(一)文化是普遍和包羅萬象的生活符號。語言、習俗、宗教、藝術、哲學、價值觀和意識形態等非物質品反映“一定時期中為(人類)群體的特定部分所共享”的生存樣式，因而具有自在的身份屬性，即“最精深微妙且最具個性”的民族特征，其對外傳導的方式更多地展現於自主的“無意識”的敘事，進而收到“隱形”的成效。(75)與此同時，文化可以通過具體的物質載體流通於市，在經濟全球化和信息技術日益發展的條件下，文化輸出可集政策性、商品性和便利性等多重功利於一身，因而成為國家綜合競爭力的有機部分。 (二)文化是包括外交在內所有治國之術(statecraft)的思想基礎。“那些在每個社會中握有政治權力的人易受社會文化的影響，他們的行為與態度將有許多文化根源。在每個民族國家中，統治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發生的”。(76)理解一國的對外戰略，必須深入了解其文化的道德內核。盡管這是一個長期、覆雜和需要全面介入的系統工程；改進他方的認知、尊重及至接納程度，除了其他權宜之計，最根本的還需要不斷提升自身的文化先進性、開放性和融合度，從而達到基於自身繁榮興盛的文化安全及對外吸引力，這也是新興大國向全球強國躍升所應…See More

早在2011年，教育部就啟動國別和區域研究基地建設計劃。截止到2013年，相關高校已建成區域研究基地23個，國別研究基地14個，主要從事周邊和部分發展中國家/地區的綜合性研究。(71)盡管如此，這一具有戰略前瞻性事業仍然面臨嚴峻的發展挑戰。其一，體制性制約仍然沒有徹底解決。在普通高校教學本科專業設置上，國別/地區無一席之地，沒有專門學位，更無法形成獨立的學術傳統和教師、教材、教學體系，相關研究生教學專業也散落於歷史、經濟、政治、法律、國際關系和語言等院/系，專門從事亞洲、非洲和拉丁美洲國家/地區教學的機構僅有中國社會科學院相關院所、浙江師範大學非洲研究院、雲南大學國際關系研究院、四川大學南亞研究所、吉林大學東北亞研究院、蘭州大學中亞研究所、寧夏大學阿拉伯學院等，其招生數量十分有限，難以滿足實際需要；其二，師資來源受限。改革開放以來，中國留學教育和對外合作取得巨大進步，但無論是“走出去”的學者、學生，還是“請進來”的先生，都主要面向和來自發達國家。加上文科與理工科類學者學生接受國家留學基金資助的比例失衡，文科類內部語言與其他專業留學人員比例失衡等因素，造成所需國別經歷和專業背景的師資力量…See More

對外援助一直是中國對外戰略的重要組成部分，60多年來成績斐然。近年來，外援事業得到更快發展，2004年到2009年外援資金年均增長高達29.4%。2010年到2012年的3年間，外援資金總量就已超過2009年前60年的1/3。(56)未來，中國將進一步履行大國責任，增強對外影響力和改善國際形象，對外援助的意義更加重大。然而，由於歷史原因，對外援助的結構不盡合理，重“硬”輕“軟”，廣義對外文化(含教育、醫療衛生、藝術、體育、技術培訓等)援助與大型成套設備、基礎設施等實物援助相比過少，即使與文化、藝術、體育相關的援助項目也多是由場館建設等硬件形式體現，針對基層民眾文化需求的“輕便”型援助未受到重視。近年來，這一狀況有所改觀。中國文化部開始向部分發展中國家提供多種小型援助，包括贈送圖書、光盤等文化設備、藝術器材，提供直接用於提高當地藝術教育水準的贈款等。(57)文化部還於近期開設“青年漢學家計劃”，資助全球各地青年才俊短期來華學習、進修和培訓。此外，商務、文化部門還支持多支考古及修繕專業隊伍出境，通過考古、修繕技術服務落實政府間文化合作和援助計劃，不僅參與了烏茲別克斯坦、柬埔寨、蒙古、越南、…See More

