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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（4）

安德烈很喜歡里維耶拉這個度假勝地，它總是以迷人的方式，使他自動從口袋里掏出錢來，同時，還讓他覺得自己佔到便宜。他相當樂意忍受遊客過多的海灘、慣常的荒誕價位、惡名昭彰的夏季交通——這些以及更糟的事情他都可以原諒，只要換來一針南法國的神奇就能值回票價。自從布盧姆大人在一八三0年徹底改造坎城以來，這段海岸線一直吸引著貴族和藝術家、作家和億萬富翁、小白臉、寡婦、成長中的美女，以及好獵艷的年輕人。雖然或許有些頹廢，既昂貴又擁擠，但從不會令人感到無聊。而且，當計程車停下來把他載離凍瘡之地時，安德烈心想，那邊的確比較暖和。門還沒關好，計程車已經起飛，從一輛巴士的車頭搶過，並且闖了紅燈。安德烈發現，他落在運動員的手上，一個把曼哈頓街道視為人與機器測試場的拼命三郎。司機以一連串的高辛烷值猛沖及猛然急轉，在第五街上風馳電掣，口中還不時以粗嘎的神秘語言咒罵著交通，此時安德烈只好用膝蓋頂著隔板，將身體蟋縮成飛機失事時所用到的胎兒姿勢。最後計程車猛然晃入西百老匯，司機試著用不太靈光的英語說話。“好。哪里？號碼？”由於覺得自己的好運氣不可能永遠持續下去，安德烈決定最後的兩條街自己走最好。“這里就可以了。”“就在這…See More

Oct 2

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（3）

當卡米拉把安德烈導向走廊的另一端時，她嘆了一口氣。“職員真難找。她的臉色是有點不好看，我知道，不過她倒是有一個有用的老爸。”卡米拉從墨色眼鏡的上綠瞅著安德烈。“蘇富比。”他們進入卡米拉的辦公室，資深秘書也在，他是個修長的中年人，手上拿著記事簿，膚色是與季節不合的深棕褐色。他對著安德烈微笑。“還在拍那些超凡的快照嗎？”“我們盡力而為，諾爾。你到哪里去了？”“棕櫚灘。想都不要想我會告訴你我跟誰在一起。”“我不敢想。”諾爾似乎有點失望，轉向卡米拉。“加先生要跟你說話。其他的電話都可以等。”卡米拉在她的桌子後面踱來踱去，聽筒就偎在肩膀上，她的聲音低而親密。安德烈認出這是她的加洛貝丹的聲音。他不只一次地暗忖，他們的關係是否超乎尋常。就他自己的品味來說，卡米拉太過強悍，很像一顆企業飛彈，不過她無疑是個魅力十足的女人，成功地用過每一種找得到的秘方來抗拒青春的飛逝。她很瘦，但是瘦得漂亮，她的頸項圓滑柔細，下巴毫無贅肉，由於她每天固定清晨六點起來運動，她的手臂、大腿，以及臀部，都又瘦又結實。卡米拉身上只有一個地方稍微蓬大一點：她的頭髮。卡米拉深棕色的盔形頭髮，是如此的筆直、乾淨、有光澤，且深具彈性，從她…See More

Sep 20

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（2）

一般來說，要是連一點運氣也沒有，成功的機會並不大，就卡米拉的運作而言，她的運氣來自於紐約的一位記者朋友所打來的一通電話。曼哈頓的整個媒體，似乎都在談論加洛貝丹兄弟以及他們突然涉足出版業的小道消息。在療養院、代理融資和廢物處理這幾個事業大有斬獲之後，他們最近購得一批公司，其中包括一個小出極社、一間長島的報社，還有數家老舊或垮掉的專業雜誌社，有人臆斷，加洛貝丹兄弟是為了取得這批公司的主要資產，也就是麥迪遜大街上的某棟建築物，才著手接管的；不過根據傳言，其中的一兩家雜誌社可能不會關閉，而且依小加洛貝丹的說法，還會“重整旗鼓”。商情分析師把這個詮釋成，可觀的資金將會湧入。其中被認為最適合重整旗鼓的一本雜誌是《裝潢季刊》它是那種會在一棟廢棄已久的紐波特市大廈的會客廳里，隨意擺放的一本書頁卷曲、發黃的出版品。它的風格沈穩，外表過時。里面所登載的一點點廣告。大部分都奉獻給窗簾布和仿貴族照明裝置的廠商。所刊登的文章討論著鍍金銅的趣味以及如何妥善照顧十八世紀瓷器。這本雜誌的編輯從頭到尾都堅持以非主流的色彩呈現。而在它跛足前進，賺取一點點、越來越少的薄利的同時，竟然還能夠保有一小群忠實的讀者。大加洛貝丹翻…See More

Sep 13

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（1）

第01章…See More

Sep 10

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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（5）

