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封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(3)

作為文學批評和藝術理論的「詩學」也不少。雷賽爾(Timothy Bell Raser)研究波德萊爾個案的《藝術批評詩學》(A Poetics of Art Criticism, 1988)、卡尼(Richard Kearney)研究闡釋學幻想的《現代性詩學》(Poetics of Modernity, 1999)、哈欽(Linda Hutcheon)研究歷史、理論與小說的《後現代主義詩學》(A Poetics of Postmodernism, 1988/2002)、萊瑟姆(Monica Latham)研究重寫《達洛維夫人》的《後現代主義與新現代主義詩學》(A Poetics of Postmodernism and Neomodernism, 2015)、雅克布斯(Mary Jacobus)的《心理分析詩學》(The Poetics of Psychoanalysis, 2005)等。 隨著「詩學」概念的泛化,詩學的研究面越來越廣,涉及的問題越來越具體,如寇愛波(Janice Hewlett Koelb)研究歐洲文學中虛構地點的《描寫詩學》(The Poetics of…See More
Sep 14
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封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(2)

廣義的詩學包括其他文學體裁研究,20 世紀以來研究小說和戲劇等體裁理論的詩學著作數不勝數。托多羅夫(Tzvetan Todorov)的《散文詩學》(The Poetics of Prose, 1977)是法國結構主義者對文學研究的全新視角,旨在構建系統的文學理論,解釋文學語篇的模式、規範以及文學中產生意義的組織結構。他的《詩學導論》(Introduction to Poetics, 1981)闡述了研究文學的結構主義方法。除了馬克(Axelrod Mark)的《小說詩學》(The Poetics of Novels: Fiction and Its Execution, 1999)和斯多克維爾(Peter Stockwell)的《科幻小說詩學》(The Poetics of Science Fiction, 2000)等,還有研究小說以外的散文詩學的,如奔騰(Michael Benton)的《走向文學傳記的詩學》(Towards a Poetics of Literary Biography, 2015)。戲劇詩學著作出現得也並不晚,如愛德華(Robert…See More
Sep 7
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封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(1)

摘 要:認知詩學融認知科學、認知心理學、語言學、文體學和 20 世紀文學批評理論和方法於一體,為文學批評提供了新視角並激發了許多新的跨學科研究領域。本文探討了詩學和認知詩學的多面性、認知詩學的科學性及存在的問題,指出認知詩學是文學理論和批評實踐,由經典詩學到後經典詩學發展過程中文學科學的一次革命,是「文學學」的具體體現,也是認知轉向下其他藝術研究的參照範式。 認知詩學是認知轉向下一個新興的文學研究流派,也是一個融語言學、文體學和文學批評理論與方法於一體的語言文學界面新視角。認知詩學研究始於 20世紀 70 年代初以色列學者發起的認知詩學項目。雖然楚爾(1983)的《何為認知詩學?》比認知文體學和認知詩學的直接理論來源——認知語言學理論著作出版還要早(Steen & Gavins, 2003: 3),但以塞米諾(Semino)和庫爾佩珀(Culpeper)(2002)編輯的文集《認知文體學》和斯多克維爾(Stockwell, 2002)的《認知詩學導論》為標誌的認知詩學是一個年輕的學科。 眾所周知,認知詩學通過認知語言學運用認知科學和認知心理學原理進行文學語篇闡釋,吸收了…See More
Sep 6
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(7)

這種絕對價值和神聖價值的實現不在別處,就存在於我們這個短暫的、有限的人生之中,存在於一朵花、一葉草、一片動人無際的風景之中,存在於有情的眾生之中,存在於對於個體生命的有限存在和有限意義的超越之中,存在於自我心靈的解放之中。歷史上許多大科學家、大哲學家、大藝術家都堅持在現實生活中尋找人生的終極價值,追求美的神聖性。 科學家追求美的神聖性,楊振寧先生講得最好。楊振寧先生說,研究物理學的人從牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森堡方程等等這些「造物者的詩篇」中可以獲得一種美感,一種莊嚴感,一種神聖感,一種初窺宇宙奧秘的畏懼感,他們可以從中感受到哥特式教堂想要體現的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美…See More
Aug 29
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(6)