精神層面文化的表現形式不限於文學、藝術、影視、展覽等，也在工藝設計、建築和園藝、技術發明、學術研究、各類傳媒甚至網絡遊戲中得以體現。因此，文化外交應將人文與社會科學、自然景觀、文化遺產、城市文明、品牌文化、大眾創新成果等作為基礎性資源，與對外學術交流形成有機結合，因而更具時代感和代表性，更直接地回應外部受眾的不同關切。這就需要文化外交主管部門轉變傳統觀念和工作方式，改進服務意識，主動向各類文化資源領域伸出觸角，及時獲取需求信息，從而構建跨部門、跨層級、跨行業、跨區域、跨群體的新型合作網絡。(二)改革工作體制，提高功能定位。文化外交不同於政治外交，需要最廣泛的參與、互動和傳播，以達到最佳實施效果。特定屬性決定其工作範疇、資源配置和運行規律更寬泛，更多樣，更靈便。這就要求文化外交要實現集中和分散的辯證統一，其領導機構應具有較高權威性以利組織和管理，而執行部門則應專業化、分散化。目前的悖論是，一方面是指導文化外交的跨部門領導機構缺位；另一方面是文化主管部門授權不足，難以協調跨部門工作和整合各方力量形成高度統一的決策，同時，其執行權卻過於集中沒有下放。由此產生的弊端是工作機制“不統不分”，上不…See More

在20世紀80年代迄今的30多年中，文化外交隨國家整體對外關系的快速發展取得長足進步，首先體現在文化外交覆蓋面得到極大的拓展，至2009年中國已同145個國家簽訂政府間文化合作協定和近800個年度文化交流執行計劃，與上千個境外文化組織保持密切的合作關系；其次，由於政府間主體外交的支持，文化外交的規模、規格和容量顯著提升。21世紀以來，中國與法、英、德、意、西、俄、日等國先後合作舉辦大型“文化年”、“文化節”等專題活動；再次，通過開展雙邊、多邊、地區間和國際間的外交合作，增強了中國在國際多邊文化事務中地位和話語權；(35)最後，中國文化產業完成由小到大的成長過程，並開始產生“外溢”，有望為文化外交提供堅實的市場資源和經濟支撐。2016年3月，聯合國教科文組織發布最新報告稱，中國已超過美國成為全球最大的文化產品出口國，出口貿易總值達61億美元。(36) 在充分肯定成就的同時，還應看到中國文化外交發展不易、不強的一面，從而才能對其現存“短板”之由來有進一步的理解。在這30年中，盡管文化外交在官方文件中與政治、經濟並列為外交的三大支柱，其實際地位卻相對下降。究其主要原因，一是在官方外交渠道暢通…See More

其二，文化外交是旨在拓展自身文化安全的對外競爭活動。國際體系的無政府主義特質和經濟、技術、信息全球化快速發展的時代背景加劇了各國文化疆域模糊，以及民族國家文化安全的脆弱性。盡管文化是平等的、對稱的，但會因客觀環境的制約、自身開發能力與對外影響給人以不同的存在感。在全球文化外交競技場上，不同民族的文化競爭組成了多彩的風景線，同時也是造成國家間主動與被動、強勢與弱勢緊張關系的重要原因之一。強大的民族文化催生先進的外交，貧弱的民族文化必然無法支撐其“自立於世界民族之林”的夢想。從這個意義上說，自覺而不斷地進行文化建設、改造和創新不僅是檢驗一個民族先進性、自信心的客觀標準，也是提升其對外部世界回應、融合與建構能力的根本之道。更重要的是，維護自身文化安全不能無視全球化浪潮之下對外開放的必然性，閉關鎖國環境只能保持暫時的文化“自大”，卻可能造成長期的文化僵化與落後。一旦打開國門，封閉、保守的文化反而會在外部世界的強烈沖擊下潰不成軍，甚至造成一個民族長期的心理陷落與精神迷失。相反，一個民族只有大力踐行文化外交，在全球多元文化的海洋中“會當水擊三千裏”，把握大勢，識別暗流，取長補短，包容兼收，才不致陷…See More

