OVEPI
  • Penang
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

OVEPI's Friends

  • Jemaluang 三板頭·
  • Syota ElNido
  • 厚數據才厲害
  • Baghdad Janim
  • Suyuu
  • Dushanbe 杜善貝
  • 比雷艾弗斯
  • Taklamakan
  • 有格 台
  • 字詞過度
  • se.gamat
  • Seltsames Denken
  • 梭羅河畔
  • Sogno Realtà
  • 風華正茂

Gifts Received

Gift

OVEPI has not received any gifts yet

Give a Gift

 

OVEPI's Page

Latest Activity

OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(7)

五、結語或進一步的問題 “後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。 首先, 當代消費社會的日常生活審美化,與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致? 當社會公眾滿足於高度物質性的愉悅快感時, 是否意味著我們失去了審美應有之義中的某些重要的東西? 尤其是日常生活審美化所暗含的商品拜物教傾向, 本質上是和審美精神及其無功利性背道而馳的。即是說, 今天的日常生活審美化或許並不是一個真正意義上完美的審美境界。特別是在當代中國的社會發展過程中, 拜物主義引發了一系列令人擔憂的傾向: 追求高檔的、奢華的、甚至超越了社會發展和生態環境所容許的限度, 因而隱含了不少潛在的危機。其次,…See More
Oct 30
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(6)

如果我們把這些觀察,轉移到中國當代文化語境中來, 日常生活的審美化進程中, 也有一些同樣的行動者, 他們當然不一定完全等同於西方發達社會的中產階級, 但是他們卻是本土化的中產階級, 是“小康”社會發展出來的一個獨特的社會階層。他們擁有較高的收入、較好的教育、較多的文化資本, 因此也就形成了對日常生活“體驗”和“品味”更高的要求。因此, 我以為, 日常生活審美化本身,並不是一個無差別的普泛化過程, 而是一個充滿了文化和意識形態鬥爭的“場”。佔據這個“場”的主導社會力量,就是中產階級。提倡日常生活審美化本身,也就反映出某個社會階層的現實狀況和文化利益。但是, 一個非常值得反思的問題是, 這種中產階級的審美化訴求, 卻往往會作為某種普遍的社會和文化傾向呈現出來。或者換一種更為直接的說法, 那就是大眾媒體和文化產業往往把這種帶有特定社會分層意義的審美化, 普泛化為整個社會所有人、所有階層的“共同文化”。這麽一來, 特定社會階層的特定文化品味也就轉換為整個社會的普遍文化訴求, 進而掩蓋了社會分層、文化資本、甚至社會不公正的差異性現實。這就是說,…See More
Oct 28
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(5)

然而, 問題是“品味”如何形成的呢? “體驗”又如何實現呢?首先, 被當代消費社會大眾媒體所渲染,和強調的這種“品味”,是人所共有的嗎? 這種“品味”是與生俱來的,還是後天習得的? 馬克思給出了兩個不同的說法, 一方面, 他認為,人的類本質決定了“人是按照美的規律來塑造物體”; 另一方面, 他又強調, 食不果腹的窮人對再美的風景也會視而不見。從前一個方面來看, 的確是“愛美之心人皆有之”; 從後一個方面來看, 愛美不愛美或什麽條件下愛美還,要取決於其他社會條件。由此推論, “品味”並不是人們與生俱來的,或人所共有的一個傾向或能力。法國社會學家布爾迪厄對品味(或趣味)作了深刻的歷史批判。他認為品味是社會的產物, 是文化和教育的產物。他寫道: “消費是交往過程的一個階段, 亦即譯解、解碼活動, 這些活動實際上以必須掌握了密碼或符碼為前提。在某種意義上, 人們可以說, 看的能力就是一種知識的功能, 或是一種概念的功能, 亦即一種詞語的功能, 它可以有效地命名可見之物, 也可以說是感知的範式。”[6]2布爾迪厄這段話的意思值得琢磨。首先, 他指出消費活動並不是一個自然而然的活動,…See More
Oct 26
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(4)

