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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（8）

四、結語基於民族誌田野調查是關於遠方異地某個民族和地方的「文化書寫」觀念的影響，20世紀70年代以來，以寫詩(也有寫小說)的方式或直接以詩歌文本的形式來寫作田野調查報告，是西方文化詩學、人類學詩學及民族誌詩學等流派進行文學人類學探索的主要方式之一。從「文化書寫」層面來看，文化詩學和人類學詩歌一派在人類學家進行詩歌創作的基礎上，強調了文化的主體性價值; 民族誌詩學一派側重於民族口頭詩歌的翻譯實驗，即口傳文化的詩歌轉換與詩性建構。雖然形式和側重點有所差異，但他們都強調與表現了「文化書寫」和「文化詩性」的重要性及價值。由於少數民族詩歌在本土、本民族、本文化的寫作特征，與民族誌田野調查關於遠方異地某個民族和地方的「文化書寫」存在諸多重疊和共通性，以及中國本土的人類學家、民俗學家隊伍的形成(他們當中很大一部分也是詩人，如韋其麟、巴莫曲布嫫等)…See More

May 3

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（7）

May 1

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（6）

三、民族誌書寫與民族誌詩學的價值及意義20世紀末以來，中國文學人類學研究會對文學和人類學轉向的探討，不僅強化了民族誌書寫和民族誌詩學理論在中國的傳播及影響，而且在中國少數民族詩歌創作和文本具有的豐富史料基礎上，有力地促成了民族誌書寫和民族誌詩學理論與實踐的中國化進程。就學術界對少數民族詩歌這一類型的認知而言，對少數民族詩歌創作和文本具有的民族誌及民族誌詩學特征的認識也經歷了從口頭論述階段到學理觀照和文本論證階段的變化。由此可見，民族誌書寫和民族誌詩學視角的少數民族詩歌觀照與理論回溯，既在很大程度上建構了少數民族詩歌的文化價值和詩學譜系，也在一定程度上解構了少數民族詩歌在中國文學史和當代詩歌史的邊緣地位和「失語」狀態。可以說，從「文化書寫」層面對少數民族詩歌進行民族誌書寫和民族誌詩學的體認與觀照，對建構少數民族詩歌詩體價值，消減當前學術界對少數民族詩歌創作和文本經驗性、感性的民族誌和民族誌詩學觀念具有重要意義。20世紀60年代，學術界對少數民族詩歌創作的民族成分、語言、題材三要素的重視，雖然指明了少數民族詩歌創作的本質屬性和類型特征，但由於少數民族詩歌歷來被歸為民歌、民間長詩、神話史詩及…See More

Apr 28

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（5）

20世紀80年代以來，在民族學、人類學、民俗學等學科逐漸成為顯學的背景下，20世紀60年代到70年代具有民族誌詩學對民族口頭詩歌翻譯與詩性轉換性質的少數民族詩歌創作和文本，不僅為民族學、人類學、民俗學等提供了民族誌材料，同時也加重了學術界對文學和人類學之間的譜系性認知與比較意願。1996年成立的中國文學人類學研究會基於中國文學特別是中國少數民族文學具有民族誌書寫的歷史和探索，自成立之初就致力於在中國與世界的文學和人類學之間「討論文學創作的人類學轉向、人類學的文學轉向及人文社會科學的人類學轉向等三個轉向」，以加深「文學是人類學的，人類學也是文學的」認識。中國少數民族詩歌在創作隊伍、文體、題材等方面的民族誌特征與關聯，也成為文學人類學界探討文學與人類學及民族誌之間轉向與印合關係的主要組成部分。可以說，…See More

Apr 17

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（4）

在科學民族誌的反思趨勢之下，受20世紀中葉以來結構主義、解構主義、後現代主義及符號學等理論的影響，西方學術界對「什麽是真正的民族誌和民族誌文本」進行了諸多探討。最有影響的是1984年詹姆斯·克利福德、喬治·E．馬庫斯等10位青年學者(8位人類學家，1位歷史學家，1位文學家)在美國新墨西哥州聖菲的美洲研究院(School of American Research) 召開的「民族誌文本打造」研討會(《寫文化——民族誌的詩學與政治學》一書即為此次研討會成果) 。他們從民族誌寫作和文本的語境、修辭、制度、意義、政治、歷史等角度，探討文學對民族誌書寫和文本科學性、客觀性的影響。民族誌田野調查和文本是「從口述經驗到成文表述的根本轉變」，用斯蒂芬·A．泰勒的話來說，就是一種「民族詩學」(ethnopoetry，現譯「民族誌詩學」)…See More

