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周憲: 審美現代性與日常生活批判(5)未校

在本雅明看來, 這種現代體驗已經把傳統藝術的那種韻味徹底消散了。如果我們以震驚的體驗來看待整個現代主義藝術, 一個顯而易見的傾向是, 震驚可謂是現代主義藝術的主導風格。藝術家非但不避而遠之, 反而是趨之若鶩。熱衷於震驚體驗及其表達, 與現代日常生活經驗有何聯系呢? 如果我們把本雅明的震驚描述與西方現代主義的另一種表述——恐懼美學聯系起來, 恐怕可以找到一些合理的解釋。 與震驚體驗相近, 恐懼也是現代主義藝術和美學的一個重要特征, 這和傳統藝術截然不同。如果說震驚強調一種對日常生活的激烈反應和表征的話, 那麽, 恐懼的美學則關注藝術如何給人們帶來日常生活的平庸和無聊所不具有的某種東西, 亦即一種英雄式的甚至殘酷的體驗。這種美學有左右兩種形態: 左的恐懼美學對現存世界強烈不滿, 要求一種激進的變革, 是審美現代性的一種表現; 而右的恐懼美學也對現存的資本主義日常生活強烈不滿, 但卻是站在對過去理想化的立場上來譴責當代現實。恐懼的美學反映在現代主義藝術的各個方面, 尤其是超現實主義、未來主義、立體主義、表現主義等諸種流派風格中。從淵源上說,…See More
yesterday
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周憲: 審美現代性與日常生活批判(4)

四、法蘭克福學派——救贖與“震驚”的美學法蘭克福學派美學十分強調審美的現代性,就是與日常生活的意識形態相對抗。在阿多諾看來, 資本主義商品的生產和交換法則已廣泛滲透在日常生活之中, 體現為他為的原則和可替代原則, 而藝術本質上是自為的存在, 它是不可替代的自律存在。因此, 現代主義藝術的審美現代性, 就呈現為一種對日常生活的否定功能。阿多諾認為, 日常生活的意識形態實際上,是啟蒙的工具理性發展到極端的產物, 理性壓制感性, 道德約束自由, 工具理性反過來統治主體自身, 啟蒙走向了它的反面, 其最極端的後果乃是法西斯主義及其奧斯威辛集中營。在他看來, 面對資本主義社會的嚴峻現實, 破除工具理性壓制的有效手段之一乃是藝術, 因為藝術是一種世俗的救贖。所以, 現代主義藝術必然拋棄傳統藝術的模仿原則而走向抽象性。在此基礎上, 他進一步重申了唯美主義的兩個重要口號: “為藝術而藝術”和“生活模仿藝術”。“我們必須顛倒現實主義美學的模仿理論: 在一種微妙的意義上說, 不是藝術作品應模仿現實, 而是現實應模仿藝術作品。藝術作品在其呈現中昭示了不存在的事物的可能性;…See More
Friday
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周憲: 審美現代性與日常生活批判(3)

三、先鋒派的藝術哲學——“非人化”從歷史角度說, 對審美現代性特征作出理論上最早系統表述的, 也許是西班牙哲學家奧爾特加。他率先對先鋒派藝術(他稱之為“新藝術”)進行了界定。在他看來, 20世紀西方社會和文化出現了巨大的變遷, 突出地體現在大眾的出現, 這些沒有差別的“平均人”充斥在社會的各個角落。過去只是少數達官顯貴出入的場所, 如今人頭攢動。大眾的出現導致了文化的分裂, 先鋒派藝術和大眾文化截然對立。前者是為“選擇的少數”而存在的, 而後者則是大眾的消費方式。奧爾特加發現, 以前藝術從不流行到流行有一個逐漸轉變的過程, 但新藝術則注定是不流行的, 根本原因就在於它不是大眾的文化。新藝術與大眾文化的對立, 不只是藝術與其受眾關係的體現; 奧爾特加更深入地從藝術與社會的角度揭示了新藝術的本質。他從以畢加索的立體主義為代表的新藝術出發, 深究了這種藝術形態與傳統藝術的根本區別:新風格傾向於: (1)將藝術非人化; (2)避免生動的形式; (3)認為藝術品就是藝術品而不是別的什麽; (4)把藝術視為遊戲和無價值之物; (5)本質上是反諷的; (6)生怕被復制仿造, 因而精心加以完成;…See More
Thursday
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周憲: 審美現代性與日常生活批判(2)

