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曾慶雨:論《金瓶梅》多維敘事視角設置的功能特征及其意義(下)

其二,依照“熱”的視域設置,笑笑生在很多對財與色的情節鋪敘與人物行為描寫中,大多是以第一敘事主體為主的講述方式來進行。諸如,王婆為西門慶勾搭潘金蓮定下的“挨光”計策(第三回);以及更多涉及到官場上的行賄交易情節的描寫等,諸如西門慶賄賂相府為己脫罪一節(第十八回)。尤其是以“偷窺”、“偷情”一類的高熱視點掃描,來寫情色之欲的難以控制和易於利用。並以此為支點,輻射到對整個故事內容的編排,情節線索的推進,人物心性及個性的刻畫等諸多方面,可謂是慧心獨具的一種敘事方式。關於這一方面,已有學者做出如此論述:“《金瓶梅》中的偷窺與竊聽描寫與偷情故事一樣具有敘述策略,不僅具有文學意義,而且具有文化意蘊。”[9]p149…See More
Saturday
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曾慶雨·論《金瓶梅》多維敘事視角設置的功能特征及其意義(上)

摘 要:整部《金瓶梅》在處理紛繁覆雜的人情世故內容,縱橫上下的社會各個層面勾連,都能結構得絲絲入扣,鋪陳得井井有條,以至於雖有一些對其他作品抄襲“鑲嵌”其中的情節,也不能夠亂其宗旨,擾其主線。這與笑笑生采用對比互襯,多維度視域設置,以及敘述視點轉換移動的敘事思維構成,有著極為緊密的關系。正是采用了“熱”與“冷”的視域設置上的交替與對比,並運用熱中含冷,冷中有熱,冷熱互襯的敘事方略,產生了閱讀視點焦距的多次重合,成就了閱讀視野的開闊,成功塑造了立體可感的眾多文學人物形象,才有了生動感人的小說故事的流傳。一部說不盡的《金瓶梅》,笑笑生敘事技巧的成功經驗,已然是後來中國章回小說巔峰時代行將出現的一個先兆。…See More
Friday
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格非:讀《金瓶梅》是一種“秘密的喜悅”

● 記者張瑩琦每隔兩三年,格非都要將《金瓶梅》拿出來重讀一遍。20多年來,光筆記就整理了100多遍。格非說,《金瓶梅》是這樣一部作品,它等著讀者成長,只有你成熟了,才能跟書裏的某些東西完成對話。 格非第一次與《金瓶梅》相遇是在1987年。適逢《金瓶梅》刪節版“內部發行”,學校通知,有研究需要的教師可以提交購書申請。23歲的他當時還是華東師大中文系寫作教研室的助教,抱著不妨一試的態度打了報告,沒想到獲得批準。由於此書過於“珍貴”,拿到手後,格非並沒有坐下來好好閱讀,而是忙著四處向人炫耀。一群人興奮的目光投過來,兩個月後,書失竊了。 第一次完整閱讀是在幾年後。某天晚上在北京,批評家朱偉和幾位作家為《金瓶梅》與《紅樓夢》的優劣激烈爭論,“紅迷”格非被朱偉的一句“不管怎麼說,《金瓶梅》都要比《紅樓夢》好得多”刺到了。一回上海,就急切地到學校圖書館找出《金瓶梅》看了一遍。…See More
Wednesday
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成伯清:社會意象與社會治理(下)

等級控制也是我們由來已久的傳統了。中國特權政治的基礎,是身份倫理(status…See More
Mar 7
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成伯清:社會意象與社會治理(中)

二、中國目前的社會意象 中國目前盛行的社會意象,無疑是相當混雜的。社會意象最常體現在話語之中。現今中國至少存在著三套與社會意象有關的話語,一是官方的,一是民間的,一是學術的。官方話語固然體現了主流意識形態,但本身也處在“與時俱進”的重塑過程之中。民間話語既有世代相傳的慣常想象,也有當下體驗凝聚而成的常識感覺。學術話語則集中了學者基於抽象學理的探究而傳播開來的觀點和看法,其中不乏舶來的理念。 社會意象概念的提出,正是超越了知識或真理會自然地掌握群眾的觀點,而強調理性和認知之外的其他因素的作用,所以,我們在此暫不討論學術話語。當然,我們最終關心的還是抽象理論如何滲透到社會意象之中,與多數社會成員發生價值關聯和情感共鳴,融入他們的願景之中。惟其如是,多數社會成員方能認同之珍惜之,激發追求的動機,從而變為實際行動,最終改變社會現實。現在學界就社會發展理念,已有一定共識,但因——按照民間的說法——不接地氣,無關民眾之直接痛癢,那又如何成為他們行動中的內在構成要素呢? 那麽,民眾現在如何想象我們的社會?這要從普遍的感覺入手。這個時代,將所有人都從原有社會脈絡中連根拔起,然後拋到一個生存競技場,讓他…See More
Mar 6
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成伯清:社會意象與社會治理(上)