一部小說，一首詩，一幅畫，一段樂曲，都是個體，人們是不能區分其中表達和被表達的部分，它們的意義只有透過一種直接聯系才能被理解，當它們向四周傳播其意義時，它們並不離開其時間和空間位置的存在。正是在這個意義上說，我們的身體可以同藝術相比擬。梅洛－龐蒂很重視“觀看”的方式。他還以人的眼睛的視覺為例，說明身體感受對於美（la…See More

Apr 9

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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（4）

五、對語言和主體間性的現象學研究梅洛－龐蒂從一開始研究生命現象學和探索生活世界概念的時候，就很重視生命和生活的意義問題，而關於意義的探討勢必導致對語言和主體間性的研究。在《感知現象學》中，當他還沒有徹底擺脫胡塞爾的意識理論的影響時，他仍然強調感知現象的意識反思性及其對把握生存意義的重要性。他當時指出：“感性資料和感知的各個層次，都將作為理智的同一個內核的顯現而被把握。”(26) 同樣地，《行為舉止的結構》開宗明義就指出：“我們的目的就是理解意識與自然的關系”。(27) 梅洛－龐蒂認為，正是為了排除傳統客觀主義和主觀主義，“對我們來說，關鍵的問題就是理解意識與自然以及內在與外在的關系。”(28) 顯然，對梅洛－龐蒂來說，生存過程中的身體對於其生活世界的滲透以及由此使身體內在於世界本身，一方面使身體產生表達和表現意義的可能性，另一方面也反過來對生存的主體性的建構具有決定性意義。(29)…See More

Mar 20

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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（3）

早在《感知現象學》中。梅洛－龐蒂就已經強調“一切意識就是感知的意識”（toute conscience est conscience…See More

Mar 15

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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（2）

二、“感知"是揭示生命奧秘的首要“入徑” 為了創建獨具特色的生命現象學，梅洛－龐蒂進一步改造了現象學原有的“生活世界”和“經驗”的概念，加強了從其“呈現”、而不是其“現象”的角度進行解析，因而不再像胡塞爾那樣只在意識中探索意向性的傾向，而是把身體和意識以及整個精神活動，連同其周圍世界諸因素，看成不可分割的生命現象，在身體和精神的多維度、多層次和多方向的“雙重交錯”（le chiasme源自希臘字khiasma，意思是“交叉”）或“交織”（l’entrelacs）的多元化活動中，深入探索生命創造活動的原始呈現過程的覆雜現實條件、運作程序及其多種可能性。 1945年，當薩特紅得發紫的時候，梅洛－龐蒂的《感知的現象學》發表出版。這本書同薩特的《存在與虛無》相異的地方就在於：它不是從主體意識，而是從人的身體在生活世界中經常相遇的“感知”（la…See More

Mar 9

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高宣揚：論梅洛－龐蒂的生命現象學（1）

為了使哲學本身的思想生命真正獲得新生，梅洛－龐蒂把哲學研究的焦點，集中在人體生命的現象學研究，並為此不惜重建整個哲學理論大廈之根基，從徹底清理其本體論基礎做起，以致使他對哲學之“驚奇”本質一再提出“再驚奇”的發問，尤其從對身體與精神的內在覆雜交錯關系的探索入手，開創出法國特有的生命現象學研究的新路。一、法國生命現象學的轉向及其雙重根源對於生命的哲學探索，在現象學研究中無疑占據一個非常重要的地位。對法國現象學來說，生命現象學的探索是受惠於雙重傳統：一方面來自法國哲學本身的啟發，接受笛卡爾以來所積累的生命哲學研究經驗；另一方面則直接繼承和發展胡塞爾學派在這方面的研究成果。米歇·昂利（Michel Henry,1922－2002）曾經指出：“使存在論隸屬於現象學，也就是‘使存在隸屬於顯現’（subordination de l’ontologie à la phénoménologie, c’est-à-dire de l’tre à l’apparatre），這本來早在西方思想史的一個關鍵時刻中就已經被笛卡爾所發現。……對笛卡爾來說，人是一個思想的存在，而思想就是呈現（l’homme…See More

Mar 6

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高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（5）