作為後起大國，美國對外文化輸出經歷了一個較長的“從民間自發到民辦官助，再到官民結合”過程，這也是伴生於美國綜合國力興盛的衍生現象。早在第二次世界大戰之前，美國文化以其“現代性”、“大眾性”特征已在全球多元文化交流中占得優勢地位，但官方對此給予支持還僅限於“促進(制造商和文化公司的)海外經濟擴張”目的，並未充分意識到文化傳播對於美國外交的作用和意義。直到第二次世界大戰爆發後，面對軸心國在拉美地區發動文化攻勢，美國政府為穩定其在拉美地區的既有利益格局，開始制定對外文化戰略。1938年，美國國務院設立文化關系司，隨後又成立美洲國家事務協調局，前者大力推進對拉美國家教育界、藝術界、科學界、新聞界精英人士的資助計劃，後者則有效利用在藝術、科學、教育、旅遊、廣播、新聞出版，以及電影等領域公共和私人資源，向拉美國家民眾宣傳美國社會和文化。經過持續不懈的努力，美國文化外交在拉美地區“試水”成功，不僅有效地改變了拉美知識分子乃至一般民眾的原有成見，美國文化自此進入並占據當地文化主流地位，而且鞏固了美國在該地區的領導力，為保證戰爭的最後勝利做出一定貢獻。(18)此後，美國文化外交逐漸羽翼豐滿，形成了一個龐…See More

馬克思主義經典作家認為，文化的起源是人類在物質生產過程中發生主觀意識，並給自然界賦予個性印記的結果。人的“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這裏還是人們物質行動的直接產物”。⑧隨著物質活動由低級向高級演化，人類社會分工、組織方式、制度形態也不斷遞進，而國家的出現則標志著世界進入文明社會的歷史階段。奴隸制國家的誕生不僅帶來了農業與手工業的分工，還促進了體力勞動和腦力勞動，物質生產與精神文化生產的進一步分工。恩格斯說，“沒有奴隸制，就沒有奴隸制國家，就沒有希臘的藝術和科學；沒有奴隸制，就沒有羅馬帝國。沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，就沒有現代的歐洲”。⑨ 早期的世界文明主要由農耕經濟所規定，遊牧部落也因貨物交換的需要，或因對土地、財富、人口的爭奪，與農耕世界進行和平的，有時是暴力的交往，但最終結果是前者被同化而萎縮，後者則不斷擴大和興盛起來。這一時期，各民族、國家和地區之間基本處於相互閉塞的狀態，文化身份的自覺尚缺乏相互比較和借鑒。此後，不同民族、國家和地區發展水平出現差異，特別是當農耕大國逐漸…See More

內容提要：伴隨中國向全球大國成長的“煩惱”之一是中外之間相互理解上的不平等、非對稱。從根本上講，這是由於文化觀念的差異所造成的。同時，也與中國自身的文化現代化水平和文化外交能力相對滯後有關。無論是參與未來國際經濟和政治秩序變革，還是全面實現民族覆興的歷史使命，都要求中國將外部壓力轉化為內生動力，從思想創新、體制改革、能力建設、產業扶持和人才培養等諸多方面補齊文化外交的“短板”。就未來中美關系而言，如果中國不能及時地改進文化影響力，不能創設與經濟趕超戰略等量齊觀的對外文化戰略及精良的運行機制，那麽無論合作願望多麽強烈，也難以使美國確信“合作”將是構建中美新型大國關系的唯一價值取向。本文從歷史唯物主義觀點出發，對當代文化外交的內在機理和發展規律加以總結，對中國文化外交存在的“短板”做出剖析，力圖推動建立一個跨層次的研究框架用以解釋文化外交，豐富文化外交理論，推進中國與世界文化融合，保障對外戰略的平穩、可持續實施。…See More

第八期轉載的荊歌的小說《爆炸》是一篇成長小說，荊歌對成長主題頗有耐心，他早期的小說《八月的記憶》就寫的是大學生活，也可歸為成長之例。荊歌的成長主題並不刻意在成長本身的意義上下功夫，他更樂於通過少年人的活動來展示少年生活的反常趣味，通過少年的眼光來看到生活的隱秘性。荊歌對小說的理解已經相當透徹，他知道抓住那些潛藏在生活中的特殊元素：反常性、隱秘的死角，略微的荒誕感……等等，他能在細致的敘述視角裏，委婉有致地推進敘述。他很少選擇大悲大慟的事件，也不鋪陳那些大場面，都是生活的細節，睜著眼看生活背後隱藏的東西。“小時候，我經常看著煙發呆。”小說以觀看的方式開頭，少年人眼中的成人世界，對信仰、權力與恐懼的朦朧意識，這都是生活最本質的要素。這些要素並沒有貫穿到小說整體中去，只是作為對世界隱秘性的疑惑而存在。荊歌轉向探究少年性心理的成長，這與更直接的隱秘性相關。沈雪老師就這樣作為性幻想的對象成為敘事的中心。潘老師是作為崇拜者和性的敵視者的形象來構造的，註定了這個形象要破滅。這是父親形象的變異，也是男性中心主義的崩潰。結果有點出人意料，春憶居然上了沈雪老師的床。 單純從弗洛伊德的角度來看，荊歌講述的故…See More

