高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（5）
一部小說，一首詩，一幅畫，一段樂曲，都是個體，人們是不能區分其中表達和被表達的部分，它們的意義只有透過一種直接聯系才能被理解，當它們向四周傳播其意義時，它們並不離開其時間和空間位置的存在。正是在這個意義上說，我們的身體可以同藝術相比擬。梅洛－龐蒂很重視“觀看”的方式。他還以人的眼睛的視覺為例，說明身體感受對於美（la…See More
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Passion for Form posted a blog post高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（4）
五、對語言和主體間性的現象學研究 梅洛－龐蒂從一開始研究生命現象學和探索生活世界概念的時候，就很重視生命和生活的意義問題，而關於意義的探討勢必導致對語言和主體間性的研究。 在《感知現象學》中，當他還沒有徹底擺脫胡塞爾的意識理論的影響時，他仍然強調感知現象的意識反思性及其對把握生存意義的重要性。他當時指出：“感性資料和感知的各個層次，都將作為理智的同一個內核的顯現而被把握。”(26) 同樣地，《行為舉止的結構》開宗明義就指出：“我們的目的就是理解意識與自然的關系”。(27) 梅洛－龐蒂認為，正是為了排除傳統客觀主義和主觀主義，“對我們來說，關鍵的問題就是理解意識與自然以及內在與外在的關系。”(28) 顯然，對梅洛－龐蒂來說，生存過程中的身體對於其生活世界的滲透以及由此使身體內在於世界本身，一方面使身體產生表達和表現意義的可能性，另一方面也反過來對生存的主體性的建構具有決定性意義。(29)…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（3）
早在《感知現象學》中。梅洛－龐蒂就已經強調“一切意識就是感知的意識”（toute conscience est conscience…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（2）
二、“感知"是揭示生命奧秘的首要“入徑” 為了創建獨具特色的生命現象學，梅洛－龐蒂進一步改造了現象學原有的“生活世界”和“經驗”的概念，加強了從其“呈現”、而不是其“現象”的角度進行解析，因而不再像胡塞爾那樣只在意識中探索意向性的傾向，而是把身體和意識以及整個精神活動，連同其周圍世界諸因素，看成不可分割的生命現象，在身體和精神的多維度、多層次和多方向的“雙重交錯”（le chiasme源自希臘字khiasma，意思是“交叉”）或“交織”（l’entrelacs）的多元化活動中，深入探索生命創造活動的原始呈現過程的覆雜現實條件、運作程序及其多種可能性。 1945年，當薩特紅得發紫的時候，梅洛－龐蒂的《感知的現象學》發表出版。這本書同薩特的《存在與虛無》相異的地方就在於：它不是從主體意識，而是從人的身體在生活世界中經常相遇的“感知”（la…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（1）
為了使哲學本身的思想生命真正獲得新生，梅洛－龐蒂把哲學研究的焦點，集中在人體生命的現象學研究，並為此不惜重建整個哲學理論大廈之根基，從徹底清理其本體論基礎做起，以致使他對哲學之“驚奇”本質一再提出“再驚奇”的發問，尤其從對身體與精神的內在覆雜交錯關系的探索入手，開創出法國特有的生命現象學研究的新路。一、法國生命現象學的轉向及其雙重根源對於生命的哲學探索，在現象學研究中無疑占據一個非常重要的地位。對法國現象學來說，生命現象學的探索是受惠於雙重傳統：一方面來自法國哲學本身的啟發，接受笛卡爾以來所積累的生命哲學研究經驗；另一方面則直接繼承和發展胡塞爾學派在這方面的研究成果。