Apr 11

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（3）

質言之，在民族誌視域下，通過對少數民族詩人的民族身份、民族經歷、文化結構等先天條件與民族誌田野調查理想的工作條件、狀態及「文化書寫」的對比分析可知，少數民族詩人對本土、本民族、本文化的把握和認知，在很大程度上與民族誌關於遠方異地某個民族和地方的文化描述及解釋重疊。在「民族誌……即文化書寫」這一層面上，由於少數民族詩歌與民族誌田野調查在審美對象、處理材料、意義構造等方面具有諸多的共性，我們可以說，少數民族詩歌創作和文本表現的「本土」「本民族」不僅對應民族誌田野調查和文本記錄的「遠方異地」，民族誌關於民族和地方的「文化書寫」更是少數民族詩歌作為一種民族書寫的本質追求。將少數民族詩歌創作和文本與民族誌書寫並置討論，不僅可以顯示二者的共通性，也在很大程度上指明了少數民族詩歌和民族誌在「文化書寫」層面的本質性聯系，並相應地呈現了少數民族詩歌在當代詩歌史當中的本體性話語特征和詩體價值。在《寫文化——民族誌的詩學與政治學》一書中，斯蒂芬·A．泰勒指出: 「後現代民族誌是詩——不是指它的文本形式，而是說它回歸到了詩的最初語境和功能;…See More

Apr 9

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（2）

顯然，「住在土著人中間」作為科學民族誌最重要的方法、原則，在創造最佳的田野調查工作條件之時，也暗指了田野調查的最佳田野狀態即是「浸泡」於某個民族和地方當中。因為開展田野調查的目標及最終的民族誌文本即是「理解土著人的觀點、他和生活的關係，認識他眼中的他的世界」，所以民族誌工作者在開展田野調查的過程當中，都會采取借力中間人或直接與當地人交流或訪談的方式，觀察、記錄當地人的民俗、儀式、制度、文化等，以求在一定時間內能夠較客觀、全面地觀察、記錄某個民族和地方的人及其生活。可以說，民族誌工作者的田野調查即是在一種「浸泡」式的最佳田野條件和文化狀態下，觀察、記錄某個民族和地方的社會結構和價值世界。就少數民族詩歌而言，民族誌工作者極力渴求的最佳工作條件和狀態，少數民族詩人可以說是與生俱來。因為具有少數民族身份的詩人，他們不僅自出生就具有某個少數民族的身份，而且大多生活於某個特定的少數民族地區。在成長過程中，他們耳濡目染本民族的文化，經歷著本民族年復一年舉辦的各種民俗節慶、儀式，共享和傳承著本民族的情感、精神及價值世界。另外，少數民族詩人將本民族的風俗、儀式、制度、文化等經歷轉化為文本情感、精神及價值…See More

Apr 4

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（1）

【摘要】在西方20世紀初的民族誌理論、20世紀70年代的民族誌詩學理論及20世紀末的文學人類學轉向研究的綜合影響下，民族誌書寫和民族誌詩學話語理論越來越普遍地被用於概觀中國少數民族詩歌的創作和文本特征。從「文化書寫」層面看，民族誌關於遠方異地某個民族、地方的田野調查及文化「深描」，民族誌詩學對部落的、口頭的詩歌進行翻譯實驗及詩性構建，與少數民族詩人「浸潤」於本土、本民族、本文化的民族詩歌創作與轉譯有著本質的重疊和共通性。考察民族誌書寫和民族誌詩學理論與少數民族詩歌創作及文本的「嵌合」關聯，對消減當前學術界對少數民族詩歌創作和文本經驗性、感性的民族誌和民族誌詩學觀念，構築現代漢語詩歌中少數民族詩歌作為一種「文化書寫」的詩學特征具有重要意義。新世紀以來，民族誌和民族誌詩學是學術界研究少數民族詩歌(文學) 創作、文體風格及話語特征時常用的概念和視角。美國學者馬克·本德爾(Mark Bender) 指出，中國西南少數民族詩人的漢語寫作是一種「民族誌詩歌」; 何小平認為，苗族作家沈從文的文學創作具有民族誌特征; 耿占春認為，彜族詩人吉狄馬加的長詩《我，雪豹……》「包含著一種民族誌詩學的意味」;…See More