以下, 本文以現代美學中幾種重要的學說為線索, 進一步考察審美現代性的真義。二、唯美主義——“為藝術而藝術”唯美主義是現代性意識的最初形態之一。從文化的現代性角度看, 唯美主義提出的一系列命題都帶有革命性。假使說康德率先在哲學上,提出了審美無功利性的命題, 那麽, 從嚴格意義上說, 唯美主義是率先實踐這種美學觀的文學派別。首先, 唯美主義率先提出了“為藝術而藝術”的口號。從戈蒂耶到王爾德再到佩特, “為藝術而藝術”可以說是一個基本主題, 它隱含著一個重要的訴求, 那就是把藝術和非藝術區分開來。這種區分一方面反映在最早的一批現代主義者,對現存的資產階級道德的鄙視中, 力求把藝術從道德的約束中解脫出來; 另一方面, 又體現了唯美主義者的一個更深刻的動機, 亦即將藝術和日常生活徹底區分開來。這一分離是通過幾個更加激進的主張實現的。第一, 不是藝術模仿生活, 而是生活模仿藝術。王爾德提出的這個命題,幾乎是顛倒了西方藝術自古希臘以來的模仿論傳統, 藝術和日常現實的關係徹底改變了。但藝術如何為生活提供楷模呢? 這就涉及到第二個命題: 藝術是形式的創造。在王爾德看來,…See More
Wednesday
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周憲: 審美現代性與日常生活批判(1)

一、問題的提出從歷史角度說, 藝術作為人類文化一個不可或缺的重要組成部分, 是與社會生活密不可分地聯系在一起的。審美發生學的研究已經證實, 藝術的基本社會功能就是協同功能, 通過藝術活動來教化社會成員, 協調社會關係, 傳遞文化、道德和行為方式, 溝通社會成員之間的情感聯系。這種功能我們可以在原始藝術、古典藝術甚至一切前現代藝術中清楚地看到。 在前現代, 藝術與社會的功能關係基本上是協調一致的。雖然在傳統文化中不乏反抗現存社會的藝術, 特別是面臨巨大變遷的時代的藝術, 但從總體上說, 藝術和社會成員的日常生活及其意識形態是基本吻合的。倘使我們把藝術和社會的這種功能關係,視作藝術的基本發展線索, 那麽, 面對西方現代主義藝術, 我們便不難發現一個重大的轉變, 那就是現代主義藝術的基本面貌,顯然有別於傳統藝術: 與其說它與社會相一致, 毋寧說它與社會處於尖銳的對立之中。從詩集《惡之花》到小說《尤利西斯》, 從繪畫《阿維儂少女》到勛伯格的音樂, 我們可以清楚地看到藝術和日常生活的對立與反抗。  如果我們把現代主義視為一個總的文化風格, 一種文化大風格, 那麽,…See More
Oct 19
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大叙事与小叙事 (下)

用什麼詞語來表達,你就是什麼人? 1900的年代,海明威用《老人與海》裏硬邦邦的詞匯表達他的雄性;波普爾用自由主義的詞匯概念,表達他的反對社會主義的新神學。 這些恢弘的辯爭,主義的較量----曾經是哲學、文學界的主流話語,但是這些“輝煌敘事”,在後現代的哲學中卻被大大質疑! 與興起的新史學重視歷史的細節一樣,學術的風潮發生了轉向,“細瑣敘事”即是對以往宏大主題的反動,精微的文本解讀,歷史深處的心理探幽,無一不散發出新的學術魅力。(作者:解萍) 如何理解利奧塔關於“輝煌敘事(Grand narrative)”和“細瑣敘事(Little narrative)”的論述? 最近正好在看相關書籍,分享一下我的讀書筆記,期待大神來賜教。 讓-弗朗索瓦·利奧塔,是後現代主義哲學最有影響力的人物之一。他所謂的“宏大敘事(grand…See More
Oct 17
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大叙事与小叙事(上)

要理解宏大敘事(grand narratives)和小敘事(little narratives),需要一些前置知識。首先,要了解利奧塔區分的兩種話語類型,分別是科學知識(scientific knowledge)和敘事知識(narrative knowledge)。 他認為兩者是並存的,科學用敘事的類型描述物理世界,人文科學(歷史學,社會學,心理學)用敘事描述過去,社會結構和自我。這兩者都是人類經驗和社會的基礎,它們告訴作為人類的我們是誰,我們的信念為何。 其次,要知道利奧塔的“敘事”理論,來源於維特根斯坦著名的“語言遊戲”理論。維特根斯坦認為,語言的意義在行動中獲得而非自然的固定的,我們的語言因為使用而獲得意義,而我們使用語言的目的,是為了對周圍的事物產生影響。…See More
Oct 16
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(18)(参考書目)