四、“綿延的紀念”柏格森屬於非常個性化的天才，同時他又是深深植根於時代精神的特殊歷史人物。他的哲學生涯的豐富性、多質性和活躍性，典型地表現出他的思想創造的強大生命力；同時，也集中展現了生命自身的典型特征，即在其“綿延”中顯示各個階段組成部分的多樣化異質性，始終處於“創造性的進化”過程中。柏格森的哲學思路，往往多方向、多維度和多論題同時並進，以致他的哲學，如同生命的實際自我表演中所顯示的高度活躍性和極端多樣性那樣，不僅在不同時期，而且即使在同一時期內，也表現出各種發展可能性和隨時變化的潛在傾向。法國哲學界紀念柏格森的學術活動，在對他重新評價的時候，明顯具有“綿延性”的特征。紀念和重估不在一個特定歷史時刻一次性實現，而是在回顧、展望和“在場即席研究”的多面向和多維度的生命歷程中進行。根據沃爾姆透露，紀念和研究柏格森的活動，早在20世紀70年代末就開始了；然後，這種紀念和研究活動，一再地更新和延續，在2007年達到高潮。但高潮並不意味著結束。大量的新著作接二連三地出版和再版。最有意義的，是由沃爾姆主編的《柏格森年鑒》在2002年創刊。 2007年，從春天起，首先是辛格·伯利尼亞克基金會…See More

Mar 5

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高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（4）

由此可見，柏格森進一步明確地將直觀性與心靈的自然能力連接起來，他比胡塞爾更徹底地反對各種傳統“意識哲學”或“主體中心主義”，寧願在覆雜得多的情感、意志和本能中，尋找生命之所以有可能與其相遇的對象相契合的基礎。在當代法國哲學界，從薩特和梅洛-龐蒂起，就高度重視柏格森在現象學方面的思路。巴黎第一大學教授巴爾巴拉斯指出：“我們可以說，柏格森和現象學的共同點，就是經驗問題；這一問題也是他們的共同出發點，因為經過經驗問題，可以展現一切潛在性。”[27]因此，在柏格森所著《形而上學導論》的結尾，他把形而上學定義為“經驗的整合”(l’expérience intégrale)[28]。遵循經驗的引導，對柏格森來說，就是“倒轉思想活動的慣常方向”(invertir la direction habituelle du travail de la pensée)[29]。柏格森在這裏所說的“經驗的轉向”，就是返回直觀性，實際上就是胡塞爾所強調的“還原”。另一方面，直觀也不是萬能的，它的功能及其效用是有限的。巴黎大學另一位現象學家若斯林·貝努阿(Jocelyn Benoist,…See More

Mar 2

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高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（3）

3．生命運動的可能性和不可預測性柏格森強調指出：生命始終處於運動中，而且，由於它的動向和綿延趨勢只決定於內在的“生命沖動”，所以，生命屬於可能性的範疇。傳統的因果關系、前後系列觀以及具體和抽象的對立關系等，都不能真正把握生命時間的本質，尤其無法揭示其可能傾向。正因為這樣，柏格森很重視最新數學和自然科學對可能性、或然性、潛在性、偶然性和混沌領域的探索成果。柏格森曾經和彭加萊以及愛因斯坦等數學家、物理學家一起探索相對論、微積分、混沌理論等，試圖從中受到啟示，進一步說明生命的可能的覆雜變動趨向及其內在根源。盡管如此，柏格森仍然不願意停留在自然科學的現成成果上，更不打算簡單搬用自然科學的公式。柏格森在他的《創造的進化》中尖銳地指出：“理智恰恰是以對生命的自然不可理解性作為其特征的。”(l’intelligence est caractérisée par une incompréhension naturelle de la…See More

Feb 28

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高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（2）

其實，羅素只是把哲學改造的關鍵問題建立在數學的邏輯研究的基礎上，而其重點是建構真理語句表述的基本模式。柏格森為此指出：他所感興趣的，毋寧是無法通過數學還原的“非空間化的無形的生命時間”，即“在思想中運作的生命的綿延”；它既不是笛卡兒、牛頓、康德等人源自自然科學模式的時間概念，也不是羅素、愛因斯坦等用最新數理邏輯或相對論公式所可以簡單概括的。生命的奧秘，在柏格森看來，就在於穿透在時間覆雜脈絡中的本質性思想的“創造的進化”。因此，真正的科學以及以科學為基礎的現代哲學，必須以揭示“生命”、“思想”、“時間”和“語言”的四重交錯關系及其運作邏輯為己任。在這個意義上說，“生命時間”就是現代哲學所必須優先思考的“絕對”(L’Absolu)。柏格森尖銳地指出：不但不能單靠現代數學以及以它為基礎而建構的現代科學，而且也不能局限於理性、經驗形式的分析及語句上的邏輯模擬推演。哲學家有什麼理由，非要把具有生命價值的人的思想和行為，局限在理性和經驗所劃定的界限之內？從日常生活行為到藝術、哲學和宗教的各種更高一層的創造活動，難道不是一次又一次地超越理性和經驗，並不斷地顯示與難於言表的覆雜內心變化的密切關系嗎？…See More

Feb 26

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高宣揚：柏格森對21世紀哲學研究的現實意義（1）

——《創造的進化》發表100周年紀念2007年是柏格森著作《創造的進化》(L’évolution…See More

Feb 19

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高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（6）