美國盲聾女作家、教育家海倫·凱勒說過,如果給她三天時間,這三天她可以用眼睛看到世界,她怎麽度過這三天?她要把所有親愛的朋友叫到身邊來,長時間看他們的臉,看他們臉上顯示的內心的美;她要長時間看一個嬰兒的臉,捕捉那熱切的、天真無邪的美;她要到樹林中長時間漫步,使自己陶醉在自然世界的美之中;她要一早起來看日出,「懷著敬畏看太陽用來喚醒沈睡的地球的、用光構成的萬千宏偉景象」;她要去大都會博物館,去看拉斐爾、達·芬奇、倫勃朗、柯羅的繪畫,探視這些偉大的藝術作品表現的人類的心靈;她要站到紐約的熱鬧街口,「只是看人」,看行人臉上的微笑,看川流不息的色彩的萬花筒。海倫·凱勒說的這些都是日常生活中很普通、很平常的美感,但是其中蘊含著一種人生神聖價值的追求,她超越自我,與世界、與各種「非我」的東西融合,這是一種萬物一體、天人合一的神聖感。這種神聖感,出自海倫·凱勒那至善至美的心靈世界。托爾斯泰把這種對平凡世界的神聖體驗寫進了《戰爭與和平》。安德烈公爵受了致命重傷之後,仰面躺在奧斯特裏茲的戰場上,在死一樣寂靜的空氣裏,他望見了一片藍天,便想:「我以前怎麽就沒有發現天空竟是如此的高遠?」這是一個經過戰爭洗禮的…See More
Aug 28
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(5)

有了「萬物一體」「天人合一」的精神追求,從表面上看,世界還是一樣的世界,生活還是一樣的生活,但是意義不一樣了,氣象不一樣了,因為高遠的心靈境界為平淡的世界和人生注入了一種神聖性。「美感的神聖性」的體驗就存在於現實人生之中,存在於日常生活之中,但這種體驗只有在精神境界的不斷超越和提升中才有可能實現。「美感的神聖性」的命題體現出一種至高的人生追求,一種崇高的人生境界,它遠遠高出一般的審美體驗,它的產生需要一種心靈的提升。所以,「美感的神聖性」的命題並不是一個靜態的命題,它是一種心靈的導向,精神的導向,它向人們揭示了一個心靈世界不斷上升的道路。前面說過,美感有不同的層次。最大量的是對生活中一個具體事物或一個具體場景的美感,如:一樹海棠的美感,一片草地的美感,「竹喧歸浣女,蓮動下漁舟」的美感,「舞低楊柳樓心月,歌盡桃花扇底風」的美感,等等。比這高一層是對整個人生的感受,我們稱之為人生感、歷史感,如:「問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流」,又如,「流光容易把人拋,紅了櫻桃,綠了芭蕉」,等等。《紅樓夢》裏的賈寶玉,由春天的一棵大杏樹,「花褪殘紅青杏小」「綠葉成蔭子滿枝」,引發他對人生的某種哲理性的…See More
Aug 26
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(4)

日常生活的神聖之美的體驗可以源於自然萬物。無意中打開窗戶看到遠山的落日,金燦燦的暮色,太陽即將下山,大地一片寧靜,從清晨到夜晚,光呈現著壯觀的宇宙戲劇;或者是和孩子漫步海邊,童真的臉上沈思的表情,聽到亙古不變的濤聲,人與自然奇妙的對話;或者是注視山間下的一泓清泉,一個小蟲在水面耕耘出的圈圈漣漪,所有這些無不可以觸動著靈魂的神聖感覺。這些瞬間的體驗提示我們原來上帝的國度真切地存在在我們腳下的土地,神聖的體驗不在天國,而在生活的本身。人、生靈、萬事萬物的身上都體現宇宙的神性,體現著宇宙的生意,體現著宇宙的「大全」。松尾芭蕉俳句:「當我細細看,呵,一朵薺花,開在籬墻邊。」用功利的目光審視,這一朵薺花何其渺小,何其卑微,就如同用功利的目光審視人類,那可貴的、燦爛的生命之光,一定被尊貴和卑賤的權衡審視所遮蔽。以功利之心、世俗之眼看世界,看不見那籬墻邊薺花的燦爛,看不見在那偶然和短暫的生命之中的永恒的意義的顯現,也看不見包含在自然和現實景象之下的神聖的奇跡。只有恢復自然之眼和澄明之心,才能回到一個萬物一體的世界,以物觀物,從而看到世界萬物的無限意趣,獲得一種莊嚴的、神聖性的美感體驗。日常生活中的衣…See More
Aug 24
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(3)