三、“體驗”與“品味”: 誰的審美化? “後革命時代”的日常生活審美化, 始終與兩個關鍵詞聯系在一起: 第一個關鍵詞是“體驗”; 第二個關鍵詞是“品味”(“趣味”、“格調”或其他“家族相似”的概念)。不難發現, 當代消費社會與傳統社會的消費有一個很大的不同, 那就是它越發地傾向於消費性的愉悅“體驗”。說到“體驗”這個概念, 它與審美聯系非常密切。毫無疑問, 體驗是一種主體的感性活動, 它不是抽象思辨的玄想和演繹, 而是直接訴諸感官的過程, 是經由感官而獲得某種愉悅。顯然, 體驗是一個主觀範疇, 它關乎主體對外部實在世界的某種感覺。但是, 在消費社會中, 消費品在轉化為“奇觀”的過程中, 設計成為生活各個層面的基本要求時, 審美化的體驗也就是對生活方式及其物品和環境的內在要求, 而物質生活的精致性就相應地轉化為人對消費品和生活方式本身的主體感官愉悅。於是, 我們有理由說, 在某種程度上說, 日常生活審美化本質上乃是通過商品消費來產生感性體驗的愉悅。審美體驗本身的精神性在這個過程中似乎正在轉化為感官的快適和滿足, 它進一步體現為感官對物品和環境的挑剔, 從味覺對飲料、菜肴的要求,…See More
Oct 24
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(3)

消費社會和文化的興起在中國已經是不爭的事實。仔細考量這個概念的流行, 一方面與文化研究在中國的勃興有關, 另一方面又與消費社會的在中國的發展關係密切。今天, 西方學者所津津樂道的種種日常生活審美化現象,在中國似乎都不同程度地存在著。假如說一個時代有一個時代的話題(或主題)的話, 那麽, 如今的“後革命時代”的話題之一,就是日常生活的審美化。 近代以來, 中國遭遇了太多的屈辱和悲劇, 驅逐韃虜富國強民的變革成為最具吸引力的社會發展方案。革命的激進主義和理想主義深刻地塑造了人們對“審美”的激進式的理解, 革命“美學”往往在演變成強有力的意識形態工具的同時, 也以某種“非美的”方式實施了對人心靈和肉身的徹底改造。於是, 日常生活充滿了革命的意味, 日益淪為殘酷而又刻板的範式。不存在什麽人類普遍的美的標準, 只有帶有階級論烙印的美的理解, 無產階級或勞動階層的美才是惟一具有合法性的美。革命把美學邊緣化的同時, 實際上把審美從日常生活中給驅逐了。節儉+貧困的生活風格已經談不上也不需要談論審美了。 “後革命時代”的來臨,…See More
Oct 22
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(2)

二、“後革命的”消費文化問題的要害由此凸現出來。今天人們熱衷於討論的“日常生活審美化”, 說的是美學上的那種美好烏托邦的實現, 還是說今天的社會生活本身的日常性已經轉向了審美化?最早討論這個問題之一的英國社會學家費瑟斯通,在其《消費文化與後現代主義》(1990)一書中, 對這個概念作了比較全面的討論。在他看來, 日常生活審美化與兩個關鍵詞有關, 一是消費文化, 二是後現代主義。他認為日常生活的審美化有三個層面的含義: 第一, 現代主義藝術運動“追求的就是消解藝術和生活之間的界限”。一方面是質疑藝術品的傳統觀念, 以日常生活中的“現成物”來取代藝術品; 另一方面則強調藝術可以存在於任何地方。第二, 將日常生活轉化為藝術。這是“既關注審美消費的生活, 又關注如何把生活融入到(以及把生活塑造為)藝術與知識反文化的審美愉悅之整體中的雙重性, 應該與一般意義上的大眾消費、對新品味與新感覺的追求、對標新立異的生活方式的建構(它構成了消費文化之核心)聯系起來”。第三, 是指“充斥於當代日常生活之經緯的迅捷的符號與影像之流”。[4]95—100這個界定與前引工具書的解說基本一致,…See More
Oct 21
OVEPI posted a blog post

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(1)

