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葉雋:孔子學院的啟示:文化外交要有“柔力強勢”的理念

孔子學院的設立和創辦顯然是中國在文化外交領域的重大突破,對於整體外交格局來說具有重大意義。相對來說,無論是傳統的教育外事工作,還是一般的文化外聯,都沒有上升到這樣的層次。從一開始,孔子學院就以一種強勢姿態進入國際舞台,這既表現在國際媒體的強烈追捧上,也表現在孔子學院飛速展開的全球布局上,其成績應當充分肯定。就世界發展的進程來看,學術(科學)中心的變化乃是一個具有樞紐型意義的現象。近代以來,其變遷國家主要是:意大利—英國—法國—德國—美國。實際上,這樣一種科學中心的變化,也意味著文化中心的變化。雖然語言不是必然的因素,但文化中心的變化,實際上也意味著國際語言推廣的要求。僅就英、法、德三國的語言國際推廣來看,它們不但有良好的傳統,而且也有布局的成績。英國文化委員會有230家分支機構、138家教學中心;法語聯盟則在138個國家和地區設立了1140個法語聯盟分部;歌德學院在76個國家設立了128所歌德學院分院;另一個表現不錯的是西班牙的塞萬提斯學院,在23個國家設立了38所分院。說到底,大國利益之間的博弈目前仍主導世界進程,而就競爭形態來看主要表現為“異文化博弈”,雖然戰爭暴力手段仍可能在最後…See More
Thursday
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愛迪:以開放和寬容釋放無限的創造力

教育是面向未來的事業,但是,未來具有無限可能性和不可全面預測性;教育是面向全體學生的事業,可能顧及了絕大多數,卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明,也是最重大的制度創新,它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動,對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展,發揮了不可低估的作用,一大批精英成為治國能臣和文化精英,中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家,經濟規模長期保持領先,使中華文明一度燦爛輝煌。但科舉制度在時代發生重大變化的時候,卻選擇封閉和傲慢,扼殺了無數個體的創造力,扼殺了中華民族的生機與活力,當西方工業革命和科技革命釋放無限創造力的時候,科舉制度的傲慢、固守和封閉,將其曾經的輝煌,蕩滌無余。我們不能否認古人對科舉制度的投入,對科舉考試的日益精致的設計,為科舉制度服務人員的兢兢業業,但是,時代變化後,它所起的作用卻日益相反。這源於這個制度沒有與時俱進,沒有向未來保持開放,讓新的內容、新的元素融入進來,激發新的活力。科舉制度在新的時代不思開放和彈性,反而固守,更趨封閉、剛性,在西方文藝覆興、啟蒙運動、工業革命…See More
Mar 8
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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(下)

作為現代中國最富魅力的知識領袖,蔡元培身上可挖掘的層面非常之多,涉獵的研究者也所在多有。但作者這裏揭出的三點,仍極具自家見地:“‘兼容並包’的大學理念”、“北大傳統的另一種闡釋”、“老北大的藝術教育”。不過這三點對於作為留德學人的蔡元培來說,並非獨創,而均由德國學術理念而來,淵源有自,所謂兼容並包、思想自由主要來自洪堡等創辦柏林大學時的理念,即所謂的德國古典大學觀;北大創辦研究所,明標是自德國、美國的Seminar而來,美國的大學制度同樣是學德國的;至於蔡氏特別得意所提倡的“美育”,則是源自席勒的“審美教育理想”。蔡元培本身是晚清翰林身份,文化資本雄厚,但其學術淵源與德國學術關系甚密,值得繼續深加挖掘。作者之重心顯然在蔡氏理念在現代中國語境裏的闡發,自然不會對此多加闡釋,可涉及到“傳統延續”與“西學啟迪”之間的關系如何處理的命題,其實是非常重要、值得深究、未宜定論的重要問題。所以,我認為,這種研究在相當程度上可以稱之為“前賢當年的歷史想像”。明明是歷史研究,我偏將其稱作為“歷史想像”,或謂此詞當為“誤植”。非也,我要聲明,歷史研究只能是“歷史想像”,只是以史家的立場來結撰歷史的一種方式…See More
Mar 5
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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(上)

