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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(3)

正是設定了“存在”作為一個超越性的範疇包裹了任何事物,語言和思想的範疇才可能交換,“存在”這個本身無所指的概念,卻可以指明各種各樣的存在物。“存在”這個設定的所有範疇的前提,這個範疇的範疇,這個超越性的範疇,它本身是缺席的或“不在”〔 absence〕,是一個無。詞匯的歷史就是詞的意義生成的歷史,追究“存在”的問題,正如海德格爾所問的那樣,是追問存在的意義問題。,海德格爾在《形而上學導論》和《阿那克西曼德箴言》中對此作了詳盡的分析。海德格爾考察詞源學的研究表明,“存在”〔 being〕的意義來自對三個不同的詞幹加以侵吞、抽象、抹去而構成的。 “存在”一旦獲得動名詞的詞匯功能就侵吞了詞幹的意義,它具有抽象的功能,它把原有的意義抹去,它的真實存在固定了這種抹去〔effacement〕,它成為某種不確定事物的名稱。混合與抹去足以使其取而代之成為另一個確實的真詞。既然“存在”〔…See More
yesterday
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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(2)

確實,尼采早就表述過對起源性懷疑的觀點。尼采曾經表述過這樣的思想:邏輯僅僅是語言界限內的束縛,語言自身的內部卻存在隱喻這樣的非邏輯的因素,它的原則性的力量導致對不可證實之物的證實,邏輯因此又是一種想象力操縱的方式。特別在尼采分析哲學對作為符號指令主體的真理的說明時,這種語言邏輯的返回運動不過是概念形式等等因素的一再重覆而已。符號於真理的必然性是以人們對符號的任意性的忘記為前提條件,但是,既使再度喚起對符號任意性的記憶,哲學也不會阻止語言的外部與思想的直接聯系。尼采說,僅僅是通過這種充分的忘卻人們才這個層次上達到占有真理的哲學,要是他不能用同義反覆的形式,用一個空洞的外殼與自身作鬥爭,那麼他將只能獲得關於真理的說明而不是真理本身。但是,從一個外在於我們的毫無刺激性的東西那裏分析出一個起因已經是原因的前提,而這個前提不過是錯誤的不正當的含義的結果。如果真理伴隨著語言的起源,如果伴隨著設計的確實性觀念是單獨決定的,那麼我們毫無疑問可以作出客觀判斷。然而我們按照“性質”來劃定事物,在尼采看來這就是任意而專橫的隱喻,這早已遠離了確實性的規範。尼采在考察“是”〔is〕的重要性時認為,它的功能就是把…See More
Wednesday
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陳曉明:起源性的缺乏——論德裏達的“補充”與海德格爾的“在場”(1)

【摘要】尼采、海德格爾和德裏達構成三位一體的後現代思想的前提,建構富有活力的後現代話語依然有必要回到解構主義,因而有必要梳理他們在一些共同論題上的內在聯系。特別是海德格爾與德裏達的關系,這是深入把握解構主義必須進入的論域。把德裏達的“起源缺乏”與海德格爾對在場的論說相聯系,可以看出德裏達的這一思想是在與海德格爾持續展開批判性對話中來闡發他的觀點的。海德格爾一方面解構了西方形而上學歷史中的“在場”的謬誤,另一方面他要尋求早期希臘思想中的“在場”所具有的真理性。在德裏達看來,一切起源都是不可靠的,都是補充和替換的結果。西方形而上學的理性歷史,就是通過對起源之空缺的填補,而後展開其歷史性。德裏達將這樣的起源與歷史性放置到補充與延異構成的場域中,對於他來說,起源與歷史性只能在“延異”中加以闡釋。確實,沒有任何一種見解象解構主義這樣在被人們廣泛誤解的情形下發揮著巨大的作用,也沒有任何一種學說象解構主義這樣深入人們的骨髓卻還要遭受被迅速忘卻的命運。對於當代思想文化來說,解構主義是一個強盜般的父親,子們的血液裏流淌著它的DNA,卻不願公開承認其血緣關系。當然,當代思想文化也只是從解構主義那裏弄來一鱗…See More
May 19
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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(下)

