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劉渼·創意說故事後敘事教學（7）

五、敘述話語的敘事性 (敘事基模理論)托多洛夫通過對〈十日談〉的分析，得出「命題」和「序列」二個基本單位。熱奈特在《辭格三集．敘事話語》從時間、語式、語態等語法範疇分析敘事作品，這些範疇實際表示的是故事、敘述話語、敘述行為之間的關係：(一) 故事 (story)，由處於序列關係 (sequence) 的事件 (event) 構成。(二) 敘述話語 (narrative discourse)，用於故事的話語，負責講述一個或一序列事件的口頭或書面語言，即如何說故事，屬敘述文本的層次。(三) 敘述行為 (narration)，產生話語的行為或過程，即某人講述某事件序列這件事，講故事這個行為可以是真實情境或虛構。敘述話語是故事和敘述行為之間的轉換層。敘述話語又區分為敘事性 (narrativity)…See More

Feb 15

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劉渼·創意說故事後敘事教學（6）

語境：經典敘事學發源於結構主義，它視文本為由語言符號組成的自足體系，因此認為，意義存在于文本內部，因而語境也存在于文本之內。新敘事學則把由語言文字構成的文學符號看成是文化符號體系中的一個組成部分，強調社會文化活動中的話語力量，此處的語境直接指涉文本以外的社會文化符號系統，而不再依賴於語言形式的表層及深層結構與涵義。在此，把人當作他自己世界的主角或參與者，「人」和「他人」共同「重寫」故事，塑造自己與生活關係的世界。從而發展出某種關於自己 (人)、關於關係 (如因果、涵義或是主題間的連貫性)、關於生活的解釋。 Brewer (1980) 14 延續文學和修辭學的分類傳統，將言說 (話語) 結構分為：描寫性的言說 (descriptive discourse)、敘事性的言說 (narrative discourse) 與說明性、評述性的言說 (expository discourse)。不同言說結構有不同的言說力 (discourse force) ，言說力又可分為：告知(informative) 、娛樂 (entertaining) 、說服 (persuasive)…See More

Jan 25

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劉渼·創意說故事後敘事教學（5）

四、敘事學理論(一)經典敘事學 (結構主義敘事學)敘事學 (narratology) 是 20 世紀 60 年代中期，在結構主義(structuralism) 及俄國形式主義的先驅的支持下主要在法國發展起來的敘事理論，1969 年法國茨維坦．托多洛夫 (Tzvetan Todorov) 在〈十日談語法〉中提出「敘事學」一詞 10。1966 年他提出故事 (被敘述的內容) 和言說 (敘述) 二個概念，說明敘事作品的素材與表達形式。11 另一位法國敘事學家熱奈特 (Gerard Genette) 在 1969 年《敘事話語》中根據托多洛夫的說法，將「言說/敘述」細分為敘述話語 (discourse)、敘述行為 (narration) 12。關於經典敘事學的理論內涵，概述如下：立場：觀察者在故事的建構上扮演的是「優先作者」的角色。是一個故事，或是一種「自我敘說」 (self -…See More

Jan 22

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劉渼·創意說故事後敘事教學（4）

1973 年羅蘭．巴特 (Roland Barthes)《文本的理論》，認為文本不是作品，也不是客體，甚至不是一個概念。文本產生於讀者與文字間的關係空間，它是一個生產場所。文本也是互文本。前文本，文化文本，可見與不可見的文本，無意識或自動的引文，都在互文本中出現，在互文本中再分配。因此，互文性在這裏並不是有源可溯的影響或淵源。互文本具有社會性、整體性與生產性。它是一種播撒。巴特的《S/Z》(1970) 提出讀者主動參與的「可寫」文本生產。8 巴特在這種重寫中發現了製造文本「互聯」的主體，即作者、讀者和批評家。他們的寫作、閱讀、理解、分析和闡釋的能力，取決於他們對於不同互文本的累積、將其置於特定文本中加以重組的能力。這種累積與重組的結果，必然是作者、讀者、批評家本人的文本性，也是他們對於互文性的一種自戀式滿足。最終，作者成爲他自己累積與重組的另一組文本。上述的複調敘事、動態互動性與互文性、不可完成性，正是網路說故事敘事模式的理論基據。三、羅蘭．巴特等非線性敘事羅蘭．巴特在《S/Z》描述非線性敘事作品：理想文本 (ideal text) 是由所謂的「意符銀河」(galaxy of…See More

