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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(6)

四、美的永恒性及其歷史性 《此情可待》所講述的主要人物道生與蘭英及其愛情生命,固然呈現在具體有限的歷史時代中,作為和所有的愛情相類似的具體事件,不管具有何等感人的震撼力,也不管經歷何等動人的戀愛情節,畢竟有其自身所固有的時空限制,因而也有其自身的生與死、開端與終結。換句話說,恰恰是因為這段愛情發生在人世間,它們不可避免地具有人世間一切生命所普遍遭遇的悲劇性命運。但是,同樣是人世間所發生的各種具體悲劇,特別是愛情悲劇,卻因具體愛情事件所結合的兩個情人之間的精神境界的差異,可以產生截然不同的歷史價值。重要的是,《此情可待》所描述的那對情人的精神境界,具有常人所難以達到的崇高性,使他們的愛情承載著人類精神世界中最珍貴和最高尚的力量,產生出連他們自己都無法估計的超越歷史樊籬的永恒精神。所以,時隔400多年之後,正當人類歷史經歷從未有過的文化悖論的時刻,那潛伏在道生與蘭英之間的愛情中的人性永恒價值,再次跳出歷史的框架,以挑戰式的重現,向21世紀提出了符合人類不斷“發出驚異”的本性的深刻問題。這也就是程抱一先生在此時此刻發表這本《此情可待》的用心所在。關於歷史中的一次性與永恒性的上述相互滲透和交叉…See More
Feb 12
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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(5)

愛的激情奔放的時刻,正是生命最可貴的瞬間。人的一生只要經歷了哪怕是一次的這一瞬間,也就可以豪邁地說:今生無悔。戀人間激情奔放的瞬間,是奇妙的,甚至具有一定程度的神秘性。訴諸於任何經驗,參照於任何理性的知識,都無法真正探明人生最可貴和最幸福的激情奔放時刻。實際上,人性中總是隱含著一定的神性。也許,正是在激情奔放的珍貴時刻,神性突然恬然澄明,以其耀眼的光芒照亮生命的存在場域。《此情可待》中的道生與蘭英之間之所以形成了不可摧毀和難以泯滅的愛情,就在於他們雙方都曾經、並持久地尋求生命的崇高力量,頑強地探求自我超越的無限可能性。在《此情可待》中,多次描述道生和蘭英所經受的精神折磨以及在他們陷於極度苦惱時所展現的思路。書中有一段是這樣描述的:“這裏,道生驚跳了一下:就這樣莫知所從,把事物等量齊觀麼?他的內心折磨使他不得不猛然驚醒過來。天地間總該有個大道理吧?該有什麼主宰一切吧?他殷殷念及當年在道觀所受到的教示。……道生記得的,那思想說明的是:萬物都相互維系,人間征兆和乾坤征兆是密不可分的,在這龐然整體中,維系一切的既非繩索,亦非鏈條,而是浩然元氣。是它主宰一統與變易啊!是的,混沌之初,元氣分化為陰…See More
Feb 8
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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(4)

愛的上述深刻性和復雜性,使任何一種真正的愛的產生,具有超越個人感情和個人經驗的性質。所以,愛的產生不是刻意的人為籌劃,它甚至帶有無巧不成書的戲劇性,致使愛在其一次性具體的事例中,其所謂“必然性”可以退卻到無影無蹤的異域。這就是為什麼在許多場合下,愛既無法通過理性的推理進行說明,也無法在感性經驗的系列中找到適當的理由。盡管如此,“愛”還是發生在人的思想、行為中,與產生愛的人的性情、氣質密切相關。一個只看到有形物質世界,缺乏聯想力的人,很容易在現有的物質世界中得到滿足,很難引發內心的精神尋求,也難以有豐富的愛產生。而只有當人不滿足於日常瑣碎事務和有形物質需求時,才會關註內心,才有可能產生超越有形物質的情感。從古以來,中外思想家和哲學家以及許多偉大的詩人和作家,都通過他們的傑出作品,不斷地提出類似的問題,並試圖通過他們對人性和人類歷史的不同觀點及理論,向人們提供解答上述問題的答案。盡管答案是多種多樣的,但其共同點就在於指出:愛,是維系人性和人類社會存在及發展的基本力量,而在“愛”中,集中地隱含著人性和整個人類歷史發展的奧秘。其實,人類從自然向文化過渡的過程中,劈頭遇到的第一個重要問題,就是男…See More
Feb 7
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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(3)