盧蘭突然擡起身子，嘴一口咬著我的手，咬得很重。她從牙縫裏擠出話來，張釘你不能睡，我不能死，我明天是你的新娘。盧蘭的嘴緊緊吸在我的手上，像一只水蛭。我血管裏靜止的血液找到了突破的口子，它們上上下下歡騰地流竄。我的手開始暖起來，腳板開始熱起來，肌肉開始松軟。我直起身，我的腿很輕，步子邁得很大。我抱著我心愛的女人沖向夜色裏。（《小說選刊》第七期，第21頁）抱起“心愛的女人”那一時刻也許是幻覺，最後能證明真實性的就是生命，然而，用生命證明的真實也只能連同生命一起虛無。這個故事在其終極意義上，可以理解為是關於真實與虛無的可證實問題，但看不出任何思辨性的痕跡，都是活生生的故事。張釘是個懷疑主義者，當然也是一個自私的人。經驗使他再也不相信那些女人愛他是真心實意的。出身貧困的他意外有了一幢別墅，這使他時時提防女人都在暗算他。每當女人要向他要錢時，他就本能地患上嗜睡癥。盧蘭顯然是一個理想性的女人，她相信真摯的愛情，相信女人會為了愛情獻出生命。盧蘭是對那些金錢拜物教的女性的超越，但她的悲劇表明，這個時代對真實性的證明需要付出生命的代價。楊映川作為一個青年女作家，在這篇小說中，她有意淡化女性的角色，而仿男性…See More

在當今中國文壇上，《小說選刊》算是純文學最後的幾面旗幟之一，在風雨飄搖中給文學招魂。在沒有號角的年代，旗幟只能以其無聲的沈著隨風起舞，雖無熱烈的絢麗，也不無末路的悲壯。讀讀《小說選刊》，也就不難看到當代文學在“純文學”這個方陣中的形勢。“純文學”這個概念在這樣的圖書市場風雲變幻的年代，也顯得怪模怪樣。沒有人不認為這個昔日貴族階級，已經窮困潦倒，但這種觀點顯然暴露了急功近利的態度。我堅持認為，圖書市場再怎麼樣向著消費主義發展，所有被歸結在文學名下的作品，都不可能脫離文學性，總是在一定程度上與文學性發生關聯，從而可以被識別為或被指認為文學作品。這就使“純文學”的存在具有了永久性的根基。也就是說，總是有——不管它局限於多麼有限的範圍，它的存在就是所有文學作品的根基。根基當然是最不輝煌，最不耀眼的部分，但是其他消費性的文學作品都要——自覺或不自覺地從這個根基中汲取養料。實際上，我們現在所具有的文學性觀念，不過是現代性的產物，距今也不過存在一二百年的歷史，遠沒有到它消亡的地步。某種意義上來說，現代性把文學推到了歷史中心位置，推到了建構人類精神生活的最重要的境地。現代性可信賴的精神產品有限，文學就…See More

海德格爾的革命性表現在他強調存在者與存在的差異，但是有幾個相關的重要規定制約著他的這一重要命題：第一，這種差異性是本體論的，不是在邏輯層面上發生的；正因此，第二，海德格爾又要尋求最初的存在者如何以在場的形式表達了居於存在之無蔽的狀態，存在者存在著，屹立著，直立著，它顯現，它在場，它與存在於本體論上的“寓居”，在澄明—無蔽的狀態中顯示了存在。它們在本體論意義上具有同一性，但又保持著差異性。海德格爾似乎在經歷著存在者/差異——存在/同一——存在者，存在/差異……這樣一種本體論建構過程。但何以如此，德里達還要反海德格爾的邏各斯中心主義呢？把海德格爾說成是在場的本體論—神學呢？海德格爾雖然也解構邏各斯，但他同時設想了另一種在場的存在，在場的邏各斯。這個在場，完成了存在者、存在在本體論意義上的同一，完成了思與存在的同一，完成了邏各斯與在場的同一。在海德格爾那裏這是對希臘早期思想的追本窮源的結果，是希臘人的本真樸素的對世界的看法。但何以這樣的看法就是正確的？就是真理呢？海德格爾始終反覆地闡釋著這一思想，他的所有的言說都導向這一已經“澄明”的真理，這一在場的真理貫穿於他所有的論說中，這就是海德格爾的…See More

