l  對後殖民的啟發：

在後殖民研究中，廖炳惠指出：「利用這種觀念，許多文化研究者與殖民主義者發現，權力並非二元對立，有主奴之分，或從從核心垂降的，而是多點散播，吸收內化和拒抗，用新的形式來發展的交織糾纏的網狀結構 [. . .]。因此不斷流動卻又多點散開的狀況，可以產生來自於各地的發展，去挑戰一神論或某種殖民者、有錢有勢者想發展的神話。[. . .] 所謂的正典、標準，乃至於直線的權威，都被質疑。」(222-23)

l  對於教育學的啟發：…

樹狀思維帶給西方的是一幕幕令人神傷的思想影像(a sad image of…

德勒茲與瓜達西(以下簡稱「德－瓜」)挪用一植物學的專有名詞–「塊莖」–來闡明其以域外來做異質連結與多樣性的連結概念。此一概念所直指的敵人，便是「樹」。

例如在《聖經》中，樹便是一顆智慧之樹，並能分辨善與惡的樹。笛卡兒在其＜《哲學方法》前言信＞(Lettre-préface aux Principes de la philosophie)指出，「所有哲學猶如是一顆樹，其根是形而上學，其樹幹是物理學（physique），其分枝便是樹幹不同學科/科學(sciences)的延伸。」[1]。

在＜《形而上學是什麼？》導言＞[2]中，海德格也承襲如此的哲學/形上學傳統，認為：「存有之真理就可以說是基礎…

三、生成女性 (becoming-woman)

德勒茲的思想對女性主義理論一直具有強勁的影響。德勒茲和加塔利把生成女性置於一個特殊的位置，甚至認為一切生成皆始於生成女性。之所以不提出“生成男性” (becoming-man)的問題，是因為男性本質上是多數族的，是歷史文化的主體，是衡量一切的尺度。德勒茲從抨擊男性——西方中心主義的文化多元論出發，認為這種多元文化主義是限定性的，因為雖然表面上這種觀念常常設想我們應當允許不同文化的差異，但是在深層次上，卻預設了某種標準：大家都是男性大家庭的成員，遵循的是西方文化的基準。其他文化惟一需要的是認同於“我們”（註：　Claire Colebrook,Gilles…