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The Light of City: Commuters by Gerard 74

"詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》27罌粟下的六月孩子 你曾經的孩子們都死了 還在哭 他們在天堂的井臺上掘開地獄的另一個入口 靈魂落水 誰在鬼魅之泊地將你的陰魂 冒名頂替 一隻大手擎著你父親之靈 另一隻大手正在那里玩弄著母親與人民,玩弄著流水   另一些孩子們至少在人民的關懷下進入淡花季 孩子們留給後代的玩具斷肢遍地 天真善變的罌粟 之顏,你所熟思的春天 在走滿野性的田地將誰鮮艷的花圈舉過頭頂 誰是種下的石頭 誰是有始無終的後代 為了你在逃荒的土地上出生   劊子手與英雄同時高…"
Thursday
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In Search of My Senses 追隨感官 0.4

"[鐘聲] 我真想能在那兒坐上一整天,在悠揚的鐘聲中埋頭讀書;因為,天氣那麼晴朗,環境又那麼清幽,當鐘聲響起來的時候,仿佛它不僅沒有打斷白天的平靜,反而更減輕白日的煩擾,鐘樓就像沒有其他事情可干的閒人,只管既悠閒又精細地每到一定的時刻分秒不差地前來擠壓飽和的寂靜,把炎熱緩慢地、自然地積累在寂靜之中的金色液汁,一點一滴地擠出來。——普魯斯特,是一個怎樣的天才呀!以前曾經把這些妙喻,分行處理成詩。但是實驗之後,得出一個結論:小說到底是小說,和詩的性質不同,後者要像凝固的火焰,密…"
Tuesday
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愛墾慕課·文學篇

"張子選的詩·偶爾 一向是草木光陰 偶爾會羊朝北去,而馬首向南 就如雲在青天,水在湖面 也是偶爾,我會驟然記起你來 這世上,其實該來的人都來了就好 你能來應該更好 只是,大家都在佛也在 而你沒來 偶爾,我會坐在事情的側面 看舊山坡上,滾下新的時間 直到草們隨著季節倒伏,斜出正午 我還是沒弄明白,似乎活著 一直是件大事,如果仔細想想 為何又沒那麼了不起 有時候,事物會有一個 可能不合我意的尺寸 其實愛情和命運也是 即便心裡的你,好過整個人類 紙的背面,摸上去 還像十一月的結尾…"
Monday
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The Light of City: Commuters by Gerard 74

"詩陽《世紀之末,關於同路的紀行》29文明逃亡者 自遠方滾滾而來又滾滾而去,誰的 馬隊駛過你劫難的洪水 你向相反方向逃遁尋求野生的幸福,一個企圖的里程碑上 分明寫著: “同一個歷史關於可能不同的命運”   誰巨大的村莊被水下的果園所困 黃昏的巨鼓在水面浸泡 退化的種子   馬隊的腳印指向你雲里的土地,逃亡者逃向逃亡 被波濤掏空的路 訇然撲倒的腳印踩出谷底的前胸   誰的悲愴啜飲擊落淚珠的洪水 倒下的歷史 堵住哪一種斯文掃地的哭音  …"
May 19
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In Search of My Senses 追隨感官

"童慶炳:經驗、體驗與文學 中國當代的一些作家似乎有一種「諾貝爾文學獎」情結。我不認為有此「情結」有什麼不好。問題在我們要反省我們自己的創作,何以不能出現真正震撼人心的有巨大藝術魅力的作品。我們作品的數量並不少,但思想藝術質量高的作品並不多。出現此種情況的原因是多方面的。但我認為,我們的作家在寫作時,缺少刻骨銘心的體驗則是一個重要原因。人們寫工人下崗所產生的苦痛,只是從旁表示同情,很少有那種「我就是下崗工人,那苦痛就是我親自體驗過的苦痛」的情感,結果雖然寫了「下崗」,也缺少應有的藝術「分量」。我這…"
May 18
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Justine Védovato:Umbrellas in Black and White

"朵漁詩選·那就是愛 細雨中,小區窗戶的燈光漸次亮起 當他拖著疲憊的身子回到家裡 在她無休止的責備聲中 享用他的晚餐 並不知道 那就是愛。 朵漁詩選·最後的雪 一冬無雪,仿佛悲哀沒個盡頭 春天臨近,一場大雪為我們浮一大白   只有雪是免費的,希望雪不要落在 壞人的屋頂上,要落就落在鴿子的眼睛裡   看,時代的清潔工又開始掃雪 要為我們掃出一條黑暗的通道。   朵漁詩選·日常之歡 三月過後,捱過嚴冬的麻雀們 又開始在窗外的杏樹上…"
May 17
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In Search of My Senses 追隨感官