這種「永恒之光」不是物理意義上的光,這種光是內在的心靈之光,是一種絕對價值和終極價值的體現。這種精神之光、心靈之光放射出來,照亮了一個原本平凡的世界,照亮了一片風景,照亮了一泓清泉,照亮了一個生靈,照亮了一段音樂,照亮了一首詩歌,照亮了霞光萬道的清晨,照亮了落日余暉中的歸帆,照亮了一個平凡世界的全部意義,照亮了通往這個意義世界的人生道路。這種精神之光、心靈之光,向我們呈現出一個最終極的美好的精神歸宿。這是「美感的神聖性」所在。所以,神聖性的美感體驗是一種崇高的精神境界,它的核心是對「萬物一體」智慧的領悟。「萬物一體」的覺解是個體生命在現實世界中生發神聖性美感體驗的基礎,又是實現「天人合一」精神境界的終點。中國哲學不講「上帝」,而講「聖人」。「上帝」是外在的人格神,而「聖人」只是心靈的最高境界,也就是「天人合一」的境界,馮友蘭稱之為「天地境界」。人和動物不同,人能意識到自己的有限性,因而人會產生對一種最完滿的無限性的敬畏、仰望與崇拜的感情。萬物一體是每個個別的人最終極的根源。人若能夠運用靈明之性,回到「萬物一體」的懷抱,實現「天人合一」的境界,就能在有限的人生中與無限融合為一。「天人合一…See More
Aug 20
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(2)

第三,「美感的神聖性」的命題還有著中國儒道兩家關於「萬物一體」的傳統哲學美學思想的深厚基礎。就儒家美學而言,神聖的體驗包含一種極高的人生智慧,所謂「大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神」。這種神聖體驗並不是在人類之上想像一位人格神或終極的彼岸世界,而是體現「仁者以天地萬物為一體」的精神境界。中國傳統美學中「天人合一」的思想,就體現出這樣一種至高的精神境界。人不是卑微的存在,而是宇宙大化的參與者,因此人在自然、社會和自我世界的實現,上升到「天」的高度,孟子所謂「萬物皆備於我,反身而誠,樂莫大焉」,就指向這一種高度和境界。王陽明說:「無人心則無天地萬物,無天地萬物則無人心,人心與天地萬物一氣流通」,也正是指向天人合一的境界。中國美學中「民胞物與」的思想,體現的是在至高的精神境界的光照下對「萬物一體」的真理的領悟和體驗。「美感的神聖性」的命題體現了對中西方美學思想最深層以及最核心的內涵的把握。「美感的神聖性」向我們揭示了對於至高的美的領悟和體驗,是自由心靈的一種超越和飛升。這種自由心靈的超越和飛升因其在人生意義上的終極的實現,閃耀著「神性的光輝」。它啟示我們,對至高的美的領悟不應該停留在表面的…See More
Aug 15
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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(1)

張世英先生在《境界與文化》一書中,提出了「美感的神聖性」這個美學觀點。他說:「中國傳統的萬物一體的境界,還缺乏基督教那種令人敬畏的宗教情感,我認為我們未嘗不可以從西方的基督教裏吸取一點宗教情懷,對傳統的萬物一體做出新的詮釋,把它當作我們民族的『上帝』而生死以之地加以崇拜,這個『上帝』不在超驗的彼岸,而就在此岸,就在我們的心中。這樣,我們所講的『萬物一體』的境界之美,就不僅具有超功利性和愉悅性,而且具有神聖性。」「具有神聖性的『萬物一體』的境界是人生終極關懷之所在,是最高價值之所在,是美的根源。」①張世英先生的「美感的神聖性」的思考和歸納,對於我們今天從事美學研究和美育工作都有極為重要的啟示意義。「美感的神聖性」所在,就是「萬物一體」的境界,「萬物一體」的境界表明人生的意義不在彼岸而在此岸,這種對人生終極意義的體驗就是帶有神聖性的體驗。這一思想向我們指出:「萬物一體」的境界是人生的終極關懷所在;「萬物一體」的境界是人生的最高價值所在;「萬物一體」的境界是美的根源,也是美的神聖性所在。「美感的神聖性」這一命題,有著深厚的中西方哲學美學的積澱。第一,「美感的神聖性」的命題,吸收了西方古典哲學…See More
Aug 11
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冒鍵《最後的神話:詩人自殺之迷》第3章·何謂詩人(下)