一、何謂日常生活審美化?  最近幾年, 日常生活審美化問題的討論變得熱門起來, 這個短語似乎已成為學界的一個時髦命題。毫無疑問, 它是一個“舶來品”, 是西方學界1980年代中後期以來,文化研究和社會理論所關注的核心概念之一。但是, 這個短語在當下中國的流行是耐人尋味的, 它既反映出這個問題在當下中國的某種適切性, 同時也體現出中國學界對這一問題的某種敏感性。那麽, 從學理上說, 這個短語究竟確指什麽? 先來看看權威的工具書所作的解釋: 藝術與日常生活加以區分的觀念正在消解。日常生活審美化有兩層含義: 第一, 藝術家們擺弄日常生活的物品, 並把它們變成藝術對象。 第二, 人們也在將他們自己的日常生活轉變為某種審美規劃, 旨在從他們的服飾、外觀、家居物品中營造出某種一致的風格。 日常生活審美化也許達到了這樣一種程度,…See More
Oct 19
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《宮殿》我們走進去。惟一的大廳 空寂。地板光滑 像一座被棄置的溜冰場 門關著。空氣灰暗 墻上的畫。我們看見 無力擁擠著的圖像:烏龜 秤砣,魚,喑啞世界裏 那些搏鬥的形象 一尊雕塑被放在這片空虛裏: 一匹馬站在大廳的中央 我們被空虛抓住時 才註意到馬的存在 比海螺的呼嘯更弱的 城市的喧雜和話音 圍繞這間空屋 叫囂著在尋找權力 還有其它東西,黑暗物 它們在感官的五道 門檻前停下腳步沙子流入靜靜的沙漏 是走動的時候。我們 走向那匹馬。它很大 黑得像鐵。帝王消失時 留下的權力化身 那匹馬說:“我是惟一的 我甩掉了騎在我身上的空虛 這是我的棚。我在慢慢生長 我吞噬著這裏的荒寂。” 1962李笠 譯特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《半完成的天空》懦弱中斷自己的行程 恐懼中斷自己的行程 兀鷹中斷自己的翺翔急切的光迸濺而出 連鬼魂也品嘗了一口 我們的畫出現在白晝 我們冰川時期畫室的紅色的野獸 一切開始環視 我們成群結隊地走入陽光 每個人都是半開著的門 通往一間共有的房屋 無垠的大地在我們的腳下 水在樹林間閃爍…See More
Jul 11
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(TOMAS TRANSTROMER)詩選《銀蓮花》

走火入魔——沒有比之更容易的了。這是大地和春天最古老的圈套:銀蓮花。它們有些出人意料。它們在目光一般忽略的地方從去年褐色的落葉中探出身子。它們在燃燒,飄蕩,是的,飄蕩,這取決於色彩。這種衝動的紫色眼下毫無重量。這裏充滿了沈醉,但屋頂很低。“功名”——無足輕重!“權力”和“發表”——滑稽可笑!它們甚至在尼尼微安排了一場聲勢浩大的歡迎儀式,熱鬧而嘈雜。屋頂很高——水晶的吊燈如同玻璃的兀鷹懸掛在所有的腦袋上。銀蓮花為取代這一堂皇、喧囂的死胡同,開辟了一條通往真正宴席的死靜的暗道。1983李笠 譯See More
Jul 2
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(TOMAS TRANSTROMER)詩選《林間空地》

森林裏有一塊迷路時才能找到的空地。 空地被自我窒息的森林裹著。黑色樹幹披著地衣灰色的胡茬。纏在一起的樹木一直乾枯到樹梢,只有若幹綠枝在那裏撫弄著陽光。地上:影子哺乳著影子,沼澤在生長。但開闊地裏的草蒼翠欲滴,生機勃勃。這裏有許多像是有人故意安放的大石頭。它們一定是房基,也許我猜錯了。誰在此生活過?沒人能回答。他們的名字存放在某個無人查閱的檔案裏(只有檔案永遠青春不朽)。口述的傳統已經絕跡,記憶跟隨著死去。吉普賽人能記,會寫的人能忘。記錄,遺忘。農舍響著話音。這是世界的中心。但住戶已經死去或正在搬遷,事件表終止了延續。它已荒廢多年。農舍變成了一座獅身人面像。最後除了基石,一切蕩然無存。 從某種意義上說我到過這裏,但現在我必須離去。我潛入灌木林。我只有像象棋裏的馬一樣縱橫跳躍才能向前移動。不一會森林稀疏光亮起來。腳步放寬起來。一條小路悄悄向我走來。我回到了交通網上。 哼著歌曲的電線桿子上坐著一隻曬太陽的甲蟲。翅膀收在閃光的盾牌後,精巧,像專家包打的降落傘。 1978李笠譯See More
Jun 30
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《書櫃》