【內容提要】 社會意象是社會成員理解和期待自身社會存在的方式,既是事實性的,也是規範性的。實現社會治理的現代化,必須形成和構建與之相應的現代社會意象。目前中國盛行的意象,無論是社會叢林型的,還是編戶齊民型或階級沖突型,抑或是差序格局型的,多有不適應現代社會運行的覆雜機制之處。本文在探討了當代中國社會意象的關鍵問題之後,圍繞著現代社會治理的願景,提出建構適合中國價值的現代社會意象的核心理念維度,即以權利制約權力、以功能替代等級、以道義整合利益,並認為社會生活內在正當性的建設乃當務之急。 一、社會意象的視角 理論家有時可以洞燭社會發展的先機,見微知著的能力使他們從征兆和萌芽中看到根本的趨向乃至內在的邏輯。當然,他們的看法並不總是正確的,而且他們的看法相互之間也不盡相同,還經常可能是持有矛盾或對立的看法。不過,他們的觀點若是傳播開來,參與到公共話語之中,進而滲透到社會世界,就可能成為社會成員行動的指南或理由甚至規範。理想和現實之間的關系覆雜而微妙,吉登斯曾經試圖以“雙重詮釋”(double…See More
Mar 5
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弗蘭克《追尋生命的意義》(38)

18 再賦予人性的精神醫學 (Psychiatry Re-humanized) 良久以來(事實上已有半世紀之久了)。精神醫學試圖以機械作用的觀點來解析人類心靈,因而對心理疾病的冶療,也光是從技術上著眼。我相信這場夢已經過去了,現在地平線上隱約可見的已是人性化的精神醫學,不再是心理學化的醫術了。 一位醫師如果仍然認為自己的角色主要是一個技術員 (technician),那麽他應該坦白承認他所看到的病人只不過是一部機器,而無法看到疾病後面的人。 一個人並非許多事物中的一件事物,事物是互相牽連決定的,而人最終是自我決定的。他要成為什麽--在天賦資質與環境的限制之下--他就成為什麽。舉例來說,在集中營這個生活實驗室與考驗場中,我們發現並且見證有些難友的行徑像個惡棍,有些卻宛如聖人。人在他自身內有兩種可能性,去實現哪一種是由他自己所抉擇,而非視情境所定。 我們這一代處於現實主義的時代,因此我們要知道人真正是什麽。畢竟,人是發明奧斯維辛煤氣間的存在;但同時,人也是筆直走進煤氣間,口中念著天主經或猶太祈禱文的存在!【全書完】 See More
Mar 2
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弗蘭克《追尋生命的意義》(37)

17 精神醫學的信條我簡直無法想像會有一個人是完全被制約住而沒有絲毫的自由存留。因此無論是神經官能癥甚或精神病患者,都會有殘余的自由,不管所存留的自由有多少。事實上,即使是精神病,也不能觸碰到一個人最深的人格核心。我記得有位大約六十歲的病人被帶來看我,他罹患聽幻覺已有數十年之久。 當時,我面對著一個衰敗的人格 (personality)。不出所料,他四周的人都認為他是白癡,但我卻發現他身上輻射出一種多麽奇異的魅力! 他從小就想要作神父,然而他卻只能享受到星期天早上在教堂唱詩班中唱聖歌的快樂。陪同他一起來看我的姊姊訴說,他有時會非常激動,但最後總是能恢復自我控制。我對這個病人非常的精神動力很感興趣 (underlying psychodynamics),我以為他對他姊姊的關系有很強的固定現象;因此我問他:為什麽你能夠恢復自我控制? 是為了誰的緣故?停了幾秒鐘後,病人回答:為了天主的緣故。在這時刻,他最深處的人格顯露了,而在這樣的深底,不論其智能的秉賦是多麽貧乏可憐,卻顯現了美麗的宗教生活。…See More
Feb 27
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弗蘭克《追尋生命的意義》(36)