從法國哲學會所總結的內容來看,當代法國哲學所開展的思想革命,仍然環繞著:(一)人與自然的關系;(二)人的思想心靈的內在邏輯;(三)人的政治、經濟、文化創造以及倫理道德行動;(四)宗教與科學的問題。這些論題,大致與西方各國哲學界在最近十年的理論探討主題相符合。 具體地說,當代西方哲學家們主要關懷(1)人文主義的重建;(2)語言與符號及其與當代知識的關系;(3)社會正義與自由平等的關系;(4)科學技術與自然、社會的關系;(5)文化多元化的可能性;(6)哲學傳統與現代化的關系;(7)日常生活與哲學的生活化。 在2002年的法國哲學會成立一百周年的紀念會上,許多哲學家提出了對未來哲學發展的深刻意見。他們認為,二十一世紀的世界文化和思想,不但是極其復雜,而且也將是高度變動性和靈活性。當代文化對社會整體的幹預和改造的效率,達到了令人難於想象的地步;而受到現代文化幹擾、改造和破壞的社會與世界本身,也正以不可預測的變化而反過來影響著人的生存;自然也影響著哲學的發展。未來的哲學思想,不僅將同二十世紀的哲學相異質,而且,其變化的速度和變動頻率,也是史無前例的。如果說連人本身,也可以通過生命遺傳工程來制造的…See More
May 2
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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(上)

哲學發展的階段性,是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中:(一)扮演主要角色的關鍵哲學家;(二)有決定性影響和有分量的哲學著作;(三)重大的理論爭論的內容及其結果;(四)社會和文化層面的重要歷史事件的不可替代性。所有這些因素,都呈現非常明顯的‘一次性’或‘不可重復性’,對哲學思想的創造活動,提供了獨特的歷史條件和精神力量;但是,同一般歷史一樣,思想史和哲學史也經常走回頭路,在不可預測的力量的影響下,往往出現多次重復、回歸、退後、迂回、旋轉和‘反芻’,使當代西方哲學思想的演變過程,既顯示歷史延續性的特征,又展現斷裂、重疊、偶然性和突發性的特殊軌跡。第二次世界大戰之後,在西方哲學思想演變過程中,就其社會基礎而言,有兩個重要的分水嶺:1968年的學生運動和八十年代末發生的五大歷史事件:(1)全球化和消費文化的洪水般泛濫、(2)蘇聯東歐國家集團的垮臺、(3)歐盟的擴大、(4)基因工程和電子數碼化的現代科學技術的突飛猛進、(5)恐怖活動及突發性社會和自然災害事件的頻繁發生。 如果說,1968年學生運動充分暴露了西方思想和文化的總危機的話,那麽,二十世紀八十年代後發生的上述五大…See More
Apr 30
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季衛東:如果只允許一種聲音,創新無從談起

中國教育三十人論壇第二屆年會的主題是創新,創新需要什麽樣的條件?剛才張信剛提到首先要跳出框框思考,需要有思想的自由、表達的自由。另外一個,科學在探索過程中總是會犯錯誤的,所以需要社會對錯誤的寬容。我想這兩條對創新來說是至關重要的,用現代中國最偉大的教育家蔡元培先生的話來表述,就是思想自由、兼容並包。如果我們只允許有一種聲音、一個模式,創新就無從談起。在這個意義上來說,在創新時代,首先必須解放思想,必須允許人們探索和失敗,必須推動體制機制的改革,必須用法治的方式保障每個人的基本權利。…See More
Apr 21
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許小年:政府壓制了民眾的創造力