參考書目李金銓(1988)。《大眾傳播理論》(修訂四版)。台北:三民。李順興(2001)。〈超文本閱讀空間之評析 -- 兼論非線性敘事議題〉。Intergrams:Studies in languages and literatures, 3(1),( http://ir.lib.nchu.edu.tw/bitstream/11455/88242/1/87828-2.pdf )上網日期:2016 年 2 月 24 日。石安伶、李政忠(2014)。〈雙重消費、多重愉悅:小說改編電影之互文/互媒愉悅經驗〉。《新聞學研究》,118: 1-53。江靜之(2014)。〈電視全球暖化新聞之多媒材分析初探:以 TVBS【搶救地球】特別報導為例〉。《新聞學研究》,120: 47-78。江靜之(2009)。〈書評:在新聞「故事」之後:新聞敘事技巧與倫理〉。《新聞學研究》,101:…See More
Oct 11
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(11)

三、「非線性傳播」之敘事複雜系統興起 如前節所述,近代傳播概念已是多元、多方且多重往返的過程,在人物、視角、時空、情境、互動對象等多面向共同相互影響、撞擊的情況下,同樣的事件可以產出無限可能的敘事形式與回饋。更因快速移動且共享、共構的特徵,敘事行為顯示出如上節提及之「邊界模糊」特性,其理論地景也與前殊有不同。舉例來說,傳播(媒介)過去一向是權力的象徵甚至與歷史上的帝國興衰密切相關(曹定人,1993/Innis, 1972),慣由少數具有特定身份地位者如祭司、國家(族群)領袖、文豪等掌握社會政經文化話語的發聲機會。近年則某些受過特殊訓練的專業人士(如教師、律師、記者)也因其易於接近話語權而有較高「知名度」與「曝光率」,常反映在報章雜誌的作者(呂傑華,1990;趙登美,1990;黃柏堯、吳怡萱、林奐名、劉倚帆,2005)或電視台的 call-in 節目來賓名單(盛治仁, 2005)。然而隨著新興科學興起以及 Web2.0…See More
Oct 9
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(10)

二、傳播與敘事論之交錯應用愈形密切由上節所述觀之,敘事大量跨界之因實得力於數位匯流後的傳播方式愈形便利普及,也得自敘事學與傳播學分別經歷了文學的結構主義、文化理論、解構主義、後現代主義之影響而各自重新尋找出路(唐偉勝,2013)。已如前述,敘事研究與傳播領域各自承繼著多個不同學門的影響, 如今在數位匯流下又各自整合了其與新科技輻輳後的新理論與新應用研究,展現了前所未有的全新局面。然而迄今為止,學界仍在期待「後敘事學」的確切定義。如 Sommer(2012)曾經指出,「後經典敘事學」(post-classical narratology)正嘗試提出「搞渾沌:敘事學大統一場論」(「GUFTON,   or Grand Unified Field Theory of Narrative」)的新方向,不僅討論傳統的故事結構、論述句法或語意也納入數位敘事研究者 M.-L. Ryan 之意見,補充人們參與故事講述的「語用」情境並關注「說」故事與「敘事表現」的方式。Sommer(2012)認為,「後經典敘事學」需跨界到文化理論與心理學領域並將敘事視為「動態過程」(process…See More
Oct 7
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(9)

這些文學戲劇故事不但跨越了時間與空間,實則又曾跨越文字而運用不同媒材變化轉為不同藝術形式,如德國孟德爾頌 1825 年根據《仲夏夜之夢》改編為樂曲,法國白遼士 1846 年寫出《浮士德》歌劇,美國百老匯 1987 年演出《悲慘世界》歌舞劇,英國 BBC 在 1973 年則製播了《戰爭與和平》電視連續劇。這些著作的改編至今仍反覆上演著,如 2011 年俄國導演推出威尼斯影展獲獎電影《浮士德》;7 韓國劇團在遠東演出現代版韓文《仲夏夜之夢》並曾在 2012 年回流英國上演。8 及至 2013 年,台灣科技大學學生從事時空背景的改編後演出台灣版《悲慘世界》,9 英國 BBC 電視在 2015 年再次重新製作播演全新電視連續劇《戰爭與和平》。10 以上例子俱都顯示,好的故事容許身處不同國土、不同文化卻能透過傳統媒材(如文字、音樂或舞台)改以藝術形式「再述」(參見McCormack, 2004; Ollerenshaw & Creswell, 2002; Randall & Kenyon,…See More
Oct 6
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(8)