Apr 3

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（13）

「獨」另外有個「獨立」的意思，這就是莊子在〈大宗師〉所說的「見獨」。每個生命都是不可替代、不能複製的「獨體」。我今天生成這個樣子，不管外在的形體或內在的才性，都是獨一無二，沒有影印機可以完全複製。一個人能自覺其生命是「獨體」，而徹悟到他「當體自足，了無缺憾」，在精神上根本不必依賴別人的愛賞、讚譽，當然也就不必在乎別人的鄙棄或毀謗，甚至生命本身的死生壽夭也可以順其自然，這就是「見獨」了。一個人假如不能徹悟自己的生命是個「獨體」，就經常會拿自己和別人比較。「比較」是挫折的来源，我比人美，固然高興；但是，相對的比別人醜，不就傷心了嗎？我比別人尊貴，固然高興；但是，相對的比別人卑賤，不就傷心了嗎？在這種「比較串」的世俗價值體系中，一輩子都比不完，因此人們就生活在悲喜哀樂的鎖鏈之中，解脫不開来。其實，一個人活著最好不要比来比去，只要活出自己最真實的樣子，便是「見獨」了。…See More

Mar 3

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（12）

一般人處「逆境」，往往心境「悲苦」，就如突遇風雨而「同行皆狼狽」；但是，東坡卻獨能順著這個一時無法改變的「處境」，以歡樂的「心境」對應它，這就是「隨緣」。而一般人處「順境」，往往心境「歡樂」，就如雨後放晴而面對「山頭斜照卻相迎」，那些同行者必然非常歡欣；這當然也是常情，沒有什麼不對。不過，如此一来，人的心境苦樂，不就完全被客觀「處境」所支配了嗎？我們可以再想想，一個人是否可能「超越」客觀「處境」的支配？所謂「處境」，就是「命遇」；能超越處境，則順逆雖由客觀之「命」，而苦樂卻可以由主觀之「心」。這就是老莊、禪宗所追求的「曠達」：從「心靈」做修養工夫，能通透「命遇」之理，而遣除窮通、貴賤、得失的分別心，以達到莊子在〈養生主〉中所說「安時而處順，哀樂不能入」的境界；這境界也正是禪宗所說「平常心」的境界；「也無風雨也無晴」就是象徵這樣的境界。這境界超越了客觀處境之順逆與主觀心境之苦樂，乃是人生終極理想的安頓處。因此詞中說「歸去」，就不僅只是回到各人身軀所居住的家而已，更象徵著「心靈」最終所回歸而安頓的「家」。這個「家」不是磚瓦蓋出来的房屋，而是一種心靈的「境界」。而這等境界，不是只從理論的認知…See More

Feb 28

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（11）

每個夜晚，一輪明月高掛，她面對浩瀚無垠的碧海青天，會是懷著怎樣的「心」呢？各位一定可以體會到，那是一種永遠無解的「孤寂」之心呀！所以李商隱才會認為她「應悔」。嫦娥在人間面對種種命遇所帶来的煩惱，以為只要逃離這個事事都不完滿的現實世界，奔向另一個「想像」中完滿的世界，必定從此過得幸福快樂。誰知道，當那「想像」中完滿的世界一旦變成現實之後，另外的煩惱也跟著来了。那麼，是不是再奔向另一個「想像」中完滿的世界，就能解脫煩惱呢？我們對這首詩自由感發之後，不妨再做個「情境連類」。我把這種不滿現實、逃離當前的處境，而奔向「想像」中完滿世界的心態，稱為「嫦娥心態」。而這種人其實非常多，李商隱以自己的存在感思體會到奔月之後的嫦娥那顆孤寂之心，他當然便是像「嫦娥」的那種人了；而說不定你我也都是呀！我們就叫這種人為「嫦娥族」或「奔月族」吧！由於不滿現實，相對將一個遙遠的地方，在想像中給美化了；等到想像變成現實時，才發現原来任何存在處境都同樣不完滿，而人間煩惱也無所不在。台灣這種「嫦娥族」非常多；美國、澳洲等地就是他們想像中的月宮，然而「奔月」以後呢？是不是從此過著幸福快樂的日子？只有他們能切實感受。那麼假如…See More

Feb 26

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（10）

第二首，我要請你們一起来讀李商隱的〈嫦娥〉：雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。這首詩怎麼讀？字面意思很容易懂，第一句「雲母屏風燭影深」，寫的是室內情景：鑲嵌著雲母石片的屏風圍繞著床鋪，燭光昏暗。接著第二句「長河漸落曉星沉」，「長河」是天上的銀河。這一句寫的是室外天空的情景：銀河漸漸消失，而破曉時分，星星也一顆顆沉落了。第三、四句運用了「嫦娥奔月」的神話故事：詩人認為嫦娥應該會後悔當年偷得丈夫后羿從西王母那兒求来的靈藥，奔到月宮，卻必須夜夜對著廣漠無邊的碧海青天；這時候，她到底懷著一顆什麼樣的心呀！字面的意思就這麼簡單，然而這首詩的深層涵意究竟在寫些什麼？這首詩，古人有很多種解法：有的說是詩人在譏誚不耐孤寂的女道士；有的說「嫦娥」比喻詩人所悼念的妻子；有的說詩人以「嫦娥」自比，懺悔自己為什麼依違在牛、李兩黨之間，以致落到這般淒涼的處境。他們都自認為說中了「作者本意」；然而誰能證明呀！其實，我們可以不管「作者本意」是什麼，就從這首詩本身的意象来自由感發、情境連類吧！我們一起来發揮想像力，讓自己設身處地進入第一句所描寫的情境中：房間內整個色調、氣氛是那樣冷清、昏…See More

Feb 24

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（9）

坦白說，比起「詩可以興」的自由感發、情境連類，這麼「專業」的論詩，真的很無趣；然而，那是我的學術工作，不得不如此。在中國古典詩中涵泳了四十年，我所體驗到的讀詩樂趣，不是在做研究、寫論文的時候；而是當我閒来無事，一個人、一杯茶，坐在書窗前、花月下，以我自己的生命存在感思，自由地品賞一些好詩，當有所體悟，便欣然忘食。就是這種情境、這類體悟，讓我覺得「詩是人生智慧的燈」。我想各位不一定做學者，你就這麼讀詩吧！一定會讀出趣味、讀出智慧来。（二）讓我們一起用「心」来讀幾首詩，讀出人生的智慧！最後，就讓我們一起来讀幾首詩，看看能讀出什麼人生智慧！第一首詩是唐代王翰的〈涼州詞〉：葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古来征戰幾人回！這首詩非常有名，文本原来的意思是描寫邊塞的士兵，手上拿著一杯葡萄美酒，正要好好享受時，琵琶所奏出的軍樂卻忽然響起，催促他立刻上戰場。「醉臥沙場君莫笑，古来征戰幾人回」，這两句非常沉痛，卻用一種戲謔的態度来表達，將悲涼、無奈的情感隱藏在深層。各位撥開這個士兵戲謔的面具，細細體會他所隱藏的悲涼及無奈。他的背後有一個國家大機器在運作，迫使人們非要上戰場拚命不可。這種情…See More

Feb 22

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（8）

而王國維則曾經用「詩可以興」的態度及讀法，實際詮釋了幾首詞。他在《人間詞話》中說：古今成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界。「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。」此第一境也。「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。」此第二境也。「眾裡尋他千百度。回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處。」此第三境也。此等語皆非大詞人不能道；然以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也。這是一個「詩可以興」典型的讀法。王國維也知道用這種方式讀詞，不合「作者本意」，所以他說「恐為晏歐諸公所不許也」。當我們從「作者本意」去解詩時，就必須符合詮釋的「客觀有效性」。因為「作者本意」相對於讀者而言，具有「客觀他在性」；你說自己對這首詩的詮釋乃是「作者本意」，那麼在方法上，你就必須拿出證據、符合邏輯，以論明作者是否真有這個意思，才能保證你的詮釋具備「客觀有效性」。假如，我們只是對詩自由感發、情境連類，不把讀到的意思轉嫁給作者，說那是他的「本意」，就可以像王國維這樣閱讀了。在原詞的文本中，晏殊的〈蝶戀花〉：「昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡帶天涯路」，並沒有王國維所說「成大事業、大學問」第一種「境界」的意義；但是，王國維卻從這幾句詞…See More