政府在產業升級上應該起什麼作用,這是中國面臨瓶頸的一個主要因素。中國的經濟改革走到現在,如何實現產業轉型升級,從制造經濟走向創新經濟,現在存在著不同的觀點和做法。在這方面,有的政府主管部門做的事情和他們應該幹的很不相稱。第一,政府應該做的是產權保護,特別是知識產權保護。沒有知識產權保護,創新、研發的投資很難完全收回。如果到處都是假貨,前期的研發投資就等於打了水漂。所以我們看到,哪個國家的知識產權保護做得越好,哪個國家的創新就越好。要保護知識產權,首先要保護一般產權。如果一國這些創新的主體——企業家,手裏拿著外國護照隨時準備海外移民,他就不會有長期的研發,因為研發需要人才、時間、資本,一個品牌的樹立是需要時間的。我們必須使企業家、創新者長期在我們的國家投資,在我們這裏創新,把這些技術留在這裏,以推動中國經濟的發展,要讓他們有安全感和歸屬感。知識產權的保護離不開一般產權的保護。一般產權保護的含義,是讓企業家安心,有長期向創新轉型的願望。另知識產權的保護會給他們帶來足夠多的回報,要防止偽造者分走企業家創新利潤。第二,我國目前的金融體系無法支持創新。一個以商業銀行為主體,以大型國有保險公司作為…See More
Apr 11
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高宣揚:福柯的生存美學(下)

四 生存美學是永恒逾越的實踐智慧      福柯的生存美學強調:對於人來說,只有在審美超越中,才能達到人所追求的最高自由﹔也只有在審美自由中,才同時地實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程,是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育,更是具體的和覆雜的生活實踐本身。它要求在自身的生存歷程中,紮紮實實而又自覺自強地進行;必須在生存的每時每刻,讓自身的生活變成為藝術的創造過程,成為充滿活力的美的創造、提煉和不斷更新的流程。顯然,在生存美學中,美不是柏拉圖式的‘理念’,不是黑格爾的‘絕對精神’的化身,不是康德的‘審美判斷力’,不是分析美學所說的‘審美經驗’的實證體現,同樣也不是自身任意杜撰出來的虛幻形式。美,是具有實踐智慧的人自身,在其藝術般的生活技巧和特殊風格中造就和體現出來,又是在關懷自身的延綿不斷的歷程中一再更新的自由生活。   生存美在本質上是自由的、悲劇性的和永恒逾越的。美,只有在自身的審美生存中,才能產生出來﹔它本身是隨生存而不斷變化的生活藝術(un art de vivre)和生存技巧(une technique…See More
Apr 2
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高宣揚:福柯的生存美學(中)

由此可見,福柯對傳統主體論的系譜學批判,是他建構生存美學的基礎和出發點。正如福柯所說﹕實際上,“唯有首先通過將主體自身的存在納入真理遊戲之中的代價,真理才有可能被賦予主體自身”(la vérité n’est donnée au sujet qu’à un prix qui met en jeu l’être même du sujet)(Foucault, 2001: 17)。所以,福柯明確地指出:“我的問題,始終都是關於主體與真理的關系﹔也就是說,主體究竟是如何進入某種真理遊戲之中” (Foucault, 1994 : IV, 717)。為此,福柯在1980至1981年度的法蘭西學院課程大綱進一步明確地指出,‘步入真理的門檻’(l’accès à la vérité),對當代西方人來說是如此重要,以致連西方人自身的身份及其生活的意義,都是由此決定的(Foucault, 2001: 504)。…See More
Mar 31
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高宣揚:福柯的生存美學(上)

一 生存美學在福柯思想體系中的地位      福柯的生存美學(l’esthétique de l’existence),是他長期進行知識考古學(l’archéologie du savoir)以及權力和道德系譜學(la généalogie du pouvoir et de la morale)研究的直接成果,也是他自身生活歷程的經驗總結和實踐智慧(phronesis)的結晶,同時又是他在探索西方思想源頭和批判古希臘羅馬時代原有生存美學古代版本的基礎上,為了徹底擺脫近代西方思想及其社會制度的約束,根據現代生活條件而創造性地設計出來的新型的自由生活方式(une nouvelle manière de vivre)。 福柯一生所關懷的基本問題,始終是我們自身的生活命運;為此,他既要探討我們自身的現狀及其歷史原因,又要尋求我們自身實現自由的審美生存的出路。所以,…See More
Mar 30
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葉雋:孔子學院的啟示:文化外交要有“柔力強勢”的理念