Jan 21

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劉渼·創意說故事後敘事教學（3）

(二)動態互動性、互文性：作品生產性巴赫金把時空型看成為不斷變化著的溝通社會與物理世界的仲介，不僅是物理概念，更是一種文化和歷史概念。他以「眾聲喧嘩 (離心力)」(heteroglossia) 和「單一語言 (向心力) 」(unitary language) 的孿生概念，建構出言說在文本場域中所編織的多元的「力場模式」，從而凸顯言說行動和其相關聯的書寫主體之心理以及社會意識型態脈絡之間存在著的動態互動關係，這是一種生成的關係。巴赫金提倡一種文本的互動理解，他認為「文本」作為一個整體/體系來界定，包括了作者 (即意圖)、形式 (即作品) 與讀者 (交際過程的另一主體)，這三者有機地結合在一起並處於一個交際動態的過程中。文本中的每一種表達，都是衆多聲音交叉、滲透與對話的結果。所以互文性概念雖不由巴赫金直接提出，卻可在他的著作中推導出來。在後現代主義思潮中，法國女學者克絲蒂娃 (Julia Kristeva) 首先提出互文性/文本間性 (intertextuality) ，表示任何一部文學文本「應和」(echo) 其他的文本，或不可避免地與其他文本互相關聯的種種方法：…See More

Jan 14

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劉渼·創意說故事後敘事教學（2）

董小英 5 說明對話關係是「兩個不同主體的話語之間所具有的同意和反對，肯定或補充，問和答的關係。」其從對話的關係、層次、種類來析論巴赫金的對話理論： (一) 對話性關係：敘述在作者、敘述者、人物 (內三角關係) 和作者、人物、讀者 (外三角關係) 的兩個對話的三角關係結構中轉換、變化出更加奇妙的顯示對話主體對話性關係的形式。 (二) 對話性層次：外結構範疇分為語句、情節、故事層次；內結構範疇分為意象、聲音、命題場、文本最終宗旨層次。 (三) 作者與讀者對話性形式的種類： 1 自足性雙聲性形式：形式本身是雙聲性的、對話性的，存在兩個主體和兩個不同的聲音，如運用人稱、視角、文本「內/外結構」的對話性形式，這會包括人物身分兩極結合、人物性格兩極融為一身、變形、作品性質的結合、語言風格的結合、內結構的對話性形式，即敘述表層與深層、他人話語進入文本結構和命題場形式。「同類概念的集合」與「非同類概念的集合」。 2 補足性對話性形式：是運用「不完全敘述」，要求讀者進行補足作者留下的空白，其雙聲性表現在作者與讀者的對話性上。…See More

Jan 13

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劉渼·創意說故事後敘事教學（1）

一、前言未來人類要能適應社會變遷，必須進行四種基本的學習，它是教育的四大支柱：學會認知 (learning to know)、學會做事 (learning to do)、學會共同生活 (learning to live together)、學會生存/發展 (learning to be)。1關於「學會認知」，不只是教學生擁有 (own) 知識，還要教導學生如何獲取 (access) 知識。由於電腦網路是一種認知工具 (cognition tool)，透過電腦網路來學會認知，已成為必然的趨勢。認知心理學家模仿訊息處理模式 (Information-processing model)，將人類的認知歷程歸納為四種系統模式：感知系統、記憶系統 (短程與長程記憶)、控制系統、反應系統。敘事型態 (narrative form)…See More