正是設定了“存在”作為一個超越性的範疇包裹了任何事物，語言和思想的範疇才可能交換，“存在”這個本身無所指的概念，卻可以指明各種各樣的存在物。“存在”這個設定的所有範疇的前提，這個範疇的範疇，這個超越性的範疇，它本身是缺席的或“不在”〔 absence〕，是一個無。詞匯的歷史就是詞的意義生成的歷史，追究“存在”的問題，正如海德格爾所問的那樣，是追問存在的意義問題。，海德格爾在《形而上學導論》和《阿那克西曼德箴言》中對此作了詳盡的分析。海德格爾考察詞源學的研究表明，“存在”〔 being〕的意義來自對三個不同的詞幹加以侵吞、抽象、抹去而構成的。 “存在”一旦獲得動名詞的詞匯功能就侵吞了詞幹的意義，它具有抽象的功能，它把原有的意義抹去，它的真實存在固定了這種抹去〔effacement〕，它成為某種不確定事物的名稱。混合與抹去足以使其取而代之成為另一個確實的真詞。既然“存在”〔…See More

確實，尼采早就表述過對起源性懷疑的觀點。尼采曾經表述過這樣的思想：邏輯僅僅是語言界限內的束縛，語言自身的內部卻存在隱喻這樣的非邏輯的因素，它的原則性的力量導致對不可證實之物的證實，邏輯因此又是一種想象力操縱的方式。特別在尼采分析哲學對作為符號指令主體的真理的說明時，這種語言邏輯的返回運動不過是概念形式等等因素的一再重覆而已。符號於真理的必然性是以人們對符號的任意性的忘記為前提條件，但是，既使再度喚起對符號任意性的記憶，哲學也不會阻止語言的外部與思想的直接聯系。尼采說，僅僅是通過這種充分的忘卻人們才這個層次上達到占有真理的哲學，要是他不能用同義反覆的形式，用一個空洞的外殼與自身作鬥爭，那麼他將只能獲得關於真理的說明而不是真理本身。但是，從一個外在於我們的毫無刺激性的東西那裏分析出一個起因已經是原因的前提，而這個前提不過是錯誤的不正當的含義的結果。如果真理伴隨著語言的起源，如果伴隨著設計的確實性觀念是單獨決定的，那麼我們毫無疑問可以作出客觀判斷。然而我們按照“性質”來劃定事物，在尼采看來這就是任意而專橫的隱喻，這早已遠離了確實性的規範。尼采在考察“是”〔is〕的重要性時認為，它的功能就是把…See More

【摘要】尼采、海德格爾和德裏達構成三位一體的後現代思想的前提，建構富有活力的後現代話語依然有必要回到解構主義，因而有必要梳理他們在一些共同論題上的內在聯系。特別是海德格爾與德裏達的關系，這是深入把握解構主義必須進入的論域。把德裏達的“起源缺乏”與海德格爾對在場的論說相聯系，可以看出德裏達的這一思想是在與海德格爾持續展開批判性對話中來闡發他的觀點的。海德格爾一方面解構了西方形而上學歷史中的“在場”的謬誤，另一方面他要尋求早期希臘思想中的“在場”所具有的真理性。在德裏達看來，一切起源都是不可靠的，都是補充和替換的結果。西方形而上學的理性歷史，就是通過對起源之空缺的填補，而後展開其歷史性。德裏達將這樣的起源與歷史性放置到補充與延異構成的場域中，對於他來說，起源與歷史性只能在“延異”中加以闡釋。確實，沒有任何一種見解象解構主義這樣在被人們廣泛誤解的情形下發揮著巨大的作用，也沒有任何一種學說象解構主義這樣深入人們的骨髓卻還要遭受被迅速忘卻的命運。對於當代思想文化來說，解構主義是一個強盜般的父親，子們的血液裏流淌著它的DNA，卻不願公開承認其血緣關系。當然，當代思想文化也只是從解構主義那裏弄來一鱗…See More