16 泛決定論的批判 (Critique of Pan-determinism)精神分析時常為人所詬病的即其所謂的泛性主義 (pan-sexualism)。但我懷疑這樣的譴責是否正當。因為我認為其更錯誤與更危險的是所謂的泛決定論,泛決定論忽略了人面對任何情境時有采取立場的能力。人並非完全被制約及被決定的,而是他自己要決定向情境屈服還是與之對抗?換言之,人最後是自我決定的。人不僅僅是活著而已,他總是要決定他的存在到底應成為什麽?下一刻他到底要變成什麽? 同樣地,每一個人在任何時刻都有改變的自由,因此只有在有關整個群體的統計學研究之龐大架構中,我們才能預測一個人的將來,至於個體的人格(personality),仍然是不可預測的。任何預測的基礎,皆是用生物學、心理學或社會學的條件來表示。然而人存在的主要特征之一,卻在於他具有超越上述條件的能力。而且,人終究要以同樣方式來超越他自己。人之所以為人是因為他可以自我超越。…See More
Feb 25
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弗蘭克《追尋生命的意義》(35)

15 集體性神經官能癥 (The Collective Neurosis)每一個時代都有其集體性的神經官能癥,同時每一個時代都需要它自己的心理治療法以應付之。現時代的集體神經官能癥可以說是存在的空虛。存在的空虛是一種個人性的虛無主義(nihilism),而虛無主義可界說為生命沒有意義。如果現時代的心理治療學無法脫離虛無主義哲學的撞擊與影響,那麽充其量它只代表了集體性的癥狀,而沒有治療的效果。這種脫離不了虛無主義的心理治療,通傳給病人的並非真正人的圖像,而只是一張漫畫而已,雖然它不是故意這樣做。 首先,心理治療學有一個危險,將人看成不過爾爾 (nothingbutness),人只是生物學的、心理學的及社會學的狀態,或只是遺傳與環境的產物。用這樣的觀點來看,人就不成其為人,而成為機器人了。並且因為否認了人的自由,反而更助長了神經官能性的宿命論主義。…See More
Feb 24
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弗蘭克《追尋生命的意義》(34)

14 意義治療是一種技術 符合現實的畏懼(比如對死亡的畏懼),不能以精神動力學的解釋予以免除;反過來說,神經官能性的害怕,如懼曠癥,也不能用哲學的了解來治愈。但是意義治療法卻發展出一種特殊的技術來處理這些病例。為了解使用這種技術的出發點為何,我們選擇了一種在神經官能癥者身上常常會碰到的情況,所謂預期的焦慮。其特征為如果病人預期會害怕什麽東西,到時就真的害怕了。例如一個人進入一間大廳面對許多人時,他害怕自己會臉紅,結果真的臉紅了。因此我們可把願望乃思想之父(The wish is father to the thought) 這句格言改成害怕為事故之母 (The fear is mother of the event)。但是,如果一個人強烈地意圖什麽東西,反而會使願望落空。這種過分的意願在性的神經官能癥患者中最易看到。如果一個男人愈是想要表現其性能力,或一個女人要表現性感,則他們愈是不能成功。快樂是,而且必須是一種副作用或附帶產品,如果將它視為目標則會消滅或破壞了快樂。 除了上述過分意願之外,意義治療學上還有一種過分註意或過分反射 (Hyper-reflection)…See More
Feb 22
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弗蘭克《追尋生命的意義》(33)

13 生命的短暫性 使得人生看起來沒有意義的事,除痛苦之外還有瀕死;除疾病之外,還有死亡。但是我願意強調,生命中唯一真正短暫無常的部分是它的潛在力,這些潛力一旦成為事實,立刻就變成過去。然而,凡存在過的,會永恒地存在,因此它們就從短暫性中被解救及被保存起來。 如此說來,我們存在的短暫性決不會是沒有意義的,反而構成了我們的責任感。因為每樣事物的關鍵點就在於我們知道它是短暫的,所以人必須不斷地抉擇,哪些要做,哪些不要做,何種抉擇可成為一種不朽的生命痕跡?在任何時刻,人都要決定(不管是因而變得更好或是更壞)什麽樣的事物,將成為他存在的裏程碑。 人通常只註意到短暫性所余下的殘株敗梗,卻忽略了過往所帶來的豐盈谷倉(於其間,他收藏了那曾屬於他且永遠屬於他的言行、喜樂及痛苦)。事實上,沒有一樣東西可以被毀滅,也沒有一樣東西可以被廢除。存在過了就是一種最確實的存在。…See More
Feb 18
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弗蘭克《追尋生命的意義》(32)