西方中世紀末的這種情形與我們在從中世紀到現代社會的過渡期所看到的情形,形成了鮮明的對比:社會的範圍越來越擴大,同時卻又越來越隱匿,而社會的各個具體分工領域,也對不同的職業和行業的人們來說,逐漸產生一定程度的疏遠感。於是,人們不再相互熟識,工作、休閑娛樂和家庭生活都變成了相互獨立的活動。男人和女人都追求私人生活,為了達到這一目的,他們堅持要求有更大的自由去選擇(或至少感覺他們在選擇)自己的生活方式。其結果,導致一種極其矛盾的生活狀態:他們退入家庭,家變為逃避外界之所、個人生活的中心;但與此同時,家庭又成為那些尋求生命自由的個人的“監獄”,他們因此渴望逃離家庭,尋找更自由的私人生活領域。以上發生在西方社會從中世紀到現代階段的過渡期中的歷史轉變,也同樣發生在中國相應的過渡期內。正如前面所說的,明末社會屬於這個過渡期。但是,值得指出的是,明末社會過渡期內所發生的上述類似變化,還具有濃厚的中國文化傳統的烙印。這裏,要特別指出兩點。第一,中國道德倫理關系在文化傳統中占有非常重要的地位,並對社會各個階層大多數人發生廣泛的影響,盡管這種影響是不同程度的和產生不同效果。第二,家庭生活在中國社會中扮演非常…See More
Feb 2
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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(2)

談到這個問題,程抱一先生意味深長地說道:“首先可以說的是,這部小說的主題是人間的戀情,甚或激情,故事發生在400多年前的明朝末年,所以敘述的口吻、筆法,均設法依循那時人物的意識與情懷,如明末作家在他們的白話小說中所顯示了的。以今日的眼光去看待,也許會覺得那些人物過於幼稚、單純,過於多愁善感,約束而不奔放。我們作為現代人,當然自認遠比他們進化、開明。不論在知識或在感情上,我們都達到高度的復雜和微妙,怎可與那些人物的‘落後’作同日語呢?可能也正由於此,我們極易成為那看透了一切的犬儒派。我們講究賣弄、俏皮,失卻了那些人物的某種天真的想望,某種執著的鐘情,某種孩童般的對不期而遇的事件發生驚異。這裏,至少有一點值得我們驚異的是,在那樣封建落後、禮教壓制的時代,兩位無名的情侶,除了活過一段特殊的兒女私情,他們所真正展示了的,竟是人類精神潛在地具有的最高境界:開向無限,開向永恒的神往境界。這境界,我們今天仍保留了麼?如果我們不能肯定,則重溫一下這舊時代的故事,也許是值得的。”顯然,程抱一先生試圖通過《此情可待》的寫作和出版,重演明末時代珍貴地一次性顯示的歷史畫面,並通過它,也重演在真愛過程中才能充分…See More
Jan 23
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高宣揚:愛與美:與程抱一的對話錄(1)

這是關於美、藝術與善的論題的對話;對話分八次在法國巴黎的不同場合斷斷續續進行著。對話的導火線或起因,固然是由於程抱一先生的小說《此情可待》將在中國大陸翻譯出版;但不僅僅如此而已。實際上,對話者雙方,長期以來,出於對人的生命及其藝術審美性質的關切,一直進行著環繞哲學、人文社會科學以及藝術和宗教問題的探討,穿過中外思想文化及藝術史的各種文本及作品,特別是參照中國及西方許多思想家對於藝術、宗教、文學、哲學以及社會文化問題的研究經驗,使對話者雙方,伴隨著對話的深入,一方面,親身感受到從未有過的心靈沖擊,甚至不時引起靈魂深處那些維系生命最敏感的心弦的激烈震蕩,推動著對話者自身精神境界的一再超越和升華,另一方面,則對人性、社會、歷史、哲學、藝術及宗教的深奧本質,獲得層層深入的認識,開拓了自身的創作視野,似乎經受精神“煉獄”的磨煉,時時嘗受無盡的精神苦惱,但又同時感受到難以言盡的思想創造的愉悅和審美樂趣;而且,由於這些精神體驗,在更大的層面上,往往難以通過語言表達,這使對話者自身陷於一次又一次思想情感的激烈矛盾,並激起內心不斷更新的探索欲望和創作欲望。這種創作欲望和熱情又推動著對話者雙方,層層超脫原…See More
Jan 20
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(6)