四、美的永恒性及其歷史性《此情可待》所講述的主要人物道生與蘭英及其愛情生命，固然呈現在具體有限的歷史時代中，作為和所有的愛情相類似的具體事件，不管具有何等感人的震撼力，也不管經歷何等動人的戀愛情節，畢竟有其自身所固有的時空限制，因而也有其自身的生與死、開端與終結。換句話說，恰恰是因為這段愛情發生在人世間，它們不可避免地具有人世間一切生命所普遍遭遇的悲劇性命運。但是，同樣是人世間所發生的各種具體悲劇，特別是愛情悲劇，卻因具體愛情事件所結合的兩個情人之間的精神境界的差異，可以產生截然不同的歷史價值。重要的是，《此情可待》所描述的那對情人的精神境界，具有常人所難以達到的崇高性，使他們的愛情承載著人類精神世界中最珍貴和最高尚的力量，產生出連他們自己都無法估計的超越歷史樊籬的永恒精神。所以，時隔400多年之後，正當人類歷史經歷從未有過的文化悖論的時刻，那潛伏在道生與蘭英之間的愛情中的人性永恒價值，再次跳出歷史的框架，以挑戰式的重現，向21世紀提出了符合人類不斷“發出驚異”的本性的深刻問題。這也就是程抱一先生在此時此刻發表這本《此情可待》的用心所在。關於歷史中的一次性與永恒性的上述相互滲透和交叉…See More

Feb 12

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高宣揚：愛與美：與程抱一的對話錄（5）

愛的激情奔放的時刻，正是生命最可貴的瞬間。人的一生只要經歷了哪怕是一次的這一瞬間，也就可以豪邁地說：今生無悔。戀人間激情奔放的瞬間，是奇妙的，甚至具有一定程度的神秘性。訴諸於任何經驗，參照於任何理性的知識，都無法真正探明人生最可貴和最幸福的激情奔放時刻。實際上，人性中總是隱含著一定的神性。也許，正是在激情奔放的珍貴時刻，神性突然恬然澄明，以其耀眼的光芒照亮生命的存在場域。《此情可待》中的道生與蘭英之間之所以形成了不可摧毀和難以泯滅的愛情，就在於他們雙方都曾經、並持久地尋求生命的崇高力量，頑強地探求自我超越的無限可能性。在《此情可待》中，多次描述道生和蘭英所經受的精神折磨以及在他們陷於極度苦惱時所展現的思路。書中有一段是這樣描述的：“這裏，道生驚跳了一下：就這樣莫知所從，把事物等量齊觀麼？他的內心折磨使他不得不猛然驚醒過來。天地間總該有個大道理吧？該有什麼主宰一切吧？他殷殷念及當年在道觀所受到的教示。……道生記得的，那思想說明的是：萬物都相互維系，人間征兆和乾坤征兆是密不可分的，在這龐然整體中，維系一切的既非繩索，亦非鏈條，而是浩然元氣。是它主宰一統與變易啊！是的，混沌之初，元氣分化為陰…See More

Feb 8

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（4）

Posted on September 10, 2018 at 5:05pm 0 Comments 2 Promotions

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（3）

Posted on September 10, 2018 at 5:02pm 0 Comments 1 Promotion

當卡米拉把安德烈導向走廊的另一端時，她嘆了一口氣。“職員真難找。她的臉色是有點不好看，我知道，不過她倒是有一個有用的老爸。”卡米拉從墨色眼鏡的上綠瞅著安德烈。“蘇富比。”

他們進入卡米拉的辦公室，資深秘書也在，他是個修長的中年人，手上拿著記事簿，膚色是與季節不合的深棕褐色。他對著安德烈微笑。“還在拍那些超凡的快照嗎？”

“我們盡力而為，諾爾。你到哪里去了？”

“棕櫚灘。想都不要想我會告訴你我跟誰在一起。”

“我不敢想。”…

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（2）

Posted on September 10, 2018 at 4:59pm 0 Comments 1 Promotion

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彼得·梅爾《追蹤塞尚》（1）

Posted on September 10, 2018 at 4:30pm 0 Comments 2 Promotions

第01章

這個接待員與室內的裝潢互相呼應，是一件與周遭環境完全融合的人體擺設，她的格調保守，幾近嚴肅。她身上的衣服是亮而酷的米、黑雙色，抱著電話竊竊私語，完全忽視站在地面前這個衣服皺皺的年輕男子。當年輕男子把一個上面有刮痕的皮制背袋，放在她那空無一物光滑精致的書桌上時，那塗滿化妝品訪如帶著光滑面具的臉龐微蹙，揚起了一絲不悅的表情。她放下聽筒，把一綹金髮往後撥，好將先前為了方便交談而取下來的耳環再夾回去。她那修得完美無瑕的眉毛，揚成兩道質疑的弧線。

年輕男子微笑。“早安。我跟卡米拉有約。”

雙眉仍然高揚。“你是？”…

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