它像山間清新的空氣,那樣清淡,那樣純潔,那樣幽靜。沒有疾病和細菌可以在其中生存,沒有噪音、惡臭和塵土來玷汙它。當然,也沒有任何路徑可以通達它的身邊。”青年時期的魯迅在讀《扎拉斯圖拉如是說》時也禁不住讚歎尼采發出的是淩越千古之大聲。或許這才是詩人,這才是真正的詩人。但在我們這個“金錢神話”的時代,詩人多如牛毛而又被徹底“邊緣化”的時代,詩人已不可能充當尼采式的文化英雄,真正的詩人也是鳳毛麟角,卻有的是無真心、無真情、無真思、無真理的寫家,盡管語言浮腫不堪,思想蒼白乾癟,詩意喪失殆盡。因此我們對那些還算是有一點詩意的詩人始終懷著深深的敬意,同時也渴望著尼采式的文化英雄和真正的詩人的出現。當然當文壇的遊戲規則被徹底顛覆,使人無法按照軌道運行時,這樣的美好願望似乎讓人感到好笑。因為人們不禁要追問:詩人何處安身立命?何以安身立命?詩人何為又何去?這或許是我們無法回答的問題,當傳統被完全擱置,終極價值全面頹敗,人文精神成為不合適宜的對象時,當代人已不可能像過去一樣生活,詩人也不例外。…See More
Aug 4
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冒鍵《最後的神話:詩人自殺之迷》第3章·何謂詩人(中)

然而在我們的生活中卻偏偏有那樣一些偽詩人,盡管沒有什麽天賦和才能,卻喜歡附庸風雅,裝出頗有修養的模樣,每遇良辰美景或能夠出風頭的機會,總要胡謅幾行,儼然一個什麽詩人或什麽行家裏手的,但最終免不了貽笑大方,讓人恥笑。其實這種人未見得把詩人放在眼裏,詩人在他們心目中不過是一個精神病人罷了,充其量一個無足輕重的文人,一個文化符號而已。這於轟轟烈烈的歷史主角或者微不足道的芸芸眾生都是一樣的,詩人於他們仿佛是一種奢侈品,只是在他們需要裝點自己的門面時,才會想到詩,想到詩人。為此我常常感歎詩人的命運乖舛,做人難,做詩人更難。 但讓人困惑的是時下一些所謂詩人為了表明自己超塵脫俗的詩人氣質,追求什麽身體藝術、行為藝術,培養怪癖,到處流浪,酗酒、打架、賭博、玩女人……無奇不有。他們的畸形病態卻被他們誇耀成勳章一樣的光榮和輝煌。他們的瞳孔裏自然也沒有芸芸眾生的影子,傳統不過是他們擦屁股的廢紙,他們用蒼白無力的思想和偏激病態的情感製造的所謂作品不過是一堆肮髒的文字垃圾。他們根本不配是詩人,正如那種不把詩人當一回事而又要附庸風雅出洋相的偽詩人一樣,只不過是善良的人們唾棄的對象,當然更是文壇打假的對象。…See More
Jul 31
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冒鍵《最後的神話:詩人自殺之迷》第3章·何謂詩人(上)