米歇·昂利（Michel Henry,1922－2002）曾經指出：“使存在論隸屬於現象學，也就是‘使存在隸屬於顯現’（subordination de l’ontologie à la phénoménologie, c’est-à-dire de l’tre à l’apparatre），這本來早在西方思想史的一個關鍵時刻中就已經被笛卡爾所發現。……對笛卡爾來說，人是一個思想的存在，而思想就是呈現（l’homme…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（5）
四、“綿延的紀念”柏格森屬於非常個性化的天才，同時他又是深深植根於時代精神的特殊歷史人物。他的哲學生涯的豐富性、多質性和活躍性，典型地表現出他的思想創造的強大生命力；同時，也集中展現了生命自身的典型特征，即在其“綿延”中顯示各個階段組成部分的多樣化異質性，始終處於“創造性的進化”過程中。 柏格森的哲學思路，往往多方向、多維度和多論題同時並進，以致他的哲學，如同生命的實際自我表演中所顯示的高度活躍性和極端多樣性那樣，不僅在不同時期，而且即使在同一時期內，也表現出各種發展可能性和隨時變化的潛在傾向。 法國哲學界紀念柏格森的學術活動，在對他重新評價的時候，明顯具有“綿延性”的特征。紀念和重估不在一個特定歷史時刻一次性實現，而是在回顧、展望和“在場即席研究”的多面向和多維度的生命歷程中進行。根據沃爾姆透露，紀念和研究柏格森的活動，早在20世紀70年代末就開始了；然後，這種紀念和研究活動，一再地更新和延續，在2007年達到高潮。但高潮並不意味著結束。 大量的新著作接二連三地出版和再版。最有意義的，是由沃爾姆主編的《柏格森年鑒》在2002年創刊。 2007年，從春天起，首先是辛格·伯利尼亞克基金會…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（4）
由此可見，柏格森進一步明確地將直觀性與心靈的自然能力連接起來，他比胡塞爾更徹底地反對各種傳統“意識哲學”或“主體中心主義”，寧願在覆雜得多的情感、意志和本能中，尋找生命之所以有可能與其相遇的對象相契合的基礎。在當代法國哲學界，從薩特和梅洛-龐蒂起，就高度重視柏格森在現象學方面的思路。巴黎第一大學教授巴爾巴拉斯指出：“我們可以說，柏格森和現象學的共同點，就是經驗問題；這一問題也是他們的共同出發點，因為經過經驗問題，可以展現一切潛在性。”[27]因此，在柏格森所著《形而上學導論》的結尾，他把形而上學定義為“經驗的整合”(l’expérience intégrale)[28]。 遵循經驗的引導，對柏格森來說，就是“倒轉思想活動的慣常方向”(invertir la direction habituelle du travail de la pensée)[29]。柏格森在這裏所說的“經驗的轉向”，就是返回直觀性，實際上就是胡塞爾所強調的“還原”。 另一方面，直觀也不是萬能的，它的功能及其效用是有限的。巴黎大學另一位現象學家若斯林·貝努阿(Jocelyn Benoist,…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（3）
3．生命運動的可能性和不可預測性 柏格森強調指出：生命始終處於運動中，而且，由於它的動向和綿延趨勢只決定於內在的“生命沖動”，所以，生命屬於可能性的範疇。傳統的因果關系、前後系列觀以及具體和抽象的對立關系等，都不能真正把握生命時間的本質，尤其無法揭示其可能傾向。正因為這樣，柏格森很重視最新數學和自然科學對可能性、或然性、潛在性、偶然性和混沌領域的探索成果。 柏格森曾經和彭加萊以及愛因斯坦等數學家、物理學家一起探索相對論、微積分、混沌理論等，試圖從中受到啟示，進一步說明生命的可能的覆雜變動趨向及其內在根源。盡管如此，柏格森仍然不願意停留在自然科學的現成成果上，更不打算簡單搬用自然科學的公式。柏格森在他的《創造的進化》中尖銳地指出：“理智恰恰是以對生命的自然不可理解性作為其特征的。”(l’intelligence est caractérisée par une incompréhension naturelle de la…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（2）
其實，羅素只是把哲學改造的關鍵問題建立在數學的邏輯研究的基礎上，而其重點是建構真理語句表述的基本模式。柏格森為此指出：他所感興趣的，毋寧是無法通過數學還原的“非空間化的無形的生命時間”，即“在思想中運作的生命的綿延”；它既不是笛卡兒、牛頓、康德等人源自自然科學模式的時間概念，也不是羅素、愛因斯坦等用最新數理邏輯或相對論公式所可以簡單概括的。生命的奧秘，在柏格森看來，就在於穿透在時間覆雜脈絡中的本質性思想的“創造的進化”。因此，真正的科學以及以科學為基礎的現代哲學，必須以揭示“生命”、“思想”、“時間”和“語言”的四重交錯關系及其運作邏輯為己任。在這個意義上說，“生命時間”就是現代哲學所必須優先思考的“絕對”(L’Absolu)。 柏格森尖銳地指出：不但不能單靠現代數學以及以它為基礎而建構的現代科學，而且也不能局限於理性、經驗形式的分析及語句上的邏輯模擬推演。哲學家有什麼理由，非要把具有生命價值的人的思想和行為，局限在理性和經驗所劃定的界限之內？從日常生活行為到藝術、哲學和宗教的各種更高一層的創造活動，難道不是一次又一次地超越理性和經驗，並不斷地顯示與難於言表的覆雜內心變化的密切關系嗎？…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（1）
——《創造的進化》發表100周年紀念2007年是柏格森著作《創造的進化》(L’évolution…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（6）
四、美的永恒性及其歷史性 《此情可待》所講述的主要人物道生與蘭英及其愛情生命，固然呈現在具體有限的歷史時代中，作為和所有的愛情相類似的具體事件，不管具有何等感人的震撼力，也不管經歷何等動人的戀愛情節，畢竟有其自身所固有的時空限制，因而也有其自身的生與死、開端與終結。換句話說，恰恰是因為這段愛情發生在人世間，它們不可避免地具有人世間一切生命所普遍遭遇的悲劇性命運。但是，同樣是人世間所發生的各種具體悲劇，特別是愛情悲劇，卻因具體愛情事件所結合的兩個情人之間的精神境界的差異，可以產生截然不同的歷史價值。重要的是，《此情可待》所描述的那對情人的精神境界，具有常人所難以達到的崇高性，使他們的愛情承載著人類精神世界中最珍貴和最高尚的力量，產生出連他們自己都無法估計的超越歷史樊籬的永恒精神。所以，時隔400多年之後，正當人類歷史經歷從未有過的文化悖論的時刻，那潛伏在道生與蘭英之間的愛情中的人性永恒價值，再次跳出歷史的框架，以挑戰式的重現，向21世紀提出了符合人類不斷“發出驚異”的本性的深刻問題。這也就是程抱一先生在此時此刻發表這本《此情可待》的用心所在。關於歷史中的一次性與永恒性的上述相互滲透和交叉…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（5）
愛的激情奔放的時刻，正是生命最可貴的瞬間。人的一生只要經歷了哪怕是一次的這一瞬間，也就可以豪邁地說：今生無悔。戀人間激情奔放的瞬間，是奇妙的，甚至具有一定程度的神秘性。訴諸於任何經驗，參照於任何理性的知識，都無法真正探明人生最可貴和最幸福的激情奔放時刻。實際上，人性中總是隱含著一定的神性。也許，正是在激情奔放的珍貴時刻，神性突然恬然澄明，以其耀眼的光芒照亮生命的存在場域。《此情可待》中的道生與蘭英之間之所以形成了不可摧毀和難以泯滅的愛情，就在於他們雙方都曾經、並持久地尋求生命的崇高力量，頑強地探求自我超越的無限可能性。在《此情可待》中，多次描述道生和蘭英所經受的精神折磨以及在他們陷於極度苦惱時所展現的思路。書中有一段是這樣描述的：“這裏，道生驚跳了一下：就這樣莫知所從，把事物等量齊觀麼？他的內心折磨使他不得不猛然驚醒過來。天地間總該有個大道理吧？該有什麼主宰一切吧？他殷殷念及當年在道觀所受到的教示。……道生記得的，那思想說明的是：萬物都相互維系，人間征兆和乾坤征兆是密不可分的，在這龐然整體中，維系一切的既非繩索，亦非鏈條，而是浩然元氣。是它主宰一統與變易啊！是的，混沌之初，元氣分化為陰…See More