當初,讀陳平原、夏曉虹先生主編的《觸摸歷史———五四人物與現代中國》(廣州出版社,1999年),其圖文並峙,引領讀者回到現場,激起對五四先賢的傾慕之情;今日又讀陳氏新著《觸摸歷史與進入五四》(下引此書只註頁碼),則別有一番新鮮感受。作為對陳先生學術思路頗為熟稔的讀者,其實並不難看出這部著作所要論及的對象,甚至他的幾篇大文章也都在不同場合閱讀過,但結集觀之,立刻又窺出了一個宏大而嘗試創新的命題。五四之意義重大,對中國近代史稍有了解的人都會明白。但如何理解五四,卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。同樣是談論“五四”,文化史家與政治史家的立場不會完全一致,而教育學者與行政官員的思路更可能大相徑庭。因為各自所處的語境與采取的原則不同,必然會導致觀點的歧異。不過,這並不妨礙大家在各自的領域中展示身手,因為,可能正是這樣的相互辯難與駁問意識,才可能使得我們在思想碰撞中不斷接近歷史的原相。從這個意義上來說,陳氏從還原歷史場景入手,無論立場如何,可能都不得不認真關註這樣的學術思路。導言題為“文本中見歷史,細節處顯精神”,基本可以視作是對自家“五四認知史”的自覺梳理,相對頻頻地引述本人著作,我更看重作者研…See More
Mar 3
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吳祚來:日本的文化外交

反觀中國的文化現狀,不必諱言,中國文化出了問題,沒有信仰,沒有原創力,沒有心靈影響力,也就是我們常說的沒有激動人心的作品,更談不上有國際影響力的作品。 日本的文化外交戰略體現在2005年制定的國家文化外交綱領性文件——《文化交流的和平國家》報告書中。這一文件起草歷時半年,由當時的日本首相小泉純一郎審批,專門成立了“推進文化外交懇談會”,約請日本一流的專家學者共同研究,就如何提升日本文化國力、開展文化外交、提升日本的國際影響力等進行研究。 日本文化外交的目標 日本21世紀文化外交有著明確的目標:一是促進外界對日本的了解及日本形象的提升,在發揮“吸引力”的基礎上,促進對日本的了解,以及獲取信任。通 過文化取得國際間的互信,這一點是我們傳統文化理念中不常見到的。他們認為,沒有文化互信,就不可能有國際文化舞台,也就不可能發現國家影響力,提升國家 文化形象也就是一句空談,所以,日本提升自己文化國力,是通過文化形象取信於各國人民。從另一角度說,文化是信任的廣告。…See More
Mar 2
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陳寅恪:《西遊記》玄奘弟子故事之演變

印度人為最富於玄想之民族,世界之神話故事多起源於天竺,今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後,印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中,如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書,益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等,多出於一源,而佛教經典之體裁與後來小說文學,蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者,所未嘗留意者也。 僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云: 河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧,結志遊方,遠尋經典,於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者,漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶,說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽,於是競習胡音,析以漢義。精思通譯,各書所聞。還至高昌,乃集為一部。 據此,則《賢愚經》者,本當時曇學等八僧聽講之筆記也。今檢其內容,乃一雜集印度故事之書。以此推之,可知當日中央亞細亞說經,例引故事以闡經義。此風蓋導源於天竺,後漸及於東方。故今大藏中《法句譬喻經》等之體制,實印度人解釋佛典之正宗。此土釋經著述,如天台諸祖之書,則已支那化,固與印度釋經之著作有異也。夫說經多引故事,而故事一經演講,不得不隨其說者聽者本身之程度及環境,而生變易,故有原為一故事,而歧為二者,亦有原為…See More
Mar 1
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雷頤:從海外華人的命運說起

我國東南沿海人多地少,因此向有出洋謀生的習慣。在近代以前,華僑主要集中在東南亞一帶。不過,這些背井離鄉到海外謀生的華人卻一直被視為“天朝棄民”,所以“祖國”不僅不關心他們在海外的生死存亡,反而認為他們死了活該,是罪有應得。…See More
Feb 27
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林毅夫:中華民族復興與華商的未來

華商是一個特殊的群體,他們以中華民族的血脈為紐帶,認祖歸宗,無論是在大陸,或是在海外,都有一種強烈的祖國認同感;華商又是一個充滿活力的群體,他們的祖輩、父輩篳路藍縷,畢生努力,在艱苦的環境中打下了經濟基礎,新一代的青年華商或繼承衣缽,或重新創業,同樣在尋找和發現新的機遇。我們需要關註華商,尤其是要關註在海外創業的華商、新一代的青年華商。    華商在海外    目前,在海外有相當多華商,而且在有些國家和地區華商對當地經濟的貢獻所占的比重,遠遠高於華僑在當地人口比重,這在東南亞國家特別明顯。如印尼華僑人數只占當地人口的3%,但他們對當地經濟做出的貢獻超過50%。在馬來西亞、菲律賓、泰國也有類似的情形。…See More
Feb 25
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熊培雲:解構,但不嘲弄一切