當我們企圖去揭開詩人之死的現代神話的面紗時,我們首先得明白一個非常簡單卻又難以回答的問題,即何謂詩人?何謂詩人?在我們這個無羈無束的想像力剛剛開放的時代,詩人從四面八方像雨後春筍般的湧現,無論是大詩人還是小詩人,是著名的詩人還是隱沒的詩人,是受愛戴的詩人還是讓人眼花繚亂的詩人,無一不在這詩人輩出的時代裏描繪著他們絢麗輝煌的夢想。詩從來沒有這樣多姿多彩,面對著堆積如山的詩卷,我常常向閱讀之神祈禱:願神明賜給我靈感,找到通向詩人心靈的入口!在我的想像的世界裏詩人應該如飛蓬漂泊,跣踝雙足,緣岸飛奔,永遠處於此岸向彼岸的進發之中;或者如清澈的流水,枝葉的低語,芬芳的鮮花,山谷的輕風一樣讓人溫馨;或者像黑夜裏欣喜地聆聽暴風雨來臨的一棵大樹,是那樣的安然——詩人創造一個世界,把人眼看不見的大千世界深藏的美饋贈給世人。他們用驚人的想像力推動人類的雙腳,踏上漫長的精神之旅,走向一個充滿愛與美、河裏淌著奶和蜜的淨土。我們扎根在大地,詩人為我們搭建了雲梯,通往神明之境。詩人是最具赤子之心的人,面對人世的虛偽與醜惡,他就是那個指出皇帝沒穿衣服的孩子;面對日常生活的庸俗和粗鄙,他就是為我們提醒夢想和幸福的滿天…See More
Jul 28
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冒鍵《最後的神話:詩人自殺之迷》第1章·錢林森序言(下)

詩人為什麽要自殺?這個話題在學術界並非沒有討論。但是從比較文學的視角系統地創造性地加以研究,冒鍵君卻是第一個,其學術價值毋庸置疑。作者由東西方詩人的死亡觀切入,追溯到文學作品中的死亡情結和自殺母題,再進一步分析詩人自殺的社會心理和個人內在的心理動力,最後從神話思維這個獨特的視角加以觀照,層層深入,步步緊逼,直到揭示謎底。這使得這本著作思路清晰,思維縝密。但本書讀來讓人感到耳目一新的是它把一個本來很沉重的話題卻闡述得富有詩情,冒鍵君說他早年曾有過當作家和詩人的夢想,在他的潛意識裏或許一直沒有放棄過自己的夢想,因而全書通篇都充溢著作者對詩人的同情之心,詩人自殺這樣一個在常人眼裏不可理喻的行為在他筆下得到了充分的合理的詩化理解,作者在清醒地向我們描述那些自殺詩人的個案,解釋他們創造的一個個撲朔迷離的神話時,在字裏行間充分表現了他的詩人情懷和激情以及一個學者靈動的思維。哲學、倫理學、創作心理學、精神分析學、接受美學、神話詩學等古代的現代的後現代的理論的自然的融合,與大量生動、血肉飽滿的案例的相互印證,以流暢清新的語言表達出來,避免了一般理論和敘述史實類文本的枯燥乏味。這使得這本書具有了文學性,…See More
Jul 26
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冒鍵《最後的神話:詩人自殺之迷》第1章·錢林森序言(上)

大凡談論死亡都是需要智慧和勇氣的,因為在我們的生活中,人們越來越傾向於迴避忌諱談論死亡,總想遠遠的逃離死亡,於是談死色變,生怕一語成纖。然而宇宙萬物,哪個生命能逃脫回到零,回到來處?對於世俗之人來說,人生最大的事莫過於自身死亡之事了,它是人類一切激情慾望內驅力創造力的發端,也是人間一切不公邪惡的肇源地。生死大於天。因而古今中外那些先哲、先聖,那些文人墨客在談論人生無法迴避的生死問題時,無不表現了自己的智慧和勇氣。與死亡對話不像花前月下漫步時向情侶傾吐愛意那樣輕鬆和愉悅,與死亡對話,意味著與死神親近,並與它同行。而探討詩人自殺,這更是一個危險的遊戲,稍有差池,便會難以自拔。這真得有大智大勇才行。本書作者冒鍵君1999年春在南京大學比較文學與比較文化研究所訪學時是我的一位高訪學者,他作為一個真正學者的人品和睿智給我留下了深刻的印象。他說他對比較文學產生興趣是因為他喜歡比較文學研究開放的理念和方法。那時他就跟我談到關於詩人自殺的話題,後來為了參加我主持的“中外作家與中國文化”課題的研究,便暫時放棄了。冒鍵君原先是搞魯迅研究的,發表過不少高質量的論文,對文學理論的研究也頗有建樹,出過一本《作家…See More
Jul 24
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曾子軒·矽谷界巨星在此學AI!史丹佛符號系統學系厲害在哪?