一、敘事之「跨界」移動及流變現象愈形顯著 「跨界」指從原有範圍(無論抽象意識或實體)涉足到另一領域, 如將原有敘事內容以不同媒材、組織方式或媒介(平台)再述或轉述之,因而跨界移動與內容形式的變化是「敘事傳播」首應關注的特質。在傳播媒介愈形發達的此刻,小說、電影、電視劇、漫畫甚至新聞報導等俱都顯示了大量快速流動的跨界現象,亦即任何故事經過移接、轉嫁後,新的故事具有多個創新或可追尋的來源,顯示各種「改編」替換了部分或全部媒材及符號的形式與組織。舉例來說,2004 年 12 月 26 日印尼蘇門答臘島西北海域兩次海底地震後的「南亞大海嘯」曾經造成了總計達數十萬人喪生,五百萬人遷離家園。其時東非肯亞海邊出現一隻孤獨待援的小河馬「歐文」失親後在動物園裡卻誤將老烏龜當親人。故事經新聞媒體披露後廣為周知,台灣新聞媒體也於 2005 年一月翻譯、轉載這則新聞而引發社會大眾無限關懷。6 「歐文」的真實故事隨即引起千里之外住在美國紐約的六歲小女生Isabella Hatkoff 興趣,專程前往東非肯亞蒙巴薩動物園探望並與父親Craig Hatkoff、在非洲照顧歐文的 Dr. P. Kahumbu…See More
Oct 5
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(6)

五、小結:網路時代的多樣化敘事傳播現象由是觀之,隨著傳播型態的多元化,傳統以單一媒介說故事(如報紙或電視新聞)之傳播型態早已褪色,取而代之的則是類似上引「遊戲式傳播」帶來之不同媒介間的「互媒性」(intermediality),指「某一文本被另一組文本引述、重構而增加新文本意義」;(見賴玉釵, 2015,頁 1)、「互文性」(intertextuality),指「一個特定的文本運作空間中,有些話語(utterance)是從別的文本中借用過來的,而這些話語將會另外再滋生其他的文本」(見石安伶、李政忠,2014,頁9)、「多媒性」(multimodality),指如何透過多種媒材如語言、文字、圖/影像、聲音來述說同一故事(見江靜之,2014)、「跨媒性」(transmediality;參見唐士哲,2014,頁 28-31)等現象(見 Grishakova & Ryan, 2010…See More
Sep 30
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(5)

四、遊戲傳播興起的互動意涵另有 Bogost、Ferrari 與 Schweizer(2010)曾進一步討論新聞報導如何「遊戲化」,乃因作者們注意到如美國 Weird 雜誌之出版宗旨已不僅在於提供資訊而也在協助讀者透過「遊戲」瞭解並接近世事,藉此方能「【真正地】擁抱網路媒體以掙扎生存(出自該書封底頁;添加語句 出自本文)。三位作者認為,「新聞遊戲」(newsgames)具說服力、有告知性並能使人高興(titillate),其所提供的資訊不但互動性強且能重製歷史事件,讓新聞內容「遊戲化」後還能教導讀者瞭解新聞事件發生的過程甚至建構社群。該書即以上述 Weird 雜誌為例,說明在 2009…See More
Sep 27
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蔡琰 臧國仁:數位時代的「敘事傳播」(4)

三、網路時代的新敘事方式由以上相關文獻觀之,當網際網路媒介成為傳播主要型式後,「多媒材」與「跨媒材」似已取代早期以單一媒介為載具的傳述方式,以致任何故事或訊息之「創作者」(講述者)與「接收者」(聆聽者)間均非早期傳播理論假設之「產製→接收」(sender vs. receiver)單純關係,卻可能透過網路傳播之多向文本而「交換」、「改造」、「增添」、「拼裝」、「反拼裝」、「挪用」、「再挪用」、「改變」、「重新配置」甚至「盜獵」(「拼裝」後之文字皆出自閔宇經,2010, 頁 95)其原本內涵,遠較主流理論所述之資訊傳播模式複雜許多。5亦如廖冠智、薛永浩(2013,頁 44;添加語句出自本文)所言,「網路媒體【已】讓傳統故事的呈現型態有【了】不同風貌與變革,結合多元媒材形成豐富多元的敘事空間,突破傳統線性的閱聽型態,讓作者、讀者與文本之間產生微妙的變化」,以往由單一新聞媒介(如報…See More
Sep 25