它是從死者的屋裏弄來的。在我放入沈重的新書前——精裝本——空了幾天,空著。我因此把深淵放了進來。某種東西從底下到來,緩慢但不可阻擋地上升,像一根大水銀柱裏的水銀。你無法轉身離去。 黑暗的冊子,緊閉的面孔。他們像站在分界線弗里德里希大街上的阿爾及利亞人,等待人民警察檢查護照。我的護照很久以前已和玻璃盒子放在一起。柏林那天的霧也在櫃子裏面。這裏有一種年邁的絕望,含有帕生達爾大戰和凡爾賽條約的滋味。比這滋味更老。黑色、沈重的書籍——等一會兒再說它們——它們其實是一種護照,厚得足以在數百年內收集如此多的圖章。人當然不會攜帶這些沈重的行李,在他上路前,在他終於…… 舊歷史學家也在那裏,他們得站起身,看我的家庭。沒有話音,但嘴唇在玻璃背後不停地挪動,你會想到一個老掉牙的官僚機構(現在已被一個鬼故事盯上)。一幢大樓,金框玻璃後掛著死者的肖像,某個早晨玻璃內側結滿了哈氣。肖像在夜間開始呼吸起來。 但玻璃櫃更為奇特。目光橫跨過分界線!一層閃光的薄膜,一條房屋必須映照的黑河上發光的薄膜。你無法轉身離去。 1970李笠 譯See More
Jun 25
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選

奔騰,奔騰的流水轟響古老的催眠 小河淹沒了廢車場。在面具背後 閃耀 我緊緊抓住橋欄 橋:一隻駛過死亡的大鐵鳥1973李笠 譯See More
Jun 2
陳老頭 commented on OVEPI's blog post 非馬·登黃鶴樓
"黃鶴樓叙事從前乾隆皇帝站在黃鶴樓上,望江心帆船往來,問左右“船上裝的是什麽東西”。一臣子回奏:“只有兩樣東西,一樣是名,一樣是利。”這個有名的答案並不周全,船上載運的東西乃是四種,除了名利以外,還有一樣是情、一樣是義。乾隆皇帝雄才大略,希望天下英雄入我彀中而以名利為餌,對世人之爭名攘利當然樂見樂聞,所以那個臣子的答案是做官的標準答案,不是做人的標準答案。"
Apr 22
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《冰雪消融》

早晨的空氣留下郵票灼燒的信件 冰雪閃耀,負擔減輕——一公斤只有七兩 太陽離冰很遠,在冷暖交界處飛舞 風像推著童車在慢慢地走著 全家傾巢而出,看久違的藍天 我們置身在傳奇故事的第一章裏 衣帽上的陽光像黃蜂身上的花粉 陽光在“冬天”的名字上坐著,坐到冬天消隱 雪中的圓木靜物畫使我深思,我問: “你們想跟我去童年嗎?”它們說:“去”灌木中詞在用新的語言嘀咕: “元音是藍天,輔音是黑枝杈,它們在雪中漫談”但穿轟鳴之裙鞠躬的噴氣式飛機 使大地的寧靜百倍地生長 1962李笠 譯See More
Mar 20
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《早晨與入口》

海鷗,太陽船長,掌著自己的舵 它下面是海水 世界仍打著瞌睡,像水底 斑駁的石頭 不能解說的日子。日子—— 像阿茲特克族的文字! 音樂。我被綁在 它的掛毯上,高舉 手臂——像民間藝術裏的 形象 1954李笠 譯See More
Mar 16
OVEPI posted a blog post

特蘭斯特羅默(Tomas Transtromer)詩選《憤激的沈思》

風暴讓風車展翅飛翔 在夜的黑暗裏碾磨著空虛——你 因同樣的法則失眠 灰鯊肚皮是你那虛弱的燈 朦朧的記憶沈入海底 在那裏僵滯成陌生的雕塑——你 的拐杖被海藻弄綠 走入大海的人返回時僵硬1954李笠 譯See More
Mar 5

OVEPI's Photos

  • Add Photos
  • View All

OVEPI's Videos

  • Add Videos
  • View All

OVEPI's Blog

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(7)