大概十多年前,我看到這樣一個笑話:爺爺抱起孫子,給他講人生的道理。講完後,爺爺問孫子有什麽感想。孫子說,爺爺你嘴好臭。後來,我把這個笑話當作一個關於解構的故事寫進我的文章裏,以此詮釋這個解構的時代。在這樣一個時代,舊制度、舊思想與舊權威,看似銅墻鐵壁的意識形態統治等等,都將面臨來自信息接收者的挑戰。“文革”時期流行“文化大革命好!文化大革命好!”唱者與聽者毫無防禦地接受字面上的意義,對於他們來說意義是失控的。而任何政治口號,都會被社會以各自的方式解讀。解構主義長驅直入公共生活的各個細節。2012壬辰龍票剛在微博上露了一下臉,就立刻引發諸多議論。有的說“威武莊嚴,一身正氣”,有的說“兇神惡煞,霸氣外露”。有的說這只飛龍出門忘記戴博士倫,不小心撞到了鋼化玻璃上,可惜爪子抓不住玻璃,身子直往下出溜呢;有的說這龍下面著火了,正喊著疼呢。一千個讀者,就有一千個哈姆雷特。解構的本質,說到底就是閱讀者或者信息接受者,開始參與甚至主導意義的控制。這方面,無論是沃爾夫岡·伊瑟爾的接受美學理論,還是斯圖亞特·霍爾的積極解碼理論,都已經做了深刻而有力的論述與鋪墊。英國經驗主義的開創者約翰·洛克也表達過類似的…See More
Feb 24
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杜維明:儒家視閾之創造力 下

就我們與天的密切關系而言,我們在經驗上感覺到天無所不在和無所不知。全在和全知的天不是外在的觀察者而是內在的參與者。天通過其在場和知識創造出新的現實和可能。通過模仿天,人類學習在任何地方都存在,嘗試任何事情都知道。他們通過同情和理性獲得了這種能力。沒有同情,就無法在經驗上理解彼此,更不用說理解在結構上不同於他們物種的生命之其他形態。人類有能力培養出一種與萬物同情的共鳴能力,基於人性的內在品質就能夠同情,以及通過後天學習所發展出來的一種不斷擴大的人際關系網絡。人類是以其作為生物歷史性之存在為特色的。儒家的概念與戈登·考夫曼(Gordon…See More
Feb 11
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杜維明:儒家視閾之創造力 中

二、一個明顯的悖論如果一個根本的方法論困惑沒有得到解決,我們可能會面臨一個嚴重的概念困難。如果天賦予我們使命使我們在宇宙論的和人類學的意義上認識我們自己,我們如何回避對天的意志在“天人合一”上的理解呢?如果僅僅分配給我們自己神聖的使命來完成天的偉大工作,我們又如何可以證明我們將這樣明顯的人欲歸因於天是合理的呢?我們的自然沖動迫使我們在宇宙論的敘述中滌除所有人類學的意圖。如果我們順著這條思路,任何社會心理學的術語都不可設想,例如“我們賦予了責任”在其中占有一定地位。然而,儒家人道主義不僅僅是自然主義的,而且是精神性的。整個天人交互或者相互感應是基於一個設定的理由:必須存在一種可理解的方式來定義人類創造力實際上所具有的那種形式。如果天之創造力是一個生生的過程。在何種意義上人類創造力可以理解為這個過程的明確化和持續呢?“天生人成”的美學和倫理含義由於特別豐富和覆雜,我們不能在此詳加探究。在此,指出以下一點已經足夠了:人類有能力欣賞自然,有能力培養出一個作為天之創造力的人類對應物的、基於信用的社會,被認為是這個天人相關的一個例證。當然,我們可以對天之創造力在人身上的具體化作出不同解釋。存在多種…See More
Feb 10
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杜維明:儒家視閾之創造力 上

在關於中國思想基礎的啟發性研究中,牟覆禮(Fritz More)斷言:毋論古代抑或當代的中國人,亦毋論淳樸的還是時尚的中國人。他們皆未有創世神話之觀念,這一相當顯著的特質於外人來講卻是頗難察覺的;此乃意味著他們不把世界與人視為格外創造出來的,而是將之當做構成一個自發、自生之宇宙的核心特征,於此一宇宙中絕無外在的創造者、神、終極原因或者意志等。他進一步指出:“中國人真正的宇宙進化論是一個有機的過程,即認為整個宇宙的所有部件都屬於同一有機整體,也都作為同一自發、自生的生命過程的參與者而相互有所影響。”據李約瑟(Joseph…See More
Feb 8
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蕭功秦:中國的城墻文明和西歐的玫瑰文明 下