孔子學院的設立和創辦顯然是中國在文化外交領域的重大突破,對於整體外交格局來說具有重大意義。相對來說,無論是傳統的教育外事工作,還是一般的文化外聯,都沒有上升到這樣的層次。從一開始,孔子學院就以一種強勢姿態進入國際舞台,這既表現在國際媒體的強烈追捧上,也表現在孔子學院飛速展開的全球布局上,其成績應當充分肯定。就世界發展的進程來看,學術(科學)中心的變化乃是一個具有樞紐型意義的現象。近代以來,其變遷國家主要是:意大利—英國—法國—德國—美國。實際上,這樣一種科學中心的變化,也意味著文化中心的變化。雖然語言不是必然的因素,但文化中心的變化,實際上也意味著國際語言推廣的要求。僅就英、法、德三國的語言國際推廣來看,它們不但有良好的傳統,而且也有布局的成績。英國文化委員會有230家分支機構、138家教學中心;法語聯盟則在138個國家和地區設立了1140個法語聯盟分部;歌德學院在76個國家設立了128所歌德學院分院;另一個表現不錯的是西班牙的塞萬提斯學院,在23個國家設立了38所分院。說到底,大國利益之間的博弈目前仍主導世界進程,而就競爭形態來看主要表現為“異文化博弈”,雖然戰爭暴力手段仍可能在最後…See More
Mar 23
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愛迪:以開放和寬容釋放無限的創造力

教育是面向未來的事業,但是,未來具有無限可能性和不可全面預測性;教育是面向全體學生的事業,可能顧及了絕大多數,卻忽視甚至扼殺了極具創造力的獨特個體。科舉制度是中國歷史上除四大發明以外的最重大的發明,也是最重大的制度創新,它曾經對中國古代社會公平選拔人才、促進社會公平流動,對於增強中華民族的凝聚力和中華文化的延續與發展,發揮了不可低估的作用,一大批精英成為治國能臣和文化精英,中國也在相當長的時間裏成為世界上最強盛和繁榮的國家,經濟規模長期保持領先,使中華文明一度燦爛輝煌。但科舉制度在時代發生重大變化的時候,卻選擇封閉和傲慢,扼殺了無數個體的創造力,扼殺了中華民族的生機與活力,當西方工業革命和科技革命釋放無限創造力的時候,科舉制度的傲慢、固守和封閉,將其曾經的輝煌,蕩滌無余。我們不能否認古人對科舉制度的投入,對科舉考試的日益精致的設計,為科舉制度服務人員的兢兢業業,但是,時代變化後,它所起的作用卻日益相反。這源於這個制度沒有與時俱進,沒有向未來保持開放,讓新的內容、新的元素融入進來,激發新的活力。科舉制度在新的時代不思開放和彈性,反而固守,更趨封閉、剛性,在西方文藝覆興、啟蒙運動、工業革命…See More
Mar 8
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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(下)

作為現代中國最富魅力的知識領袖,蔡元培身上可挖掘的層面非常之多,涉獵的研究者也所在多有。但作者這裏揭出的三點,仍極具自家見地:“‘兼容並包’的大學理念”、“北大傳統的另一種闡釋”、“老北大的藝術教育”。不過這三點對於作為留德學人的蔡元培來說,並非獨創,而均由德國學術理念而來,淵源有自,所謂兼容並包、思想自由主要來自洪堡等創辦柏林大學時的理念,即所謂的德國古典大學觀;北大創辦研究所,明標是自德國、美國的Seminar而來,美國的大學制度同樣是學德國的;至於蔡氏特別得意所提倡的“美育”,則是源自席勒的“審美教育理想”。蔡元培本身是晚清翰林身份,文化資本雄厚,但其學術淵源與德國學術關系甚密,值得繼續深加挖掘。作者之重心顯然在蔡氏理念在現代中國語境裏的闡發,自然不會對此多加闡釋,可涉及到“傳統延續”與“西學啟迪”之間的關系如何處理的命題,其實是非常重要、值得深究、未宜定論的重要問題。所以,我認為,這種研究在相當程度上可以稱之為“前賢當年的歷史想像”。明明是歷史研究,我偏將其稱作為“歷史想像”,或謂此詞當為“誤植”。非也,我要聲明,歷史研究只能是“歷史想像”,只是以史家的立場來結撰歷史的一種方式…See More
Mar 5
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葉雋:細節、文本、個案與歷史闡釋——讀陳平原《觸摸歷史與進入五四》(上)