矽谷界巨星在此學AI!史丹佛符號系統學系厲害在哪?開發ChatGPT的OpenAI,6月宣布了新產品長鄧修平。他,除了是前任臉書大將外,更畢業於史丹佛知名的符號系統學系。這個史丹佛獨有學系,以捧出諸多矽谷要角聞名。如:創辦領英的霍夫曼、前雅虎執行長梅爾及IG創辦人。領英霍夫曼最近便指出,念此系時初次接觸人工智慧,深受震撼。該校系有什麼獨創之處?為何系上切入科技問題,哲學、語言學都得懂?OpenAI團隊,在開發出ChatGPT一夕間在全球竄紅後,現在除了執行長奧特曼成為全球科技界紅人,一級主管也成為各界關注焦點。在6月1日,OpenAI也揭曉了新產品長人選,他是曾待在Meta集團13年的大將鄧修平(Peter Deng)。他曾是Instagram的產品長,並且被《TechCrunch》譽為明星產品經理。今年6月,鄧修平在個人領英(Linkedin)上宣布,將以副總身分加入OpenAI,負責ChatGPT包含產品、設計、工程在內的消費者產品團隊。跨領域課程,讓畢業生大放異彩不過,許多眼尖的科技界人士,發現他可是畢業於史丹佛大學的符號系統學系(symbolic…See More
Jun 22

Quién soy's Blog

封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(3)

Posted on September 4, 2023 at 6:00pm 0 Comments

作為文學批評和藝術理論的「詩學」也不少。雷賽爾(Timothy Bell Raser)研究波德萊爾個案的《藝術批評詩學》(A Poetics of Art Criticism, 1988)、卡(Richard Kearney)研究闡釋學幻想的《現代性詩學》(Poetics of Modernity,…

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封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(2)

Posted on September 4, 2023 at 9:00am 0 Comments

廣義的詩學包括其他文學體裁研究,20 世紀以來研究小說和戲劇等體裁理論的詩學著作數不勝數。托多羅夫(Tzvetan Todorov)的《散文詩學》(The Poetics of Prose, 1977)是法國結構主義者對文學研究的全新視角,旨在構建系統的文學理論,解釋文學語篇的模式、規範以及文學中產生意義的組織結構。他的《詩學導論》…

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封宗信·認知詩學:認知轉向下的後經典「文學學」(1)

Posted on September 4, 2023 at 7:00am 0 Comments

要:認知詩學融認知科學、認知心理學、語言學、文體學和 20 世紀文學批評理論和方法於一體,為文學批評提供了新視角並激發了許多新的跨學科研究領域。本文探討了詩學和認知詩學的多面性、認知詩學的科學性及存在的問題,指出認知詩學是文學理論和批評實踐,由經典詩學到後經典詩學發展過程中文學科學的一次革命,是「文學學」的具體體現,也是認知轉向下其他藝術研究的參照範式。…



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葉朗 顧春芳·人生終極意義的神聖體驗(7)

Posted on August 28, 2023 at 8:00pm 0 Comments

這種絕對價值和神聖價值的實現不在別處,就存在於我們這個短暫的、有限的人生之中,存在於一朵花、一葉草、一片動人無際的風景之中,存在於有情的眾生之中,存在於對於個體生命的有限存在和有限意義的超越之中,存在於自我心靈的解放之中。歷史上許多大科學家、大哲學家、大藝術家都堅持在現實生活中尋找人生的終極價值,追求美的神聖性。



科學家追求美的神聖性,楊振寧先生講得最好。楊振寧先生說,研究物理學的人從牛頓的運動方程、麥克斯韋方程、愛因斯坦狹義與廣義相對論方程、狄拉克方程、海森堡方程等等這些「造物者的詩篇」中可以獲得一種美感,一種莊嚴感,一種神聖感,一種初窺宇宙奧秘的畏懼感,他們可以從中感受到哥特式教堂想要體現的那種崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美…



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