中國那麽早就統一了,按理說,文明進步可以在穩定環境裏實現了,二千年來,為什麽中國並沒有如歐洲那樣,發展出更高級的工業文明形態,而始終在農耕文明的水平上打轉?這個問題過去以“為什麽中國沒有發展出資本主義”的問題提了出來,許多學者認為這個提法是假問題,他們的理由是,不能用“資本主義”這個發生在西方的特殊現象,作為問題來套用中國,然而,如果我們再往深處想一下,這個問題確實是真問題,即使不用資本主義這個詞。這裏必須指出的是,中國文明與西歐文明存在著一個根本區別,中國是以“整體抑制個體”的以“安分敬制”為原則的文化,西歐是以個體的多元競爭為基礎的文化。這可能是問題的關鍵。 要了解這一點,還要回到荀子的觀察。眾所周知,在小農經濟下,有一個特點,那就是,由於個體的生存方式和消費方式大體相近,是同質的。荀子很早就發現了這一點,同質個體的喜好和厭惡的東西大體是相同的(如農耕社會的土地、口糧、勞動力、水源),(荀子所說的“欲惡同物”),而社會資源則是有限的(荀子所說的“欲多而物寡”)。於是這種同質個體之間的競爭就只能是荀子所說的“寡則必爭”。在《富國》篇裏,概括起來就是“欲惡同物,欲多而物寡,寡則必爭矣”…See More
Feb 6
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蕭功秦:中國的城墻文明和西歐的玫瑰文明 上

只有從大歷史的視角,才能客觀地看清這三十多年改革開放的意義。眾所周知,一百多年以前開始的近代史,就是中國的農業帝國文明敗給了資本主義工業文明的歷史,中國被迫開始了痛苦的轉型。只有從不同的文明結構這一更宏觀的角度來考察,才能更深刻地理解近代中國的失敗與帝國文明崩潰的原因。因為近代以來的歷史,就是中西方兩種不同文明結構沖突的歷史。 這裏我們先來看中華帝國文明的結構特征。它實際上是一個大一統的以“安分敬制”為基礎的文明,社會個體“各守其分,不得相侵”,如同沒有生命的城墻上的磚頭,整齊地堆砌起來,這個文明中的人們,生活在三綱五常原則建構起來的整齊劃一的社會秩序中。這是一種“求定息爭”的非競爭性的文明。它的體量雖然很大,在近代以前,可以通過規模效應,形成對前資本主義西方的“GDP”優勢。但這種“磚墻式”的帝國結構本身,與西方文明的類似生物細胞體的多元結構相比,它缺乏微觀的個體活力,因而也就缺乏微觀試錯的變異能力,在宏觀上,也就相應地缺乏對變化了的環境的適應能力。這導致了它自身既不能發展出資本主義,到了近代,也無力應對西方資本主義文明的挑戰。 中華文明的演化也是一個漫長的過程,人們自然會問這樣一個…See More
Feb 4
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吳曉東:文學史家的“通識”與“情懷” 下

以廣義言,則能以言語表出思想感情者,皆為文學。然註重在動讀者之感情,必當使尋常皆可會解,是名純文學。而欲動人感情,其文詞不可不美。故文學雖與人之知意上皆有關系,而大端在美。(264—265頁)這種對文學的理解,既與對西方百科全書的借鑒有關,也與新式學堂的教育體制相關。陳平原繼而進一步考察了黃人的作為教科書的《中國文學史》中所理解的文學範疇:“美為構成文學的最要素,文學而不美,猶無靈魂之肉體,蓋真為智所司,善為意所司,而美則屬於感情,故文學之實體可謂之感情雲。”(268頁)黃人所創制的文學史的範例之所以值得重視,是因為其中聚合了諸種現代性因素:在“文學”的界定中對“美”的維度的強調,現代哲學的康德意義上的知情意統一的理解模式,與大學機制的關聯,世界視野的建構,其中都肇始了現代文學史學科的諸種與發生學相關的問題。與蔡元培倡導的美育所啟引的現代教育的方向感相似,黃人對“美”的問題的強調或許尤其值得關註,同樣在現代“文學”的概念創生之際就啟發了文學教育的歷史方向感,啟示後來者思考文學的本性,思考回歸文學本體以及張揚文學性的教育,思考文學與人的情感的關聯,思考人與生存世界的關系,從而進一步思考人…See More
Jan 13
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吳曉東:文學史家的“通識”與“情懷” 中