" 更進一步說,經驗一般是一種前科學的認識,它指向的是真理的世界(當然這還是常識、知識,即前科學的真理);而體驗則是一種價值性的認識和領悟,它要求「以身體之,以心驗之」,它指向的是價值世界。換言之,體驗與深刻的意義相連,它是把自己置於價值世界中,去尋求、體味、創造生活的意義和詩意。例如白居易的詩《觀刈麥》: 田家少閒月,五月人倍忙。夜來南風起,小麥覆隴黃。婦姑荷簞食,童稚攜壺漿,相隨餉田去,丁壯在南岡。足蒸暑土氣,背灼炎天光,力盡不知熱,但惜夏日長。復有貧婦人,抱子在其旁,右手秉遺穗,左…"
May 17
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Justine Védovato:Umbrellas in Black and White

"俞心焦詩選·回憶使一麻袋土豆變成了星星 回憶使一麻袋土豆變成了星星 降溫了。他的憂傷值得注意,盡管他的敘述 仍然陳舊。他的劣質皮鞋破了 他的精心描繪的雲彩也破了 更破了的是多年前從楊舍中學狂奔到夏園的小青年 這一狂奔,致使一個叫玉米的女孩 永遠失去他可靠的青春。人生進入了質問的歲月 誰叫她的父母從窗口拋出了他的禮物 一瓶紅酒,半斤詩稿 她父親的手粗暴地扼制了她的痛哭,卻不能 阻擋35分鐘的暴雨從山坡那邊席卷而來 跑到20公里之外的夏園道班,彎月正從半山腰…"
May 16
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In Search of My Senses 追隨感官

"經驗或者經歷是直接性的,這種直接性的經驗和經歷,有許多被人淡忘了,因而沒有什麼「繼續存在意義」,例如,我們每天的吃喝拉撒,天天如此,它的意義是現時的,即滿足了人的眼前的需要。但其中也會有些經驗或經歷因各種原因而持久存留記憶深處,獲得了「繼續存在意義」,這就是「體驗」了。這種「體驗」要是凝結在文學藝術中,那麼就會獲得深義和詩情,成為一種「新的存在狀況」。由此我們可以說,從作者的角度看,文學是作家個體體驗的凝結。 那麼具體說來作家的體驗有哪些特性呢? 情感的詩意化。馬克思說過,「人是社會存在物」,人…"
May 16
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In Search of My Senses 追隨感官

"在這首詩中,李白作為詩人的體驗,是「移情」體驗。他把自己的情感移置於「雲」與「山」,所以雲會感到「閒」,而那敬亭山,則會與他久久對視而不厭倦,景物情感化了。這不但表達李白孤寂、悠閒的情感,而且也把對象(雲與山)寫得具有情感,並且顯得更逼真更生動更有情趣。不難看出。這首詩里的一切都屬於「情感物」所構成的情感世界。 意義的深刻化。與第一點相聯系,由於體驗直接指向人的生命,以生命為根基,它帶有強烈的情感色彩。可以說,情感是體驗的核心。體驗總是主體從自己的命運、遭遇以及全部文化情感的積累出發去體驗,所以…"
May 15
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"陳明發·原創新句1994-2024 電腦裏文檔各據山頭,30年来囤積個人的手記難以計數。現借此聚一聚,也好對話對話。機緣成熟的話,互文創作也有個良好起點。…"
May 15
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉32

"朵漁詩選·野榛果 在越省公路的背後, 榛子叢中 我雙手環抱 她薄薄的胸脯 一陣顫抖後, 籃子扔到地上,野榛果 像她的小乳房紛紛滾落 她毛髮稀少,水分充足 像剛剛鑽出草坪的蘑菇 我將軟軟的陰莖放在她的腿間 她詭秘地笑,四週花香寂靜 在采榛子的年齡,我們都樂於嘗試 這小獸般的衝動, 而快感卻像 地上的乾果,滾來滾去 堅硬但不可把握"
May 15
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In Search of My Senses 追隨感官

"文學體驗一般說也是反芻式的,而對體驗的反芻往往是產生深義的必要條件。作者曾有過一段經歷,當時並沒有顯示出詩情畫意來。隔了若干年後,重新回憶這段經歷,他把自己曾有過的經歷當作自己的「作品」,在回憶中體味和領悟,由於經歷時的「功利」考慮都變淡了或消失了,那麼經歷的另一面的美學意義也顯示出來了。…"
May 15
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉32

"戈麥的詩:已故詩人 第一次讀你指給我 讓我相信的奇跡 我們同時走過這裡 其後全部的孤獨由你承當 第一次回到你死的位置 破爛的舊銅已被收起 想像是一隻空背的野牛 天空歸還了 卻買不到你閃光的姓名 第一次相遇未曾發生 另一個人的墓前我拾起詩稿 衰亡的字跡 沒有見到的總無法代替 1987.12"
May 14
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In Search of My Senses 追隨感官