Posted on October 28, 2020 at 10:51pm 0 Comments

五、結語或進一步的問題

 

“後革命時代”的日常生活審美化, 顯然是一個極為複雜的文化現象。對它作任何簡單化的價值評判都是不恰當的。

顯然, 我們不可能再回到往昔的革命年代, 也不可能用那一時代的價值觀來臧否今天的日常生活審美化, 需要有某種觀念的轉變和視角的變化。中產階級的興起在中國應該說是一個需要充分肯定的發展趨勢, 其審美化的品味的普泛化有其積極意義, 確實是在社會發展基礎上對日常生活本身提出的必然要求。但問題並不是這樣正面的肯定就可以解決的, 一些更為棘手的難題有待探討。



首先, 當代消費社會的日常生活審美化,與歷史上無數先哲們所心儀向往的理想審美境界是否一致?…

Continue

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(4)

Posted on October 19, 2020 at 1:15pm 0 Comments

三、“體驗”與“品味”: 誰的審美化?

 “後革命時代”的日常生活審美化, 始終與兩個關鍵詞聯系在一起: 第一個關鍵詞是“體驗”; 第二個關鍵詞是“品味”(“趣味”、“格調”或其他“家族相似”的概念)。

不難發現, 當代消費社會與傳統社會的消費有一個很大的不同, 那就是它越發地傾向於消費性的愉悅“體驗”。說到“體驗”這個概念, 它與審美聯系非常密切。毫無疑問, 體驗是一種主體的感性活動, 它不是抽象思辨的玄想和演繹, 而是直接訴諸感官的過程, 是經由感官而獲得某種愉悅。顯然, 體驗是一個主觀範疇, 它關乎主體對外部實在世界的某種感覺。但是, 在消費社會中, 消費品在轉化為“奇觀”的過程中, 設計成為生活各個層面的基本要求時,…

Continue

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(3)

Posted on October 19, 2020 at 1:14pm 0 Comments

消費社會和文化的興起在中國已經是不爭的事實。仔細考量這個概念的流行, 一方面與文化研究在中國的勃興有關, 另一方面又與消費社會的在中國的發展關係密切。今天, 西方學者所津津樂道的種種日常生活審美化現象,在中國似乎都不同程度地存在著。假如說一個時代有一個時代的話題(或主題)的話, 那麽, 如今的“後革命時代”的話題之一,就是日常生活的審美化。 

近代以來, 中國遭遇了太多的屈辱和悲劇, 驅逐韃虜富國強民的變革成為最具吸引力的社會發展方案。革命的激進主義和理想主義深刻地塑造了人們對“審美”的激進式的理解, 革命“美學”往往在演變成強有力的意識形態工具的同時, 也以某種“非美的”方式實施了對人心靈和肉身的徹底改造。



於是, 日常生活充滿了革命的意味, 日益淪為殘酷而又刻板的範式。不存在什麽人類普遍的美的標準, 只有帶有階級論烙印的美的理解, 無產階級或勞動階層的美才是惟一具有合法性的美。革命把美學邊緣化的同時,…

Continue

周憲: “後革命時代”的日常生活審美化(6)

Posted on October 19, 2020 at 1:00pm 0 Comments

如果我們把這些觀察,轉移到中國當代文化語境中來, 日常生活的審美化進程中, 也有一些同樣的行動者, 他們當然不一定完全等同於西方發達社會的中產階級, 但是他們卻是本土化的中產階級, 是“小康”社會發展出來的一個獨特的社會階層。



他們擁有較高的收入、較好的教育、較多的文化資本, 因此也就形成了對日常生活“體驗”和“品味”更高的要求。



因此, 我以為, 日常生活審美化本身,並不是一個無差別的普泛化過程, 而是一個充滿了文化和意識形態鬥爭的“場”。佔據這個“場”的主導社會力量,就是中產階級。提倡日常生活審美化本身,也就反映出某個社會階層的現實狀況和文化利益。



但是, 一個非常值得反思的問題是, 這種中產階級的審美化訴求, 卻往往會作為某種普遍的社會和文化傾向呈現出來。或者換一種更為直接的說法, 那就是大眾媒體和文化產業往往把這種帶有特定社會分層意義的審美化,…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts

柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments