發展出反思性的敘事行為分析。本文對兩種方式各自存在的優缺點進行初步探索,指出糅合兩種方式的可能性,提出在豐富敘事相關概念的基礎上,以“故事形態學”切入敘事,由此增進我們對當下中國社會的理解。敘事是人類社會的普遍現象,如語言學家巴爾特(Roland…See More
Nov 13, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(6)

物質產品的價值越用越少, 蘋果被吃一點就少一點, 明顯是對物質財富的耗費; 但就一部小說而言, 則越讀越有內容, 其精神性價值一般會隨著消費次數的增加而增加。如果一部藝術品從來就沒有被消費過, 其精神價值就是沈睡的, 其符號的價值就是零。 一部小說或電影一旦被消費, 其文字符號或影像符號,就開始發揮作用: 符號啟動消費者的思維, 激活其情感和想像, 形成鮮明生動的人物、故事和情節, 在自己的頭腦中再造一個生動的藝術世界, 同時得到思想的啟迪和藝術的享受, 這就在實現文化產品的精神價值的同時,使其增加了內容和價值。 之所以會增加, 是因為消費者的二度生產受制於其各自不同性格、人生閱歷、藝術修養和思想背景。可見, 眾多的消費行為, 實際上是符號產品實現精神價值的必要條件。文化消費為文化產品的價值實現作出了貢獻, 觀賞為符號的精神增值提供了動力。 隨著消費數量的增多, 被消費的文化產品價值也就隨之增大。電視產品的市場價格以收視率來衡量, 其合理性就在於電視產業作為符號的生產、傳播和消費, 其精神價值是在消費———電視觀眾的觀賞行為中實現的。收視率的高低,…See More
Nov 11, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(5)

四、文化產業“暴利”的兩大秘密和精神符號學開拓文化產業作為一種符號的生產, 其“暴利”的秘密也在於符號, 具體來說有兩個方面: 一是其符號承載的精神價值, 給承載的物質形態,帶來的高倍率文化附加值;二是符號高效力、低成本的復制。這兩個方面構成了文化產業,區別於其它產業的重要特征。目前學術界在描述文化產業本質特征時, 卻經常把“社會效益和經濟效益並重”,當成文化產業區別於其它產業的特征, 這種似是而非的說法恰恰掩蓋了文化產業的獨特性。一個正常的社會, 任何產業門類都必須奉行社會效益與經濟效益並重的原則, 任何企業都必須在賺取利潤的時候堅守社會責任, 而無論其是生產的文化產品, 還是生產的物質產品。文化產業是符號產業, 文化產業的規律就是符號的生產、傳播和消費的規律。不可否認, 後現代經濟與文化使人類的物質消費也滲透了符號的內容, 也兼有生產和消費的特征, 但這也正是後現代社會文化創意因素滲透和增加的結果, 隨著這種滲透和增加的產業化規模不斷擴大, 商品的“文化附加值”含量會相應增加。在“文化+N”的產業模式中, 文化創意及其所帶來的文化附加值, 通過符號形成對其它產業轉型升級的帶動,…See More
Nov 9, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(4)

因精神價值被激活而產生的7—20倍附加值, 就是玫瑰花作為文化創意產業所應有的符號價值。這種以精神價值是否激活,作為判斷企業經營屬性的標準, 可以形象地稱為“玫瑰圈”: 在圈子里的, 就是經營上進入了文化創意領域, 就能獲得超額的文化附加值; 沒有在圈子里的, 不管妳是否出售符號產品, 在經營性質上, 仍然只是一般的產業, 與物質商品的出售並無不同。我們可以用這個“玫瑰圈”來分析“國旗問題”。國旗是一種符號, 那麼一家生產國旗的制作加工廠是文化產業麼? 因為國旗廠家的經營僅僅限於加工制作, 並未激活國旗的精神價值, 未賺取任何文化附加值, 因此居於“玫瑰圈”外面, 在經營層面上只是普通的紡織加工業, 因此不屬於文化產業。 我們還可以用“玫瑰圈”來分析玩具問題。中國的小商品生產能力強, 其產品質量優, 價格低。但是中國大量生產的各種玩具, 並沒有太多的文化附加值。當國外知名的玩具貓售價高達80—120元的時候, 同規格的國產貓、狗、熊只能賣到8—30元。原因很簡單: 人家那是只著名的貓的符號, 我們自己生產的貓、狗、熊只是玩具。符號具有的精神價值被激活之後,…See More
Nov 7, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(3)

現代符號學誕生於,對人類“心靈的永恒結構”的探求, 始於建構具有嚴密邏輯的“人的物理學”的初衷。“精神符號學是研究人類精神運動,和意義生成的學科, 側重於符號的精神價值性內容及邏輯。 精神符號既區別於索緒爾二元論為基礎的符號學, 區別於探討具體符號文化內涵的文化符號論, 也區別於皮爾斯作為廣義邏輯學的符號學, 它重點關注的是人類精神現象中的符號過程。” 對應於人們的符號需求, 我們可以區分為兩個不同的大類, 一是功利需求, 二是精神需求。前者追求功利性目的, 其符號只是功利行為的代碼, 只是因為符號的應用而與物質經濟現象保持一定距離, 而其本質與物質經濟並無不同。後者追求符號的精神價值, 它之所以與物質打交道, 只是因為精神需要獲得一定的物質形態作為精神的載體。人類精神在歷史發展過程中, 形成了生產工具符號、宗教符號、藝術符號、概念符號和技術符號。在文化大眾化的時代, 大眾文化精神更展開為大眾參與、大眾消費的文化產業形態。 關於宗教與藝術的符號學研究, 目前已經有豐富的成果, 但是, 對符號消費的研究, 尤其是針對文化產業化運行, 深入揭示其文化經濟內在邏輯的研究方面,…See More
Nov 5, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(2)

二、符號經濟:從廣義符號經濟到精神符號學經濟學家所謂的符號經濟, 一般是指以符號為基礎的經濟活動。在人類歷史上, 迄今為止最為普及的符號體系是貨幣和證券。德魯克把人類的整個經濟活動分為符號經濟 (symbol economy) 與實體經濟 (real economy) 兩大部分。其中符號經濟是指貨幣和信用, 實體經濟則是指貨物、工作和勞務。[4]符號經濟的最初發展是基地實體經濟, 並為實體經濟服務的。“在現代經濟中, 符號經濟產生異化, 逐步偏離實體經濟, 產生了一系列負面作用, 導致泡沫經濟, 因而需要設計一套規範, 既能充分發揮符號經濟對實體經濟的積極促進作用, 又要盡量克服符號經濟的消極影響”。張曉晶認為, “符號經濟與金融經濟沒有本質區別, 只是後者著重於功能描述, 前者更側重於形式描述。而且, 符號經濟與虛擬經濟、名義經濟以及金融經濟的外延是一致的。”符號經濟指的是經濟符號, 即“貨幣”、“信用”和“金融”的創造與流通形成的價值增值;虛擬資本包括股票、債券、不動產抵押單等。上述符號經濟的概念所涉及的內容, 其實只是實體經濟的虛擬化過程,…See More
Nov 3, 2020
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李思屈:符號經濟與文化產業的內在邏輯(1)

引子以符號學為視角, 分析文化產品的精神價值,與市場價值之間的內在矛盾, 運用“精神無價, 符號有價”的原理,探討文化產業的特征、規律, 以及激活符號精神價值是文化產品的“文化附加值”的來源; 探討作為文化產業學理基礎的“廣義符號經濟”和“精神符號學”,在文化產業理論中的適用性, 進而預測了精神符號在文化產業理論領域四個方面的開拓。 一、符號學:文化產業的學理基礎 文化經濟並不是文化與經濟的簡單相加, 文化產業自有其內在的機理和邏輯。掌握文化產業獨特的內在密碼, 是做強做大文化產業的必要條件。在此, 我們首先需要回答的問題是: “文化產業為什麼是可能的”?這個問題關係到,文化產業的學理基礎和學科構建的基石, 也是我們進入文化創意必經的一道大門。文化是精神的生產, 精神的價值是不能用市場價格來度量的, 因為精神是“無價之寶”。而以市場經濟為基礎的“產業化”,卻是按照市場價格來調節生產和消費, 從而實現分配資源。那麼,按產業方面生產文化、定價文化產業又何以可能呢? 文化生產的這一基本性質, 是過去人們長期認為,文化不能產業化的基本依據。然而, 精神無價,…See More
Nov 1, 2020

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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(11)(完结)

Posted on December 1, 2020 at 12:39am 0 Comments

在劉新看來,民族誌書寫的日常生活故事和普羅普分析的俄國神奇故事具有相似性:“在具體情境下它千奇百怪,同時它又千篇一律,多有重復,將經驗組合為文化形式的過程如出一轍”(Liu,2002:82)。他筆下的官員、小姐和商人並不特指三個社會群體,而是相當於普羅普所說的典型角色。在當下中國的轉型時期,官員、小姐和商人構成了B市商業故事中較為穩定的要素結構。這種對故事要素的刻畫建立在對大量故事的理解上,超出了任何一個個人故事的邊界,也超出了任何一個講述者所提供的信息;對要素之間關係的把握更帶入有關轉型時期政商關係與中國近代化歷程的知識,超越了講述者個人的當下經驗,融入了制度層面與歷史層面的思考。…

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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(9)

Posted on November 22, 2020 at 6:00pm 0 Comments

3.敘事行為效用

在敘事情境及敘事者效應中,講故事相當於結果,說者、聽眾與組織制度環境因素是原因。但講故事也有獨立的影響,在社會秩序、組織運行和政治動員中,都扮演著重要角色。



符號互動論認為,講故事相當於社會交往(social transactions)和角色互動,參與者共同完成了故事的講述。互動遵循著一定的規則,它們雖未被言明,卻維系著常識社會的運轉,講故事與日常生活相互構建。



例如,組織研究發現,部分組織任務需要通過“講故事”的方式才能達成。通過講故事,職員間交流工作經驗、界定角色責任、學習新技術、解決遇到的問題,講故事扮演著“非正式的培訓”的角色…

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劉子曦〈故事與講故事:敘事社會學何以可能〉(8)

Posted on November 20, 2020 at 6:30pm 0 Comments

(二)作為行動的講故事

 

深入故事文本內部固然可以作出極為精致的結構化分析,但這種深度解碼也同時造成了它的困境。首先,這種路徑將每個故事都視為,一個獨立且具有完整性的意義系統,視點集中在系統的內部,因此生產這一意義系統的社會情境則被置於盲區。米什勒(Elliot Mishler)認為,拉波夫一派的研究沒有關注訪談情境在生產敘事中的作用,而是假定故事就在那里,只待發掘…

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