追憶:重現“文學課堂”在本書中,作者自己比較看重的是《“文學”如何“教育”——關於“文學課堂”的追懷、重構與闡釋》一章,這一在書中長達73頁的第三章,的確別開生面、精彩紛呈、引人入勝,借助對百年時光中的“文學課堂”的追溯,最終觸及的是作者所認知的這些年來文學教育領域遭遇的核心的以及重大的問題。作者指出:“文學”作為一種知識,兼及經驗、修養、技能與情懷,確實有其特殊性……對於這麽一個門檻很低、但堂奧極深的“專業”,描述其展開“教育”的過程與方式,思考其利弊得失,不無裨益。從學術史角度,探究現代中國大學裏的“文學教育”,著眼點往往在“學科建構”“課程設計”與“專業著述”,而很少牽涉師生共同建構起來的“文學課堂”。那是因為,文字壽於金石,聲音隨風飄逝,當初五彩繽紛的“課堂”,早已永遠消失在歷史深處。後人論及某某教授,只談“學問”大小,而不關心其“教學”好壞,這其實是偏頗的。(120頁)對文學教育的展開過程與方式的追溯,因此別開生面地落腳在作者對現代史上那些聲名遠播的教授們如何講授文學課的歷史記憶的覆現與鉤沈之中。對於現代大學文學課堂的重構,由此構成了本書探討“何為‘理想的文學教育’”的重要環…See More
Jan 12

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葉雋:孔子學院的啟示:文化外交要有“柔力強勢”的理念

Posted on March 22, 2017 at 1:08pm 0 Comments

孔子學院的設立和創辦顯然是中國在文化外交領域的重大突破,對於整體外交格局來說具有重大意義。相對來說,無論是傳統的教育外事工作,還是一般的文化外聯,都沒有上升到這樣的層次。從一開始,孔子學院就以一種強勢姿態進入國際舞台,這既表現在國際媒體的強烈追捧上,也表現在孔子學院飛速展開的全球布局上,其成績應當充分肯定。

就世界發展的進程來看,學術(科學)中心的變化乃是一個具有樞紐型意義的現象。近代以來,其變遷國家主要是:意大利—英國—法國—德國—美國。實際上,這樣一種科學中心的變化,也意味著文化中心的變化。雖然語言不是必然的因素,但文化中心的變化,實際上也意味著國際語言推廣的要求。…

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愛迪:以開放和寬容釋放無限的創造力

Posted on March 8, 2017 at 7:45pm 0 Comments

教育是面向未來的事業,但是,未來具有無限可能性和不可全面預測性;教育是面向全體學生的事業,可能顧及了絕大多數,卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。

科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明,也是最重大的制度創新,它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動,對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展,發揮了不可低估的作用,一大批精英成為治國能臣和文化精英,中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家,經濟規模長期保持領先,使中華文明一度燦爛輝煌。…

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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(下)

Posted on March 3, 2017 at 9:20pm 0 Comments

作為現代中國最富魅力的知識領袖,蔡元培身上可挖掘的層面非常之多,涉獵的研究者也所在多有。但作者這裏揭出的三點,仍極具自家見地:“‘兼容並包’的大學理念”、“北大傳統的另一種闡釋”、“老北大的藝術教育”。不過這三點對於作為留德學人的蔡元培來說,並非獨創,而均由德國學術理念而來,淵源有自,所謂兼容並包、思想自由主要來自洪堡等創辦柏林大學時的理念,即所謂的德國古典大學觀;北大創辦研究所,明標是自德國、美國的Seminar而來,美國的大學制度同樣是學德國的;至於蔡氏特別得意所提倡的“美育”,則是源自席勒的“審美教育理想”。蔡元培本身是晚清翰林身份,文化資本雄厚,但其學術淵源與德國學術關系甚密,值得繼續深加挖掘。作者之重心顯然在蔡氏理念在現代中國語境裏的闡發,自然不會對此多加闡釋,可涉及到“傳統延續”與“西學啟迪”之間的關系如何處理的命題,其實是非常重要、值得深究、未宜定論的重要問題。…

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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(上)

Posted on March 3, 2017 at 9:00pm 0 Comments

當初,讀陳平原、夏曉虹先生主編的《觸摸歷史———五四人物與現代中國》(廣州出版社,1999年),其圖文並峙,引領讀者回到現場,激起對五四先賢的傾慕之情;今日又讀陳氏新著《觸摸歷史與進入五四》(下引此書只註頁碼),則別有一番新鮮感受。作為對陳先生學術思路頗為熟稔的讀者,其實並不難看出這部著作所要論及的對象,甚至他的幾篇大文章也都在不同場合閱讀過,但結集觀之,立刻又窺出了一個宏大而嘗試創新的命題。五四之意義重大,對中國近代史稍有了解的人都會明白。但如何理解五四,卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。…

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