Jan 8

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》日光城的愛情（下）

我擠在人群中，感受著這熱鬧的活動氣氛。巍峨的宮殿矗立在紅山之上，天空與雲朵似就飄浮在那白墻紅瓦，寥寥的細霧遮掩著我的視線，仰頭望著這象征著終點的聖地宮殿，心裏泛著淡淡的失落。有信仰的人是有福的。就像眼前這些圍繞著布達拉宮磕長頭的藏民們。當他們耗盡全家甚至全村人湊集的路費而終於抵達，內心的幸福感便超越了一切。他們每個人都懷著林林總總的一肚子願望，關於村民，關於家人，也關於自己。可是，卻只輕輕訴說給高墻之內的神明聽。那聲音比耳語更低，卻又最震懾心扉。這座宮殿自矗立於此地，就成為了一種追求與夢想，成為了藏民們守望靈魂與來世的精神之源。他們窮盡一生，只為來到此地，瞻仰心中這座聖潔的天堂。因為他們相信，只要來到此地，就可以得到神靈的庇護，獲得心靈的安定。我站在布達拉宮腳下，想起溫情的管元，拉卜楞寺的詩顏，郎木寺的旅館老板，阿力和晉亦，唐立和羅兵，索朗木措，陶偉和藍……，我想起一路上的風景與故事，想起一路上的歡笑與艱辛，覺得此番行走，像是將一段時光填塞得滿滿當當。宮殿外，遊客來來往往，面孔一晃而過。站立的時間越長才發現，留到最後的總是那幾個對著高墻磕頭的青年。可是，下一步該走向哪裏？而布達拉宮，千…See More

Apr 29, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》日光城的愛情（上）

終於踏足聖地拉薩的時候，我忽然有種莫名的難過。於是匆匆與陶偉和藍告別，獨自一人背著包遊蕩。到大昭寺門前，好像已經沒有想許的心願。以大昭寺為中心，有八條像太陽光芒一樣的街道，被稱為“八廓街”。歷盡艱辛抵達拉薩的藏民們在“林廓”轉經。那是以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山和小昭寺都包括進來的大圈。他們朝著同一個方向，悠悠走下去，似收到神明的某種昭示，一如既往。而我，晃晃蕩蕩走在繁華的八廓商業街。走過“曲結頗章”，那是松贊幹布簡樸的行宮。路過八廓街那連綿的一串白色建築，然後在一個拐角處看見塗滿黃顏料的兩層小樓。這裏，就是六世達賴倉央嘉措的秘密行宮。八廓街鋪著手工打磨的石塊，兩旁是林立的各式小店，而老式的藏房建築無疑增添了另一種風味。在街心，有一個超大的香爐，晝夜都彌漫著煙火。興許是倉央嘉措獨特的身世經歷，讓他有感而發，說出了：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿。”這樣矛盾重重，心底無比糾結的詩句，任誰看了，也不由為他扼腕嘆息。一邊是宗教信仰，一邊是深愛的人，到底該如何取舍？倉央嘉措是西藏人民都知道的著名人物，這位六世達賴以其動人的情詩和離經叛道，感動了世人。藏傳…See More

Apr 26, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》再見，背崩（下）

融匯到一起的河水朝著下遊奔流，而我們也終於看到了解放橋。這意味著前面就是終點，就是最美麗的背崩鄉！這盈盈綠色鋪滿了目光所及之處，淡淡的霧氣飄浮在半空，不知道是炊煙還是雲朵。之間，點綴著一些紅色的，是房屋，也是泥塘。我們在這裏認識了加措。住進村頭門巴人開的旅館，迎頭就撞上了一個懵懂的小夥子，他匆匆道歉離開，卻又在看到陶偉的越野車時駐足停留，只見他撫摸著臟兮兮的車身，然後擡起頭問：“這是你們的？”那雙眼睛，純凈得如同未涉世事的孩童，那麽認真地看著你。吃晚飯的時候，加措又來了。他與陶偉聊天，說鄉裏只有兩輛像他這樣的車，因為沒有車，這裏什麽東西都貴，飲料都要10元一瓶，只有遊客去買。不然，就是小女孩在家裏的園子裏摘水果，賣給遊客，再去買吃的。這裏的住宿條件明顯不如墨脫縣，廁所和浴室都是在院子裏露天搭建的，幾塊木板，遮上一塊布，就是浴室了。提著滿桶水進去，又拎著空桶出來。我和藍體力不夠，合力提了一桶，簡單擦掉身上的泥水和汗水，就算完事。陶偉好像很享受，洗澡的時候還顧自哼著歌。後來聊到熟絡了，陶偉心血來潮，說要帶加措去山上兜風。加措一聽，激動壞了。我們都笑他，他卻連連擺手說道：“不行的，山上有野人…See More