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愛的上述深刻性和復雜性，使任何一種真正的愛的產生，具有超越個人感情和個人經驗的性質。所以，愛的產生不是刻意的人為籌劃，它甚至帶有無巧不成書的戲劇性，致使愛在其一次性具體的事例中，其所謂“必然性”可以退卻到無影無蹤的異域。這就是為什麼在許多場合下，愛既無法通過理性的推理進行說明，也無法在感性經驗的系列中找到適當的理由。盡管如此，“愛”還是發生在人的思想、行為中，與產生愛的人的性情、氣質密切相關。一個只看到有形物質世界，缺乏聯想力的人，很容易在現有的物質世界中得到滿足，很難引發內心的精神尋求，也難以有豐富的愛產生。而只有當人不滿足於日常瑣碎事務和有形物質需求時，才會關註內心，才有可能產生超越有形物質的情感。從古以來，中外思想家和哲學家以及許多偉大的詩人和作家，都通過他們的傑出作品，不斷地提出類似的問題，並試圖通過他們對人性和人類歷史的不同觀點及理論，向人們提供解答上述問題的答案。盡管答案是多種多樣的，但其共同點就在於指出：愛，是維系人性和人類社會存在及發展的基本力量，而在“愛”中，集中地隱含著人性和整個人類歷史發展的奧秘。其實，人類從自然向文化過渡的過程中，劈頭遇到的第一個重要問題，就是男…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（3）
西方中世紀末的這種情形與我們在從中世紀到現代社會的過渡期所看到的情形，形成了鮮明的對比：社會的範圍越來越擴大，同時卻又越來越隱匿，而社會的各個具體分工領域，也對不同的職業和行業的人們來說，逐漸產生一定程度的疏遠感。於是，人們不再相互熟識，工作、休閑娛樂和家庭生活都變成了相互獨立的活動。男人和女人都追求私人生活，為了達到這一目的，他們堅持要求有更大的自由去選擇（或至少感覺他們在選擇）自己的生活方式。其結果，導致一種極其矛盾的生活狀態：他們退入家庭，家變為逃避外界之所、個人生活的中心；但與此同時，家庭又成為那些尋求生命自由的個人的“監獄”，他們因此渴望逃離家庭，尋找更自由的私人生活領域。以上發生在西方社會從中世紀到現代階段的過渡期中的歷史轉變，也同樣發生在中國相應的過渡期內。正如前面所說的，明末社會屬於這個過渡期。但是，值得指出的是，明末社會過渡期內所發生的上述類似變化，還具有濃厚的中國文化傳統的烙印。這裏，要特別指出兩點。第一，中國道德倫理關系在文化傳統中占有非常重要的地位，並對社會各個階層大多數人發生廣泛的影響，盡管這種影響是不同程度的和產生不同效果。第二，家庭生活在中國社會中扮演非常…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（2）
談到這個問題，程抱一先生意味深長地說道：“首先可以說的是，這部小說的主題是人間的戀情，甚或激情，故事發生在400多年前的明朝末年，所以敘述的口吻、筆法，均設法依循那時人物的意識與情懷，如明末作家在他們的白話小說中所顯示了的。以今日的眼光去看待，也許會覺得那些人物過於幼稚、單純，過於多愁善感，約束而不奔放。我們作為現代人，當然自認遠比他們進化、開明。不論在知識或在感情上，我們都達到高度的復雜和微妙，怎可與那些人物的‘落後’作同日語呢？可能也正由於此，我們極易成為那看透了一切的犬儒派。我們講究賣弄、俏皮，失卻了那些人物的某種天真的想望，某種執著的鐘情，某種孩童般的對不期而遇的事件發生驚異。這裏，至少有一點值得我們驚異的是，在那樣封建落後、禮教壓制的時代，兩位無名的情侶，除了活過一段特殊的兒女私情，他們所真正展示了的，竟是人類精神潛在地具有的最高境界：開向無限，開向永恒的神往境界。這境界，我們今天仍保留了麼？如果我們不能肯定，則重溫一下這舊時代的故事，也許是值得的。”顯然，程抱一先生試圖通過《此情可待》的寫作和出版，重演明末時代珍貴地一次性顯示的歷史畫面，並通過它，也重演在真愛過程中才能充分…See More
Passion for Form posted a blog post高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（1）
這是關於美、藝術與善的論題的對話；對話分八次在法國巴黎的不同場合斷斷續續進行著。對話的導火線或起因，固然是由於程抱一先生的小說《此情可待》將在中國大陸翻譯出版；但不僅僅如此而已。實際上，對話者雙方，長期以來，出於對人的生命及其藝術審美性質的關切，一直進行著環繞哲學、人文社會科學以及藝術和宗教問題的探討，穿過中外思想文化及藝術史的各種文本及作品，特別是參照中國及西方許多思想家對於藝術、宗教、文學、哲學以及社會文化問題的研究經驗，使對話者雙方，伴隨著對話的深入，一方面，親身感受到從未有過的心靈沖擊，甚至不時引起靈魂深處那些維系生命最敏感的心弦的激烈震蕩，推動著對話者自身精神境界的一再超越和升華，另一方面，則對人性、社會、歷史、哲學、藝術及宗教的深奧本質，獲得層層深入的認識，開拓了自身的創作視野，似乎經受精神“煉獄”的磨煉，時時嘗受無盡的精神苦惱，但又同時感受到難以言盡的思想創造的愉悅和審美樂趣；而且，由於這些精神體驗，在更大的層面上，往往難以通過語言表達，這使對話者自身陷於一次又一次思想情感的激烈矛盾，並激起內心不斷更新的探索欲望和創作欲望。這種創作欲望和熱情又推動著對話者雙方，層層超脫原…See More
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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（5）
Posted on March 20, 2018 at 9:43am 0 Comments 1 Promotion
一部小說，一首詩，一幅畫，一段樂曲，都是個體，人們是不能區分其中表達和被表達的部分，它們的意義只有透過一種直接聯系才能被理解，當它們向四周傳播其意義時，它們並不離開其時間和空間位置的存在。正是在這個意義上說，我們的身體可以同藝術相比擬。
梅洛－龐蒂很重視“觀看”的方式。他還以人的眼睛的視覺為例，說明身體感受對於美（la beauté）的鑒賞的重要意義。在全球化的現代社會中，人們在消費活動中，往往首先靠眼睛視覺所提供的信息，選擇自己的消費對象，並在購買、使用和交流消費品的過程中，靠眼睛視覺的對比和鑒賞，來決定對於消費品的判斷。由此可見，在品鑒消費品及其美感的時候，始終是身體，特別是眼睛，在向我們自己說話，在向我們自己表現對象，並同時實現對於對象的鑒賞判斷。…
Continue 吳白乙：文化外交：歷史、現實的審視與思考 （9）
Posted on August 11, 2017 at 11:53pm 0 Comments 2 Promotions
(一)文化是普遍和包羅萬象的生活符號。語言、習俗、宗教、藝術、哲學、價值觀和意識形態等非物質品反映“一定時期中為(人類)群體的特定部分所共享”的生存樣式，因而具有自在的身份屬性，即“最精深微妙且最具個性”的民族特征，其對外傳導的方式更多地展現於自主的“無意識”的敘事，進而收到“隱形”的成效。(75)與此同時，文化可以通過具體的物質載體流通於市，在經濟全球化和信息技術日益發展的條件下，文化輸出可集政策性、商品性和便利性等多重功利於一身，因而成為國家綜合競爭力的有機部分。…
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