12 超越的意義 (The Supra-meaning) 這個終極的意義,必超越並淩駕於人類有限的智能之上!在意義治療學中,我們就稱之為超越的意義。人所要求的並非如同某些存在主義哲學家所言,是去忍受生命的無意義;而是要忍受自身無能力以理性抓住生命的絕對意義。意義比邏輯更加幽深。 一個沒有超越的意義概念的神經科醫師,遲早會被他病人的問題所困擾,就如同我被我六歲小女兒的問題所困倒一樣。她問我:爸爸,為什麽我們要稱天主是好天主呢?我說:幾星期以前你生麻疹,是好天主賞賜你完全康復了呀!但是這小女孩卻不滿意而反駁道:嘿!爸爸不要忘了,首先也是他讓我出麻疹的。…See More
Feb 15
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弗蘭克《追尋生命的意義》(31)

10 形而上的臨床問題 (Meta-Clinical Problems) 一位醫師愈來愈會面臨這個問題:生命是什麽?痛苦到底是什麽?今天,精神醫學家不斷遭遇到的人類問題比精神官能癥的癥狀要多得多。昔日人們去見神父,牧師或大師(佛教或猶太宗教中的大師),當時所問的問題,有些人現在轉而去問精神科醫師了。因此醫師現今要面對哲學上的問題而非僅僅情緒的沖突罷了。 11 演劇意義治療 我很喜歡舉下面的例子:有個十一歲的小男孩死了,他的母親因自殺未遂而住進我的診所。同事柯葛裏醫師 (Dr.Kocourek) 遂請她加入一個治療性團體。當柯醫師正指導一出演劇心理治療時,我恰好進入,聽到她投訴她的故事。小兒子去世後,她就與患過小兒麻痹而需坐輪椅的大兒子住在一起。這位母親要反抗她的命運.她想與大兒子一起自殺,卻是這個可憐的有殘疾兒子阻止了她。他要活下去,因為對他來說,生命仍具有意義。但為什麽對她的母親就不是如此呢? 她的生命要如何才有意義? 並且我們要怎樣去幫助她體會到這個意義?…See More
Feb 13
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弗蘭克《追尋生命的意義》(30)

8 愛的意義愛是進入另一個人最深人格核心之內的唯一方法。沒有一個人能完全了解另一個人的本質精髓,除非愛他。借著心靈的愛情,我們才能看到所愛者的真髓特性。更甚者,我們還能看出所愛者潛藏著什麽,這些潛力是應該實現卻還未實現的。而且由於愛情,還可以使所愛者真的去實現那些潛能。憑借使他理會到自己能夠成為什麽,應該成為什麽,面使他原有的潛能發掘出來。意義治療學並沒有將愛情解釋作性沖動及性本能的升華的"次級現象"(由原始現象所產生之結果)。愛與性一樣是屬於原始現象。正常言之,性是表達愛的一種方式。性是無罪的,甚至是神聖的--當它作為傳達愛的媒介時。如果只將愛情作為性的副作用,那麽我們不會了解它便是兩心永相契的體驗,也是表達此體驗的一種方式。第三種發現生命意義的途徑,是借助於受苦受難。9…See More
Feb 11
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弗蘭克《追尋生命的意義》(29)

6 生命的意義我懷疑一個醫師是否能用概括性的措辭來回答這個問題。因為生命的意義因人而異,因日而異,甚至因時而異。因此,我們不是問生命的一般意義為何,而是問在一個人存在的某一時刻中的特殊的生命意義為何。用概括性的措辭來回答這問題,正如我們去問一位下棋聖手說:"大師,請告訴我在這世界上最好的一步棋如何下法?"根本沒有所謂最好的一步棋,甚至也沒有不錯的一步棋,而要看弈局中某一特殊局勢,以及對手的人格型態而定。人類的存在也是如此,一個人不能去尋找抽象的生命意義,每個人都有他自己的特殊天職或使命,而此使命是需要具體地去實現的。他的生命無法重覆,也不可取代。所以每一個人都是獨特的,也只有他具特殊的機遇去完成其獨特的天賦使命。生命中的每一種情境向人提出挑戰,同時提出疑難要他去解決,因此生命意義的問題事實上應該顛倒過來。人不應該去問他的生命意義是什麽。他必須要認清,“他”才是被詢問的人。一言以蔽之,每一個人都被生命詢問,而他只有用自己的生命才能回答此問題;只有以“負責”來答覆生命。因此,意義治療學認為“能夠負責”(Responsibleness)是人類存在最重要的本質。7…See More
Feb 9

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曾慶雨·論《金瓶梅》多維敘事視角設置的功能特征及其意義(上)

Posted on March 22, 2017 at 8:11pm 0 Comments

摘 要:整部《金瓶梅》在處理紛繁覆雜的人情世故內容,縱橫上下的社會各個層面勾連,都能結構得絲絲入扣,鋪陳得井井有條,以至於雖有一些對其他作品抄襲“鑲嵌”其中的情節,也不能夠亂其宗旨,擾其主線。這與笑笑生采用對比互襯,多維度視域設置,以及敘述視點轉換移動的敘事思維構成,有著極為緊密的關系。正是采用了“熱”與“冷”的視域設置上的交替與對比,並運用熱中含冷,冷中有熱,冷熱互襯的敘事方略,產生了閱讀視點焦距的多次重合,成就了閱讀視野的開闊,成功塑造了立體可感的眾多文學人物形象,才有了生動感人的小說故事的流傳。一部說不盡的《金瓶梅》,笑笑生敘事技巧的成功經驗,已然是後來中國章回小說巔峰時代行將出現的一個先兆。



作者簡介:曾慶雨(1961-),女,四川成都人,雲南民族大學教授,碩士生導師。從事中國古代文學教學和研究。

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曾慶雨:論《金瓶梅》多維敘事視角設置的功能特征及其意義(下)

Posted on March 22, 2017 at 8:10pm 0 Comments

其二,依照“熱”的視域設置,笑笑生在很多對財與色的情節鋪敘與人物行為描寫中,大多是以第一敘事主體為主的講述方式來進行。諸如,王婆為西門慶勾搭潘金蓮定下的“挨光”計策(第三回);以及更多涉及到官場上的行賄交易情節的描寫等,諸如西門慶賄賂相府為己脫罪一節(第十八回)。尤其是以“偷窺”、“偷情”一類的高熱視點掃描,來寫情色之欲的難以控制和易於利用。並以此為支點,輻射到對整個故事內容的編排,情節線索的推進,人物心性及個性的刻畫等諸多方面,可謂是慧心獨具的一種敘事方式。關於這一方面,已有學者做出如此論述:“《金瓶梅》中的偷窺與竊聽描寫與偷情故事一樣具有敘述策略,不僅具有文學意義,而且具有文化意蘊。”[9]p149…

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格非:讀《金瓶梅》是一種“秘密的喜悅”

Posted on March 22, 2017 at 8:09pm 0 Comments

● 記者張瑩琦

每隔兩三年,格非都要將《金瓶梅》拿出來重讀一遍。20多年來,光筆記就整理了100多遍。格非說,《金瓶梅》是這樣一部作品,它等著讀者成長,只有你成熟了,才能跟書裏的某些東西完成對話。



格非第一次與《金瓶梅》相遇是在1987年。適逢《金瓶梅》刪節版“內部發行”,學校通知,有研究需要的教師可以提交購書申請。23歲的他當時還是華東師大中文系寫作教研室的助教,抱著不妨一試的態度打了報告,沒想到獲得批準。由於此書過於“珍貴”,拿到手後,格非並沒有坐下來好好閱讀,而是忙著四處向人炫耀。一群人興奮的目光投過來,兩個月後,書失竊了。…



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成伯清:社會意象與社會治理(下)

Posted on March 5, 2017 at 11:31pm 0 Comments

等級控制也是我們由來已久的傳統了。中國特權政治的基礎,是身份倫理(status…

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