Apr 22, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》再見，背崩（上）

藍問我：“修，為什麽都市一夜情泛濫的時候，這裏可以有那麽多為愛留守的感人故事？”也許，是因為這裏潮濕的氣息，各種奇異的花草樹木，還有門巴族和珞巴族奇特的生活方式和堅守的土地。就像我們聽到的那樣，為愛而留在此地的都市人應該是受到這氣息的感染，比如那個留在背崩的漢族男子。背崩是墨脫地區最大的鄉，鄉裏唯一的一座都市建築，是一所傳來瑯瑯讀書聲的希望小學。那個有著亞熱帶風情和感人故事的地方，催眠著我們的疲憊，讓我們馬不停蹄趕往那個毗鄰印度的地域。從縣城往背崩方向的人較少，大多都是從拉薩方向過來。天蒙蒙亮，徒步的人們就都出發了。一路上，不時可以看到三五結伴的人，因此不覺孤單。我們沒有聽旅館老板的意見，不怕死地駕車前往。因為雨季已經過了，大家都抱著僥幸的心理，認為路上不會遇見大塌方。泥土之上落英繽紛。潮濕的土地如溫暖的懷抱，朵朵粉色的野花，似袖扣，也是化作春泥更護花。山巒之間，有著縹緲的雲霧，似神仙居住的處所。這段路途上，不乏獨特的藤橋。因為珞巴人喜住崇山峻嶺，交通通常是由白藤編制的索橋。據說，不要一板一釘，只用原始森林裏的藤本植物那細長的莖蔓，就做成了柔韌的藤橋。過這種橋是有技巧的，你的步伐要跟隨…See More

Apr 20, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》不只是門巴姑娘的愛情（下）

這老板是四川人，他說來這裏已經有10年，大概是方才聽到我們聊小姐，老板很認真地告訴我們，當年的第一批小姐，是徒步進來的。真是可驚可嘆！還是少年的時候，他愛上了一位門巴族的女孩。女孩的聲音像銀雀，搖擺的腰肢如細柳扶風，見到她的第一眼，他就被深深吸引。從那天起，她所駐足的每一處，都可以看見角落裏他關註的目光。門巴族的婚姻是自由的，有歌唱道“東北的山再高，遮不住天上的太陽，父母的權再大，擋不住兒選伴侶”。盡管這自由的婚姻不受父母約束，不受貧富等級影響，卻有著不成文的規矩，認為舅舅的女兒被別人娶走，就是姑家的兒子無能。因此，姑舅家早已結為秦晉之好。姑娘沒有接受他的愛情，但他卻留在了此地，不願目光離她而去。這在外人看來有些混亂的感情關系，摩梭人自己卻非常有規矩，一旦認定了對象，就會上門提親，也不會再去爬其他姑娘的墻頭了。如今聽到，門巴族亦如是。舅舅是女兒家最有權威的人，一旦女兒出嫁，新郎家是要把舅舅招待得周周到到，讓他非常滿意。婚禮中，哪怕準備再完美，舅舅依然會挑事，指責這裏那裏沒做好，表達的是不舍女兒離家，希望她在婆家受到重視。然而，當夫妻不和，要離婚的時候，就由不得舅舅了。只要村裏的頭人調解…See More

Apr 17, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》不只是門巴姑娘的愛情（上）

後來回到北京，朋友問起這一路旅途的艱辛，他們是為獵奇，想聽到些不一樣的遭遇或者瀕臨死亡的情境。這不能怪他們，似乎大部分去到墨脫的人回來，與人聊天或是寫下遊記，都或多或少會提及身臨險境的時刻，當大家聽完我的訴說，頓時鄙視極了。如一個朋友所說：像你這樣的腐敗旅行，壓根兒不適合去墨脫。我不知道，是不是因為墨脫處在深閨，要經歷叢林和巖崖才可到達，所以人們認為來到此地必然是探險。然而，墨脫幾代人的心願，就是修好一條可以通往外界的公路，讓物資的運輸不那麽困難。從80K到墨脫縣城，不時可以看見年輕的背夫。他們是墨脫線上的一道風景，可是，這風景卻滿含辛酸。厚重的行李下，時常是還帶著稚氣的臉龐。他們會很高興地告訴你，自己十三歲就可以每天背多少斤的東西，走多遠的路，掙多少錢。在這樣的時候，我們這些從外面進來的遊客，不知道還能回答些什麽。墨脫不是為了多少年後來探險的遊客而存在，背夫也不是為了背不動行李進墨脫的遊客而存在，我們為何要求他們必須身處險境？只為滿足自己逃離都市的小小願望嗎？墨脫人都記得，1993年第一輛汽車開進墨脫的時候。當時，整個墨脫縣的人民都收到通知，隨時待命，準備迎接第一輛車駛入。大家唱歌跳…See More

