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新加坡大世界

"愛墾APP:哲學·藝術·科學～～正如我們不能假設存在一個統一的思考著的主——無論他是在思考哲學、藝術還是科學都是同一的那樣，我們也不能假設所有的藝術形式都能被歸諸某種共同的基礎。…"

yesterday

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"(上續)德勒兹辭典：INTENSITY強度～～「強度」是德勒茲哲學項目中的一個關鍵概念:「強度」作為了其本體論領域的「強度性的虛擬」（intensive virtual）出現；作為了其倫理道德和政治思想願景的那種肯定性和創造性欲望出現；作為了他的美學理論中的「情感」（affect）出現；作為了他決定選擇先驗經驗主義的方法論的動機存在；並作為了差異理論（差異化與分化；differentiation / differenciation）的保證人。德勒茲的「生成」本體論（ontology of…"

May 29

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新加坡大世界

"愛墾APP但丁的《神曲》歷史位置：《神曲》是否可以視為文藝復興的詩歌代表，答案需從歷史、風格與思想三個層面來辨析。簡單說：《神曲》不屬於文藝復興時期的作品，但它是文藝復興的「先聲」與「奠基之作」之一。一、《神曲》的歷史位置作者：但丁·阿利吉耶里（Dante Alighieri）創作年代：1308–1321 年（完成於但丁逝世前）歷史時期：屬於中古晚期（中世紀末期），距離文藝復興高潮（15–16…"

May 27

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神往都德的鄉野0.5

"愛墾APP:愛無形式，但創造了新境遇～～愛是與另一個人的相遇，從而為我們開啟一個可能的世界。這個概念並沒有采取愛的某種形式——一對夫婦——然後說這就是愛。愛的概念意味著「與他者的可能的遭遇構成了整個嶄新的世界」，它讓我們去思考愛那尚未給定的形式，不是現實的而是潛在的形式。對德勒茲來說，概念就是這種超越我們的已知和經驗的力量，就是去思考經驗可能拓展到的領域。（《導讀德勒兹》第一章·思考的力量：哲學、藝術與科學,第20頁) 德勒茲描述了思…"

May 16

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神往都德的鄉野0.5

"[神經不正常]……一部純正的音樂作品本來就不包含任何邏輯關係，言語中邏輯關係的錯表明說話的人神經不正常，但他總認為在一首奏鳴曲中顯示出來的錯亂卻是跟一條狗或者一匹馬的精神錯亂（盡管當真可以觀察出來）同樣神秘的東西。［神經過敏者的麻木］神經過敏者也許是極少「傾聽內心」的人，雖然這和一般的看法相反。他們在自己身上聽見許多東西，後來發覺不該大驚小怪，從此便聽而不聞。他們的神經系統往往大喊「救命！」仿佛生命垂危，其實僅僅是因為天要下雪或者他們要搬家，久而久之，他們習慣於對警…"

May 2

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汪民安｜何謂「情動」？6

因此，重要的事情就是我們該如何去做？也就是說，身體該如何做？身體應該同身體做斗爭，「在這斗爭中，符號與符號相互對抗，情感與情感相互碰撞，好讓一點點歡樂能得到保存，而這歡樂能讓我們走出陰影，改換類型。符號語言的喊叫聲銘刻下了這一激情的斗爭，歡樂和悲傷的斗爭，力量的強化和弱化的斗爭」（319）。應該讓積極的情動同消極的情動做斗爭，讓快樂戰勝悲愁，讓喜悅的光明驅散痛苦的陰影。讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。這是從斯賓諾莎到尼采到德勒茲的倫理學要求。何謂倫理學？倫理和道德的區別在於，道德是法則，是教義，是規范，它逼問我們應不應該去做，它拷問我們這樣做合乎道德嗎？而倫理則是技術，是行為，是實踐，它不是逼問我們該不該做？而是逼問我們，如何去做？怎樣行動？斯賓諾莎，尼采，德勒茲告訴我們如何去做？去驅趕悲苦，保持快樂，強化力量，放聲大笑，讓爽朗大笑壓倒那些令人心碎的啜泣。或許，這就是德勒茲對海德格爾的隱秘回應。盡管他們都關注生存和存在（而非存在者），盡管都關注情感，盡管都將情感作為人的存在方式，但是，海德格爾難道不是一個悲苦哲學家嗎？他不是對畏，煩，焦慮更著迷嗎？在他那裡，死亡一直盤踞在人們的心頭…See More