"(續上)體驗使藝術形象具有生氣勃勃的活力。根據王國維的《人間詞話》最初的手稿,在「入乎其內,故有生氣」一句中,「生氣」二字原為「生氣勃勃」。意思是作家體驗不同於站在對象的旁邊,只是作為一個旁觀者作外部的觀察和描寫,而是進入對象,物即是我,我即是物,物我同一。這樣作家對描寫的對象就有了極為真切的理解,簡直就像理解自己一樣地理解對象,那麼作家筆下的藝術形象自然生氣勃勃,就像活的一樣。這就是我們上面說過的「移情」體驗。許多作家都有這種體驗,當自己的體驗進入上面所說的「移情」境界的時候,主體與客體完全合…"
May 13
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In Search of My Senses 追隨感官

"例如樹木是我們經常看到的,它是一種普通物,只有被體驗所掌握時,才會出現超越普通物而變成具有詩性意義的審美物,請讀下面中國當代詩人曾卓題為《懸崖邊的樹》的詩: 不知道是什麼奇異的風 將一顆樹吹到了那邊 平原的盡頭 臨近深谷的懸崖上 它傾聽遠處森林的喧譁 和深谷中小溪的歌唱 它孤獨地站在那里 顯得寂寞又倔強 它的彎曲的身體 留下了風的形狀 它似乎即將傾躍進深谷里 卻又像是要展翅飛翔…"
May 12

Passion for Form's Blog

徐明瀚·斯蒂格勒:朝向感知学的共工与会通 下

Posted on April 3, 2024 at 10:00pm 0 Comments

只是,这样的操作者仍然是单一个体的,斯蒂格勒接着去设想一种集体操作的可能,尤其放在当代由「控制论」(cybernetics)所主导的社会中,也就是由普罗米修斯神话的火与工业化的蒸汽引擎此二意象所驱动的社会中,个体不断遭逢了无产阶级化、去社会雕塑化与去社会连结化的过程(这在第一天北艺大圆桌论坛林宏璋提问「艺术不能做什么」的反论题与此有关),导致思想(penser)与疗护( panser)的中断,于是跨个体性的实践无法产生。所以他认为波伊斯的社会雕塑涉及到的生态学与经济学面向,相当值得在21世纪重新思考。一方面艺术就是要进入个人的必需性(necessity)之中,同时也要进入集体操作的实践中。…

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徐明瀚·斯蒂格勒:朝向感知学的共工与会通 中

Posted on March 31, 2024 at 6:00pm 0 Comments

就在原本是理工背景的许煜在伦敦大学金匠学院(Goldsmiths)修读哲学博士时,斯蒂格勒也在该校客座,《论数码物的存在》便是许煜经过斯蒂格勒教授指导的博士论文。2017年,许煜的第二本英文专着《论中国的技术问题:宇宙技术初论》出版,强调技术的多样性并非仅显示于欧美中心,在亚马逊、印度、中国都有,所以他写的中国技术问题也只是「其中一种」。许煜对于技术问题的思想方式,在他于台湾此行多次的演讲中皆提出一种「退一步」的态度,例如海德格对于现代技术的追问便是回到古希腊对于技术的定义(这也是第一天北艺大科艺所王俊杰所分享的阅读经验),但许煜说:「回去(going back),不意味着成为希腊人。」如同他回到中国古典思想中,思考道与器的关系,是为了对当代的技术现实与技术倾向作出批评的准备。斯蒂格勒在11月5日周二北艺大的演讲问答也说:「去寻求希腊的思想资源,是希望去指出存有…

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徐明瀚·斯蒂格勒:朝向感知学的共工与会通 上

Posted on March 20, 2024 at 10:00am 0 Comments

法国着名技术哲学家贝拿尔.斯蒂格勒(Bernard Stiegler)教授与他指导毕业的博士许煜,以「艺术,在21世纪能做什么?」为题,分别在国立台北艺术大学、台北市立美术馆与国立交通大学社会与文化研究所,给了三场共六篇论文的联席讲座,论题全都环绕在人类世(Anthropocene)与负人类世(Neganthropocene)、技术与艺术,还有机器生态与人工智慧等问题,不同讲座皆设有来自不同背景的学者、艺术家作为回应人与他们对话。

2019年11月1日至5日,国立台北艺术大学(简称北艺大)博班实验室邀请了法国着名技术哲学家贝拿尔.斯蒂格勒…

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朱光潜·阿諾德 7

Posted on December 12, 2023 at 10:00pm 0 Comments

《批評論文》集和《文化與無政府狀態》兩書以外,阿諾德尚著有《論 翻譯荷馬》(On Translating Homer)與《凱爾特民族文學研究》(Study of Celtic Literature)諸書。但在批評學史上的位置,這些宏篇巨製還不如他在 1853 年做的那一篇寥寥數千言的《詩集序》(Preface to Poems 1853),在這篇序里他反覆推論做詩選擇材料的問題。

西方文學史上一個大懸案就是材料(matter)與形式…

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