總的來說,德里達把盧梭的《懺悔錄》看成是一個文本,並且把它置放在盧梭寫作的其他文本中,它們構成了一種意指關系。《懺悔錄》被看成是最真實的個人心理傳記,最誠實的內心表白。但德里達卻把它看成只是一種文本,只有文本。這無疑是對當時流行的心理學分析的質疑。只要是文本,它就必然進入一種文字系統和讀物系統。對於這個系統,德里達的策略就是得用修辭學的方法,找到替補的主題,替補的表達方式,在那裏,起源與依據都不可靠,只有解釋之鏈在起作用,而替補式的解釋無疑是對無的訴說,是對要說出的東西的掩蓋,替補是一個盲點——德里達說,是開闊視野而又限制視野的未見物,文本只是圍繞這個盲點而排列開來的,“對這個系統,我們既了解,又不了解。”德里達的“替補”概念與其說是對文本不可知論的極端發揮,不如說是把文學性修辭的批評方法推到一個全新的階段,在這裏,哲學與文學被最大可能的混為一談。 五、可歸納的解構方法 多年來,人們總是試圖概括解構的方法論活動,總是要找到一個系統的規則和方案,其結果當然是功敗垂成。解構就象是一出舞台劇,任何一次的演出都不盡相同,或者說象是足球賽,同樣的規則,卻是完全不同的場面。這使人覺得規則和方法只是…See More
Jan 18
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(5)

德裏達由此回到他論述的重點:“危險的替補”。這是盧梭在《懺悔錄》中使用的詞,盧梭自己試圖解釋這是“一種理性幾乎難以理解的狀況”。德裏達表示,他這麽閱讀的唯一奢望是從中發現以後的閱讀根本無法忽略的意義:一種書寫文本的結構,經過其他文本的循環,不斷回到這種文本,它也與語言的要素和它的有條不紊的功能相一致。討論盧梭的作品,就是試圖承認主動與被動、盲目與責任這類範疇無法觸及的東西。德裏達的做法是,揭示隱沒在這些著作之後的盧梭的生活,將生活和寫作納入相同織體,納入相同文本的約束性和附屬性。這種東西被德裏達稱為替補,或者延異(同上書,第217頁)。德裏達還是回到“這危險的替補”加闡釋。非自然的手段,如何替補了自然的空缺。盧梭在《懺悔錄》中寫道:他“學會了危險的替補,這種方法是對自然的欺騙,並且防止像我這類性格的年輕人因放蕩不羈而犧牲了健康、精力乃至生命。”德裏達立即把這個文本中的話與《愛彌爾》中的話加以對照,盧梭在後者中寫道:“他一旦學會了危險的替補,他就會完蛋。”但在另一個地方,盧梭顯然言行不一,這個“危險的替補”被視為避免更嚴重墮落的有效手段。所謂“危險的替補”在這裏首先就是指手淫。這種危險是…See More
Jan 8
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(4)

德裏達更為充分論述補充的思想是在《論文字學》中,第二章“這種危險的替補……”(這裏有一個翻譯上的問題。這裏的“supplement”被翻譯成“替補”,在對德裏達的翻譯中,補充、替補、填補等,主要是對英譯“supplement”的翻譯,但翻譯顯然很不統一。英譯的德裏達著作中,也經常可見substitution, substitute,…See More
Dec 24, 2017
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(3)

在德裏達看來,這種替代將繼續延續下去,從這種補充順序中出現了一個法則,一個無修止的連環系列,“它不可避免地增加補充中介,正是這些補充中介產生對它們所延遲的事物的意識,即對事物本身,對眼前存在或本源性感覺的印象。直接性是派生出來的,一切都由中介項開始。”(德裏達:《論文字學》英文版,1977年,第…See More
Dec 20, 2017
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(2)

二、關於起源與在場 很顯然,德裏達對存在之本源的解構受到海德格爾的影響,海德格爾有感於存在一詞被後世的形而上學所填滿,它要追本溯源,找出希臘思想中的存在之本真狀態。海德格爾反對形而上學給存在規定的實在本質,這無疑是正確的,但德裏達並不滿足於海德格爾追溯到古希臘那裏,認為那裏有存在之真正的本源,德裏達要比海德格爾更進一步,他要連這個最初的起源都要拆除。他當然認為那個起源也只能是海德格爾的形而上學設定的。在這個意義上,海德格爾並沒有脫離形而上學。海德格爾力圖闡明,早期希臘思想在阿那克西曼德之箴言中得到特別表達之重大意義(海德格爾:《阿那克西曼德之箴言》,參見《海德格爾選集》,上卷,孫周興選編,上海三聯,1996年)。箴言所表達的當前在場者與非當前在場者共同寓居於在場之無蔽澄明狀態,實際上就是把個別與一般,表象與本質,特殊與普遍,主觀與客觀,在與不在……,置放於同一狀態中來思考(但這並不意味著它們是同一的,相反,海德格爾致力於思考它們在本體論意義上的差異性)。海德格爾所致力於的存在之運思,就是為了破解西方形而上學對這些東西的割裂,經過那麽繁覆的邏輯推演,才完成辯證的統一。從這裏,也可以看到海…See More
Dec 14, 2017
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陳曉明:論德里達的“補充”概念(1)