Apr 28

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新加坡大世界

"愛墾APP:有點道理，更多是痛深夜的眼淚比白天的笑容更加真實，清晨的沉默比黃昏的告別更加悲傷。離開比遇見更能看清一個人的內心，相處比分開更能見證兩個人的愛情。書信裡的告白比面對面的更勇敢，夢境中的擁抱比現實裡的更溫柔。醫院的牆壁比教堂聆聽過更多真誠的祈禱，病房的天花板見證過遠比機場更真摯的吻。 (Source:Pinterest) 旅途的盡頭比起點更容易迷路，故鄉的遠方比異鄉更讓人惦記。醉酒時的言語比清醒時更坦白，…"

Apr 27

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神往都德的鄉野0.5

"At the time when I first saw Liv Ullmann's movie and read Ingmar Bergman's books, I began to think that academic knowledge, academic experience, intellectual insights were nothing but a form of protection against the naked life. And that…"

Apr 15

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神往都德的鄉野0.5

"克瑙斯高:創造之前不存在的東西應付的反面是創造，建造、添加之前不存在的東西。比如你，你過去壓根就不存在。（引自第5頁）但是無條件的愛是永恆的，它會在人的一生中發出微弱的光。我希望你能知道，你也出生在愛的氛圍中，不論發生什麼，只要你媽媽和我還活著，愛就會包圍你。或許有一天你不想知道它，或許你想遠離它。有一天你會明白，這並不重要，因為什麼都不會改變，無條件的愛是唯一不受束縛但卻讓人自由的愛。…"

Apr 10

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汪民安｜何謂「情動」？5

四如果我們都是對外的隨時敞開的情感主體的話，那麼，我們可以說，我們都是情感自動機（auto-affection），「作為情感自動機，在我們之中始終存在著接續的觀念，伴隨著此種接續，我們的行動能力或存在之力也在一條連續線上以一種連續的方式得以增強或減弱。這就是我們所謂的affectus，這就是我們所謂的生存（exister）」（《萬塞訥》…See More

Apr 7

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汪民安｜何謂「情動」？4

這是斯賓諾莎—尼采—德勒茲對人的定義。這也是對笛卡爾（我思故我在）、康德和現象學的回應。如果說，斯賓諾莎的哲學是為了對抗他的同代人笛卡爾的話，我們可以將德勒茲和他同時代的結構主義對立起來。德勒茲的這個時代，正是列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）和阿爾都塞（Louis Althusser）的結構主義時代。對列維-斯特勞斯這樣的結構主義者來說，主體當然和意識、心靈無關——這是他對笛卡爾傳統的擺脫，但是，主體也與力無關，主體沒有力，沒有意志，沒有情感，沒有欲望，主體被結構吞噬了，是無所不在的結構在決定和操縱主體，主體是深陷結構牢籠中的主體，是野蠻而超驗的結構的一個效應——這和德勒茲沸騰的欲望主體，和那個永恆變易四處串聯充滿勃勃生機的欲望機器是多麼的南轅北轍！…See More

Apr 1

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汪民安｜何謂「情動」？3

這樣，我們可以從affect（情動，或者情感行為和情感變化）的角度來界定一個人。一個人的存在方式，就是他的情感變化，我們可以從情感，情感運動，情感變化的方式來確定一個人的存在。我們甚至可以說，人是一個情感存在，一個始終在發生變化的情感存在。人的存在就是情感活動，affect是人的生存樣式（存在之力）。而這個情感既是身體性的（活動之力），也是心靈的（思想之力）。欲望和情感行為是人的本質，這意味著，人不應該被還原為一種對象和觀念，就是說，人不應該被確定和還原為一個存在者，就如同海德格爾所說的，人應該從存在而非存在者的角度去斷定，人應該從他的衝動欲望，從他的情感活動去判定。而不是像柏拉圖主義那樣將它納入到更高一級更抽象的概念系統中，它不是一個被表象之物或者被派生之物。在此，斯賓諾莎和德勒茲要討論的，不是人（身體）是什麼？而是人（身體）做什麼？能做什麼？我們應該從人的動作和謂語，應該從人的存在方式的角度來斷定人。三17世紀的斯賓諾莎講這些意味著什麼呢？這是對他的同代人笛卡爾的批評。笛卡爾認為心靈和身體可以分開，心靈可以管制身體，心靈是決定性之物。對笛卡爾來說，人是一個心靈的存在。人「只是一個在…See More

Mar 29

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汪民安｜何謂「情動」？2

一個明顯的例子是，足球場上的運動員，當攻破對方球門的時候，他們是主動的，他們感到快樂，同時，他們會跳躍，他們像火球一樣跳躍起來——他們的活動力、他們的存在力就增加。他們的主動性，活動力和歡樂就會同時爆炸。而被攻進球門的一方呢？他們充滿被動，臉色愁苦，垂頭喪氣，步履蹣跚，運動的能力和存在的活力一掃而空。每一場足球比賽的結局都是這樣一個生動的場面。這是情動（affect）的兩種形狀不同的力，強力和無能為力，主動力和被動力，歡樂之力和悲苦之力。實際上，德勒茲早就在尼采那裡發現了這兩種力。對尼采來說，權力意志就是力和力的斗爭關係，就是主動力和被動力的永恆斗爭關係。二快樂和愁苦這兩種情感，本身並非是靜態的。它們都是一個過程。用斯賓諾莎的說法是，快樂是一個人從較小的圓滿到較大的圓滿的過程，痛苦是一個人從較大的圓滿到較小的圓滿的過程。痛苦和快樂都是一個運動過程，它們本身充滿著變化，痛苦的過程是力的縮減的過程，快樂的過程是力的增加的過程。不僅如此，快樂和痛苦之間還存在著一個等級落差。快樂會向痛苦轉化，痛苦也會向快樂轉化，正是這個落差導致了流變，也一定會產生流變。沒有一個球隊永遠只是攻入對方大門，它也會…See More

Mar 26

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新加坡大世界

"必須注意到德勒茲著作中的以下注意事項。首先，一種「虛擬的強度」不存在於其他任何地方，而是存在於它所構成的廣延（extended）之中。盡管它與這種廣延的事物（extended）不盡相同，但虛擬的強度並不意味著本體論上的分割（separation）。第二，能夠幫助我們掌握強度的種種要領，不再僅僅限定於純粹理性的德性論（the deontology of pure…"

Mar 23

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新加坡大世界

"丹納《藝術哲學》藝術「又高級又通俗」～～人在藝術上表現基本原因與基本規律的時候；不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易於感受的方式，不但訴之於理智，而且訴之於最普通的人的感官與感情。藝術就有這一個特點，藝術是「又高級又通俗」的東西，把最高級的內容傳達給大眾。由此造成的中心人物，就是說群眾最感興趣的最表同情的主角，是郁悶而多幻想的野心家，如勒內、浮士德、維特、曼弗雷德之流，感情永遠不得滿足，只是莫名其妙的煩躁，苦悶至於無可救藥。這種人的苦悶有兩個原因。——先…"

Mar 8

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汪民安｜何謂「情動」？1

內容提要：多樣的情感形式誕生於身體的感觸經驗，因際遇不同，情感總在悲苦與快樂間變化流轉，這種情感的流變即是「情動」。本文從斯賓諾莎的相關論述出發，結合尼采、德勒茲等人的觀點，旨在探究情動與身體、力、欲望、生命之間的關係。事實上，情動作為存在之力或活動之力的變化，表明了情感與身體的力量的密切關聯，重新勾勒了人作為情感主體的生存樣式，其中既有對笛卡爾身心二分的批評，也有與結構主義者、福柯和阿爾都塞的差別。在情動、權力意志、欲望機器的親密譜系中，身體和心靈並未彼此分離，生命之力盡管以各異的形式呈現，卻總是發出持續的呼喚：讓我們堅持一種快樂的唯物主義倫理學。一斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632—1677）對身體有特殊的理解。他不單純是從身體內部來討論身體，而是將身體放在和其他…See More

Mar 8

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汪民安｜何謂「情動」？6

Posted on March 7, 2025 at 9:00pm 0 Comments 5 Promotions

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汪民安｜何謂「情動」？5

Posted on February 22, 2025 at 11:00am 0 Comments 11 Promotions

四

如果我們都是對外的隨時敞開的情感主體的話，那麼，我們可以說，我們都是情感自動機（auto-affection），「作為情感自動機，在我們之中始終存在著接續的觀念，伴隨著此種接續，我們的行動能力或存在之力也在一條連續線上以一種連續的方式得以增強或減弱。這就是我們所謂的affectus，這就是我們所謂的生存（exister）」（《萬塞訥》 8）。這種接續的連續線正是生成…

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