Apr 15, 2019

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李悠《藏愛：香巴拉的私享盛宴》花木遍山，藤蘿為橋（下）

漸漸習慣了這樣路面狀態，我們心情都輕松不少。原始森林裏有很多奇異的花草，我和藍大驚小怪地叫聲此起彼伏，幾乎沒有停下來過。為了避免螞蟥的攻擊，車窗一直是緊緊關閉著。可是不知道怎麽回事，到達62K的時候，陶偉的後頸上居然還是有兩只飽食的螞蟥，我們帶來的消炎藥派上了用場。在62K休息時，我們將全身擦上了風油精，全副武裝，除了臉，其他地方都包紮得嚴嚴實實。到小店喝了碗酥油茶便上路。從這裏到80K，路邊是大片的冷杉林。到達80K已經是下午五點，我們決定在此休息一晚，次日進墨脫縣城。然而，珞巴人認為，他們才是這裏的主人，門巴人是從門隅遷入的外來者。隨著門巴族的不斷壯大，最初珞巴人對他們的同情已經變成了對生存空間和利益的爭奪。他們這樣的心態正好被波密王所利用，為將波密政權擴大至墨脫，他挑起了門巴族和珞巴族的紛爭。幾場戰鬥之後，雙方都受到慘重的損失，於是，在地東村歃血為盟，以仰桑河為界，北為門巴，南為珞巴。我們剛住下來，就下起了傾盆大雨。不知道會不會影響明天的行程？此時也管不了那麽多，我們躺倒在床上，休息了一陣，起來洗洗涮涮之後用晚餐。這裏的食物味道還不錯，我們三人將飯菜一掃而光。一直到晚上睡覺，雨才…See More

Apr 13, 2019

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劉渼·創意說故事後敘事教學（6）

Posted on January 25, 2020 at 5:39pm 0 Comments 3 Promotions

語境：經典敘事學發源於結構主義，它視文本為由語言符號組成的自足體系，因此認為，意義存在于文本內部，因而語境也存在于文本之內。新敘事學則把由語言文字構成的文學符號看成是文化符號體系中的一個組成部分，強調社會文化活動中的話語力量，此處的語境直接指涉文本以外的社會文化符號系統，而不再依賴於語言形式的表層及深層結構與涵義。在此，把人當作他自己世界的主角或參與者，「人」和「他人」共同「重寫」故事，塑造自己與生活關係的世界。從而發展出某種關於自己 (人)、關於關係 (如因果、涵義或是主題間的連貫性)、關於生活的解釋。

Brewer (1980) 14 延續文學和修辭學的分類傳統，將言說 (話語)…

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劉渼·創意說故事後敘事教學（5）

Posted on January 20, 2020 at 9:30pm 0 Comments 4 Promotions

四、敘事學理論

(一)經典敘事學 (結構主義敘事學)

敘事學 (narratology) 是 20 世紀 60 年代中期，在結構主義(structuralism) 及俄國形式主義的先驅的支持下主要在法國發展起來的敘事理論，1969 年法國茨維坦．托多洛夫 (Tzvetan Todorov)…

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劉渼·創意說故事後敘事教學（4）

Posted on January 20, 2020 at 9:30pm 0 Comments 4 Promotions

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劉渼·創意說故事後敘事教學（3）

Posted on January 13, 2020 at 10:25pm 0 Comments 4 Promotions

(二)動態互動性、互文性：作品生產性

巴赫金把時空型看成為不斷變化著的溝通社會與物理世界的仲介，不僅是物理概念，更是一種文化和歷史概念。他以「眾聲喧嘩 (離心力)」(heteroglossia) 和「單一語言 (向心力) 」(unitary language) 的孿生概念，建構出言說在文本場域中所編織的多元的「力場模式」，從而凸顯言說行動和其相關聯的書寫主體之心理以及社會意識型態脈絡之間存在著的動態互動關係，這是一種生成的關係。…

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