德裏達這一頁似乎要被匆忙地翻過去,這充分顯示出當代理論和批評的輕狂。解構主義在西方畢竟已經有三四十年的歷史,而且廣泛地被人文學科所吸收。當代多元主義變得油嘴滑舌,這不過是從解構主義那裏搞了點皮毛。而一元論和獨斷論依然盛行,這說明解構的任務並沒有完成。相反,當代思想文化對解構主義完全采取了實用主義的態度,不折不扣的拿來主義。這種情況就是在西方當代理論和批評中,在文化研究這門超級學科中也隨處可見。解構(尤其是德裏達)只剩下一些觀念和語錄片斷,解構主義始終被神秘化,要麽變成當代詭異的前現代的諾斯替教義,要麽變成後當代的思想文化的啟示錄。但二者都是將解構簡單化的結果。在中國,情形顯然更難恭維。解構曾經被看成妖魔,現在則被看成常識。解構的命運與其他現代西方理論的命運一模一樣,都是被匆忙瀏覽留下只言片語而後被扔到一邊。現在解構被幸運地變成常識,仿佛誰都在解構,誰都身藏這把暗器,或者默記著這句咒語。解構在中國還沒有開始就結束了,這不應該是解構在中國的遭遇,尤其在起源與中心如此堅固的當代場域中不應該被如此輕易地打發。解構是後現代思想文化建構的基礎(盡管這二者都反對基礎的存在),但經歷過一段歷史的清理之…See More
Nov 23, 2017
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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考 (9)

(一)文化是普遍和包羅萬象的生活符號。語言、習俗、宗教、藝術、哲學、價值觀和意識形態等非物質品反映“一定時期中為(人類)群體的特定部分所共享”的生存樣式,因而具有自在的身份屬性,即“最精深微妙且最具個性”的民族特征,其對外傳導的方式更多地展現於自主的“無意識”的敘事,進而收到“隱形”的成效。(75)與此同時,文化可以通過具體的物質載體流通於市,在經濟全球化和信息技術日益發展的條件下,文化輸出可集政策性、商品性和便利性等多重功利於一身,因而成為國家綜合競爭力的有機部分。 (二)文化是包括外交在內所有治國之術(statecraft)的思想基礎。“那些在每個社會中握有政治權力的人易受社會文化的影響,他們的行為與態度將有許多文化根源。在每個民族國家中,統治本身和外交政策的制定都是在一種文化背景中發生的”。(76)理解一國的對外戰略,必須深入了解其文化的道德內核。盡管這是一個長期、覆雜和需要全面介入的系統工程;改進他方的認知、尊重及至接納程度,除了其他權宜之計,最根本的還需要不斷提升自身的文化先進性、開放性和融合度,從而達到基於自身繁榮興盛的文化安全及對外吸引力,這也是新興大國向全球強國躍升所應…See More
Sep 1, 2017
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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考(8)

早在2011年,教育部就啟動國別和區域研究基地建設計劃。截止到2013年,相關高校已建成區域研究基地23個,國別研究基地14個,主要從事周邊和部分發展中國家/地區的綜合性研究。(71)盡管如此,這一具有戰略前瞻性事業仍然面臨嚴峻的發展挑戰。其一,體制性制約仍然沒有徹底解決。在普通高校教學本科專業設置上,國別/地區無一席之地,沒有專門學位,更無法形成獨立的學術傳統和教師、教材、教學體系,相關研究生教學專業也散落於歷史、經濟、政治、法律、國際關系和語言等院/系,專門從事亞洲、非洲和拉丁美洲國家/地區教學的機構僅有中國社會科學院相關院所、浙江師範大學非洲研究院、雲南大學國際關系研究院、四川大學南亞研究所、吉林大學東北亞研究院、蘭州大學中亞研究所、寧夏大學阿拉伯學院等,其招生數量十分有限,難以滿足實際需要;其二,師資來源受限。改革開放以來,中國留學教育和對外合作取得巨大進步,但無論是“走出去”的學者、學生,還是“請進來”的先生,都主要面向和來自發達國家。加上文科與理工科類學者學生接受國家留學基金資助的比例失衡,文科類內部語言與其他專業留學人員比例失衡等因素,造成所需國別經歷和專業背景的師資力量…See More
Aug 30, 2017
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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考(7)

