符號學家皮爾斯將思維過程引入符號化過程，根據符號的生成情況將符號分為第一項符號、第二項符號和第三項符號。第一項符號為性質符號，它以感覺或知覺的方式存在; 第二項符號為對象符號，是人們的經驗或活動; 第三項符號為關係符號，是思維符號。3種符號分別對應符號的3個關聯要素: 媒介關聯物、對象關聯物、解釋關聯物。媒介關聯物指符號本身就是一種存在，它與所表征的對象關聯物存在一定的關係，這種關係由解釋關聯物進行抽象思維而建立，而解釋關聯物正是「一種以思維或符號為核心的第三項存在」。(王銘玉等2013: 52)



也就是說，媒介關聯物並不能完全代表對象關聯物的意義，還需要經過主體的解釋，也就是認知者與客觀世界間的互動和體認。皮爾斯把「解釋」分為「情感的解釋」「有力的解釋」/「心智的努力」「邏輯的解釋」。「情感的解釋」是一種純感情的、自然的感受，「有力的解釋」和「心智努力」是一種有意識的認知活動，而「邏輯解釋」是一種理性認識。(郭鴻2008: 54)…

3． 符間體認

「間性」是事物間關係的抽象概括。目前在哲學、文學、翻譯等領域有關間性的研究涉及主體間性、文本間性、文化間性、媒體間性等。如主體間性主要研究一個主體 (或意識)是怎樣與另一個主體 (或意識) 相互作用的。(程志民、江怡2003: 339) 從符號學的角度來看，符號的間性可以是符號自身衍生出的符號各個層級之間的關係或者是符號構成文本之間的關係。在上文中我們提到隱喻化思維是符號表意的一種方式。在符號學視域下，隱喻現象是一種意義的增長和延伸，符號意義的生長是動態的、構建的和未完成的，意義是符號間的意義，而這種意義就是符號間性。(呂紅周、單紅2014:…

而以「象」命名的景點其編碼的符號性強弱程度就不一樣。桂林的「象鼻山」因酷似一只站在江邊伸鼻豪飲漓江甘泉的巨象而得名，象似度較高，屬於中度編碼文本; 浙江象山縣三面環海，兩港相擁，因縣城西北有山「形似伏象」，故名象山。這裡的「伏象」完全靠引導性揣度，屬於符號性較差的弱編碼。因此，符號傳達的過程必然帶有對客觀現實的體驗和認知，符碼組織符號文本的意義常常是體認性的。

2． 符喻體認

起源於修辭學研究的隱喻在哲學領域、語言學領域和認知領域一直受到熱議，這裡將隱喻看作一種符號表意機制來進行探討。體驗哲學的基本主張為: 心智的體驗性、認知的無意識性、思維的隱喻性。(王寅2002: 83)…

體認觀一方面傳承了喬姆斯基和認知語言學突出從人之心智角度研究語言的基本取向; 另一方面更突出後天的實踐觀，即語言研究必須強調人對現實世界進行的體驗。(王寅2014: 6167) 體認語言學以哲學理念為主要取向，采用理論性分析的方式博采眾長，將推動中國本土語言學理論發展為己任，為語言學研究乃至人文科學方法論的構建提供了新的路徑，不失為極具前瞻性和創新性的探索。

要探究「體認」與符號學的關係，不得不提及認知符號學。認知符號學是一門從認知角度研究意義的學科，它試圖對包括語言在內的一切文化符號進行認知研究，尋求對人類意義生成的理解。(蘇曉軍2007: 121) 認知符號學自1995年首次出現 (胡壯麟2013: 6) 至今，它的發展體現出如下特征:

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