當初,讀陳平原、夏曉虹先生主編的《觸摸歷史———五四人物與現代中國》(廣州出版社,1999年),其圖文並峙,引領讀者回到現場,激起對五四先賢的傾慕之情;今日又讀陳氏新著《觸摸歷史與進入五四》(下引此書只註頁碼),則別有一番新鮮感受。作為對陳先生學術思路頗為熟稔的讀者,其實並不難看出這部著作所要論及的對象,甚至他的幾篇大文章也都在不同場合閱讀過,但結集觀之,立刻又窺出了一個宏大而嘗試創新的命題。五四之意義重大,對中國近代史稍有了解的人都會明白。但如何理解五四,卻是一個仁者見仁、智者見智的問題。同樣是談論“五四”,文化史家與政治史家的立場不會完全一致,而教育學者與行政官員的思路更可能大相徑庭。因為各自所處的語境與采取的原則不同,必然會導致觀點的歧異。不過,這並不妨礙大家在各自的領域中展示身手,因為,可能正是這樣的相互辯難與駁問意識,才可能使得我們在思想碰撞中不斷接近歷史的原相。從這個意義上來說,陳氏從還原歷史場景入手,無論立場如何,可能都不得不認真關註這樣的學術思路。導言題為“文本中見歷史,細節處顯精神”,基本可以視作是對自家“五四認知史”的自覺梳理,相對頻頻地引述本人著作,我更看重作者研…See More
Mar 3
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吳祚來:日本的文化外交

反觀中國的文化現狀,不必諱言,中國文化出了問題,沒有信仰,沒有原創力,沒有心靈影響力,也就是我們常說的沒有激動人心的作品,更談不上有國際影響力的作品。 日本的文化外交戰略體現在2005年制定的國家文化外交綱領性文件——《文化交流的和平國家》報告書中。這一文件起草歷時半年,由當時的日本首相小泉純一郎審批,專門成立了“推進文化外交懇談會”,約請日本一流的專家學者共同研究,就如何提升日本文化國力、開展文化外交、提升日本的國際影響力等進行研究。 日本文化外交的目標 日本21世紀文化外交有著明確的目標:一是促進外界對日本的了解及日本形象的提升,在發揮“吸引力”的基礎上,促進對日本的了解,以及獲取信任。通 過文化取得國際間的互信,這一點是我們傳統文化理念中不常見到的。他們認為,沒有文化互信,就不可能有國際文化舞台,也就不可能發現國家影響力,提升國家 文化形象也就是一句空談,所以,日本提升自己文化國力,是通過文化形象取信於各國人民。從另一角度說,文化是信任的廣告。…See More
Mar 2
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陳寅恪:《西遊記》玄奘弟子故事之演變