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周憲: 審美現代性與日常生活批判(5)未校

Posted on October 19, 2020 at 4:55pm 0 Comments

在本雅明看來, 這種現代體驗已經把傳統藝術的那種韻味徹底消散了。如果我們以震驚的體驗來看待整個現代主義藝術, 一個顯而易見的傾向是, 震驚可謂是現代主義藝術的主導風格。藝術家非但不避而遠之, 反而是趨之若鶩。熱衷於震驚體驗及其表達, 與現代日常生活經驗有何聯系呢? 如果我們把本雅明的震驚描述與西方現代主義的另一種表述——恐懼美學聯系起來, 恐怕可以找到一些合理的解釋。



與震驚體驗相近, 恐懼也是現代主義藝術和美學的一個重要特征, 這和傳統藝術截然不同。如果說震驚強調一種對日常生活的激烈反應和表征的話, 那麽, 恐懼的美學則關注藝術如何給人們帶來日常生活的平庸和無聊所不具有的某種東西, 亦即一種英雄式的甚至殘酷的體驗。這種美學有左右兩種形態: 左的恐懼美學對現存世界強烈不滿, 要求一種激進的變革, 是審美現代性的一種表現; 而右的恐懼美學也對現存的資本主義日常生活強烈不滿, 但卻是站在對過去理想化的立場上來譴責當代現實。恐懼的美學反映在現代主義藝術的各個方面, 尤其是超現實主義、未來主義、立體主義、表現主義等諸種流派風格中。從淵源上說,…

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周憲: 審美現代性與日常生活批判(4)

Posted on October 19, 2020 at 1:00am 0 Comments

四、法蘭克福學派——救贖與“震驚”的美學

法蘭克福學派美學十分強調審美的現代性,就是與日常生活的意識形態相對抗。在阿多諾看來, 資本主義商品的生產和交換法則已廣泛滲透在日常生活之中, 體現為他為的原則和可替代原則, 而藝術本質上是自為的存在, 它是不可替代的自律存在。



因此, 現代主義藝術的審美現代性, 就呈現為一種對日常生活的否定功能。阿多諾認為, 日常生活的意識形態實際上,是啟蒙的工具理性發展到極端的產物, 理性壓制感性, 道德約束自由, 工具理性反過來統治主體自身, 啟蒙走向了它的反面, 其最極端的後果乃是法西斯主義及其奧斯威辛集中營。





在他看來, 面對資本主義社會的嚴峻現實, 破除工具理性壓制的有效手段之一乃是藝術, 因為藝術是一種世俗的救贖。所以, 現代主義藝術必然拋棄傳統藝術的模仿原則而走向抽象性。



在此基礎上,…

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周憲: 審美現代性與日常生活批判(3)

Posted on October 19, 2020 at 12:30am 0 Comments

三、先鋒派的藝術哲學——“非人化”

從歷史角度說, 對審美現代性特征作出理論上最早系統表述的, 也許是西班牙哲學家奧爾特加。他率先對先鋒派藝術(他稱之為“新藝術”)進行了界定。在他看來, 20世紀西方社會和文化出現了巨大的變遷, 突出地體現在大眾的出現, 這些沒有差別的“平均人”充斥在社會的各個角落。



過去只是少數達官顯貴出入的場所, 如今人頭攢動。大眾的出現導致了文化的分裂, 先鋒派藝術和大眾文化截然對立。前者是為“選擇的少數”而存在的, 而後者則是大眾的消費方式。奧爾特加發現, 以前藝術從不流行到流行有一個逐漸轉變的過程, 但新藝術則注定是不流行的, 根本原因就在於它不是大眾的文化。

新藝術與大眾文化的對立, 不只是藝術與其受眾關係的體現;…

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周憲: 審美現代性與日常生活批判(2)

Posted on October 18, 2020 at 3:30pm 0 Comments

以下, 本文以現代美學中幾種重要的學說為線索, 進一步考察審美現代性的真義。



二、唯美主義——“為藝術而藝術”



唯美主義是現代性意識的最初形態之一。從文化的現代性角度看, 唯美主義提出的一系列命題都帶有革命性。假使說康德率先在哲學上,提出了審美無功利性的命題, 那麽, 從嚴格意義上說, 唯美主義是率先實踐這種美學觀的文學派別。



首先, 唯美主義率先提出了“為藝術而藝術”的口號。從戈蒂耶到王爾德再到佩特, “為藝術而藝術”可以說是一個基本主題, 它隱含著一個重要的訴求, 那就是把藝術和非藝術區分開來。



這種區分一方面反映在最早的一批現代主義者,對現存的資產階級道德的鄙視中, 力求把藝術從道德的約束中解脫出來; 另一方面,…

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