對外援助一直是中國對外戰略的重要組成部分,60多年來成績斐然。近年來,外援事業得到更快發展,2004年到2009年外援資金年均增長高達29.4%。2010年到2012年的3年間,外援資金總量就已超過2009年前60年的1/3。(56)未來,中國將進一步履行大國責任,增強對外影響力和改善國際形象,對外援助的意義更加重大。然而,由於歷史原因,對外援助的結構不盡合理,重“硬”輕“軟”,廣義對外文化(含教育、醫療衛生、藝術、體育、技術培訓等)援助與大型成套設備、基礎設施等實物援助相比過少,即使與文化、藝術、體育相關的援助項目也多是由場館建設等硬件形式體現,針對基層民眾文化需求的“輕便”型援助未受到重視。近年來,這一狀況有所改觀。中國文化部開始向部分發展中國家提供多種小型援助,包括贈送圖書、光盤等文化設備、藝術器材,提供直接用於提高當地藝術教育水準的贈款等。(57)文化部還於近期開設“青年漢學家計劃”,資助全球各地青年才俊短期來華學習、進修和培訓。此外,商務、文化部門還支持多支考古及修繕專業隊伍出境,通過考古、修繕技術服務落實政府間文化合作和援助計劃,不僅參與了烏茲別克斯坦、柬埔寨、蒙古、越南、…See More
Aug 26, 2017
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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考 (6)

精神層面文化的表現形式不限於文學、藝術、影視、展覽等,也在工藝設計、建築和園藝、技術發明、學術研究、各類傳媒甚至網絡遊戲中得以體現。因此,文化外交應將人文與社會科學、自然景觀、文化遺產、城市文明、品牌文化、大眾創新成果等作為基礎性資源,與對外學術交流形成有機結合,因而更具時代感和代表性,更直接地回應外部受眾的不同關切。這就需要文化外交主管部門轉變傳統觀念和工作方式,改進服務意識,主動向各類文化資源領域伸出觸角,及時獲取需求信息,從而構建跨部門、跨層級、跨行業、跨區域、跨群體的新型合作網絡。(二)改革工作體制,提高功能定位。文化外交不同於政治外交,需要最廣泛的參與、互動和傳播,以達到最佳實施效果。特定屬性決定其工作範疇、資源配置和運行規律更寬泛,更多樣,更靈便。這就要求文化外交要實現集中和分散的辯證統一,其領導機構應具有較高權威性以利組織和管理,而執行部門則應專業化、分散化。目前的悖論是,一方面是指導文化外交的跨部門領導機構缺位;另一方面是文化主管部門授權不足,難以協調跨部門工作和整合各方力量形成高度統一的決策,同時,其執行權卻過於集中沒有下放。由此產生的弊端是工作機制“不統不分”,上不…See More
Aug 25, 2017

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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考 (9)

Posted on August 11, 2017 at 11:53pm 0 Comments

(一)文化是普遍和包羅萬象的生活符號。語言、習俗、宗教、藝術、哲學、價值觀和意識形態等非物質品反映“一定時期中為(人類)群體的特定部分所共享”的生存樣式,因而具有自在的身份屬性,即“最精深微妙且最具個性”的民族特征,其對外傳導的方式更多地展現於自主的“無意識”的敘事,進而收到“隱形”的成效。(75)與此同時,文化可以通過具體的物質載體流通於市,在經濟全球化和信息技術日益發展的條件下,文化輸出可集政策性、商品性和便利性等多重功利於一身,因而成為國家綜合競爭力的有機部分。…

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吳白乙:文化外交:歷史、現實的審視與思考 (6)

Posted on August 11, 2017 at 11:52pm 0 Comments

精神層面文化的表現形式不限於文學、藝術、影視、展覽等,也在工藝設計、建築和園藝、技術發明、學術研究、各類傳媒甚至網絡遊戲中得以體現。因此,文化外交應將人文與社會科學、自然景觀、文化遺產、城市文明、品牌文化、大眾創新成果等作為基礎性資源,與對外學術交流形成有機結合,因而更具時代感和代表性,更直接地回應外部受眾的不同關切。這就需要文化外交主管部門轉變傳統觀念和工作方式,改進服務意識,主動向各類文化資源領域伸出觸角,及時獲取需求信息,從而構建跨部門、跨層級、跨行業、跨區域、跨群體的新型合作網絡。…

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