印度人為最富於玄想之民族,世界之神話故事多起源於天竺,今日治民俗學者皆知之矣。自佛教流傳中土後,印度神話故事亦隨之輸入。觀近年發現之敦煌卷子中,如《維摩詰經•文殊問疾品》演義諸書,益知宋代說經與近世彈詞章回體小說等,多出於一源,而佛教經典之體裁與後來小說文學,蓋有直接關系。此為昔日吾國之治文學史者,所未嘗留意者也。 僧祐《出三藏記集》玖《賢愚經》記云: 河西沙門釋曇學成威德等凡有八僧,結志遊方,遠尋經典,於於闐大寺遇般遮於瑟之會。般遮於瑟者,漢言五年一切大眾集也。三藏諸學各弘法寶,說經講律依業而教。學等八僧隨緣分聽,於是競習胡音,析以漢義。精思通譯,各書所聞。還至高昌,乃集為一部。 據此,則《賢愚經》者,本當時曇學等八僧聽講之筆記也。今檢其內容,乃一雜集印度故事之書。以此推之,可知當日中央亞細亞說經,例引故事以闡經義。此風蓋導源於天竺,後漸及於東方。故今大藏中《法句譬喻經》等之體制,實印度人解釋佛典之正宗。此土釋經著述,如天台諸祖之書,則已支那化,固與印度釋經之著作有異也。夫說經多引故事,而故事一經演講,不得不隨其說者聽者本身之程度及環境,而生變易,故有原為一故事,而歧為二者,亦有原為…See More
Mar 1

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陳曉明:起源性的缺乏——論德里達的“補充”與海德格爾的“在場”(3)

Posted on May 24, 2017 at 9:55pm 0 Comments

正是設定了“存在”作為一個超越性的範疇包裹了任何事物,語言和思想的範疇才可能交換,“存在”這個本身無所指的概念,卻可以指明各種各樣的存在物。“存在”這個設定的所有範疇的前提,這個範疇的範疇,這個超越性的範疇,它本身是缺席的或“不在”〔 absence〕,是一個無。

詞匯的歷史就是詞的意義生成的歷史,追究“存在”的問題,正如海德格爾所問的那樣,是追問存在的意義問題。,海德格爾在《形而上學導論》和《阿那克西曼德箴言》中對此作了詳盡的分析。海德格爾考察詞源學的研究表明,“存在”〔 being〕的意義來自對三個不同的詞幹加以侵吞、抽象、抹去而構成的。 “存在”一旦獲得動名詞的詞匯功能就侵吞了詞幹的意義,它具有抽象的功能,它把原有的意義抹去,它的真實存在固定了這種抹去〔effacement〕,它成為某種不確定事物的名稱。混合與抹去足以使其取而代之成為另一個確實的真詞。既然“存在”〔…

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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(下)

Posted on May 1, 2017 at 12:07am 0 Comments

從法國哲學會所總結的內容來看,當代法國哲學所開展的思想革命,仍然環繞著:(一)人與自然的關系;(二)人的思想心靈的內在邏輯;(三)人的政治、經濟、文化創造以及倫理道德行動;(四)宗教與科學的問題。這些論題,大致與西方各國哲學界在最近十年的理論探討主題相符合。

 具體地說,當代西方哲學家們主要關懷(1)人文主義的重建;(2)語言與符號及其與當代知識的關系;(3)社會正義與自由平等的關系;(4)科學技術與自然、社會的關系;(5)文化多元化的可能性;(6)哲學傳統與現代化的關系;(7)日常生活與哲學的生活化。…

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高宣揚:當代西方哲學的基本論題(上)

Posted on April 30, 2017 at 4:33pm 0 Comments

哲學發展的階段性,是由一些重要因素所決定的。這些因素主要是指在不同歷史階段中:(一)扮演主要角色的關鍵哲學家;(二)有決定性影響和有分量的哲學著作;(三)重大的理論爭論的內容及其結果;(四)社會和文化層面的重要歷史事件的不可替代性。所有這些因素,都呈現非常明顯的‘一次性’或‘不可重復性’,對哲學思想的創造活動,提供了獨特的歷史條件和精神力量;但是,同一般歷史一樣,思想史和哲學史也經常走回頭路,在不可預測的力量的影響下,往往出現多次重復、回歸、退後、迂回、旋轉和‘反芻’,使當代西方哲學思想的演變過程,既顯示歷史延續性的特征,又展現斷裂、重疊、偶然性和突發性的特殊軌跡。…

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高宣揚:福柯的生存美學(下)

Posted on March 30, 2017 at 10:02am 0 Comments

四 生存美學是永恒逾越的實踐智慧

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