Feb 19

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（7）

孔子教他的學生去讀詩，說：「詩可以興」。他對詩的觀念與讀詩的態度，就是不把「詩」只當做與讀者生命存在感思無關的知識客體。讀詩，非常自由，可以隨意感悟，經由文本的啟發，打開自己的人生境界。我們就舉《論語．學而》一段孔子與子貢「言詩」的故事，来說明「詩可以興」的道理：子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知来者。」「如切如磋，如琢如磨」原是《詩經．衛風．淇奧》的詩句，本義是磨製玉器與骨角，涵有「精益求精」的意思。子貢卻將它移到與孔子對話的場合，意義也轉成道德實踐必須「好詩是還要更好」。子貢所講的「貧而無諂，富而無驕」只是消極的「有所不為」，孔子所說的「貧而樂，富而好禮」則更是積極的「有所為」，後者比前者的道德實踐境界更高。磨製玉器與骨角是一種存在「情境」，道德實踐又是另一種存在「情境」。從經驗事實来說，這兩種「情境」不同；但是，從價值理想来說，二者卻有「類似性」，那就是「精益求精」、「好還要更好」。將這兩種情境聯想在一起，就是「興」，我稱它做「情境連類」。子…See More

Feb 17

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顏崑陽：詩是智慧的燈：「詩性心靈」特質與「詩意義」的感發（6）

大兄無逸的女兒謝道韞隨後說：「未若柳絮因風起。」這一句充分展現謝道蘊的想像力，雪花的「潔白」、雪花的「輕柔」、雪花飄飛的那種迷濛的情境之美，都可以用「柳絮因風起」去譬喻，這就是詩；而且是一句「好詩」，比胡兒高明了許多。想像力，可以把這個東西和那個東西因著某些外在或內在相似的特質聯想在一起。這就是漢代孔安國解釋《論語．陽貨》：「詩可以興」時，所說的「引譬連類」。「興」是詩得以產生的主要因素，也是「詩性心靈」的特質之一。它從「心理層」而言是「想像力」或「聯想力」；從「語言層」而言是「譬喻」。詩的語言有隱喻、象徵種種特質，都是建立在人類的想像力上。而心理之想像、語言之譬喻則又建立於「實在層」之宇宙萬物原本就具有的「類似性」。因而，「興」做為詩歌創作的動力因、質料因，必須整合「實在層」、「心理層」、「語言層」的各因素才能充分理解。假如單從心理層来說，「想像力」就是「詩性心靈」的特質之一。沒有想像力，白雪只是白雪、鹽巴只是鹽巴、柳絮只是柳絮，好詩或壞詩都產生不了。綜合上述，我們可以做一個歸結：「詩性心靈」是什麼？第一，它是人們對自身生命存在經驗及意義的感悟能力。第二，它是人們不受抽象概念思維及功…See More

Feb 16

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（8）

Posted on April 2, 2023 at 11:00am 0 Comments 8 Promotions

四、結語

基於民族誌田野調查是關於遠方異地某個民族和地方的「文化書寫」觀念的影響，20世紀70年代以來，以寫詩(也有寫小說)的方式或直接以詩歌文本的形式來寫作田野調查報告，是西方文化詩學、人類學詩學及民族誌詩學等流派進行文學人類學探索的主要方式之一。從「文化書寫」層面來看，文化詩學和人類學詩歌一派在人類學家進行詩歌創作的基礎上，強調了文化的主體性價值; 民族誌詩學一派側重於民族口頭詩歌的翻譯實驗，即口傳文化的詩歌轉換與詩性建構。雖然形式和側重點有所差異，但他們都強調與表現了「文化書寫」和「文化詩性」的重要性及價值。…

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（7）

Posted on April 1, 2023 at 8:00pm 0 Comments 4 Promotions

而在中華人民共和國成立後，少數民族詩歌表現為現代意義上的民族詩歌創作，是一種「解符號化」的過程，可理解為現代少數民族詩歌圍繞民族成分、語言、題材三要素進行的詩歌挖掘，對應少數民族詩歌具有民族誌特征的文化「深描」。蘇珊·朗格指出:「推理符號系統——語言——能使我們認識到我們周圍事物之間的關係以及周圍事物同我們自身的關係。」

就少數民族詩歌而言，「推理」即創作、書寫、翻譯、整理，蘇珊·朗格所說的推理符號系統和語言的過程，既說明了少數民族詩歌內部民族誌詩學特征的「符號化」過程，又能夠闡釋其民族誌特征的「解符號化」過程。因而，在「文化書寫」層面對少數民族詩歌進行符號學層面的民族誌和民族誌詩學認知，既能夠較為完整、合理地呈現、還原、概觀傳統與現代形式的少數民族詩歌創作和文本特征，又能夠在現代漢語詩歌版圖中構築少數民族詩歌本體性意義和符號體系。…

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（6）

Posted on March 31, 2023 at 8:00pm 0 Comments 2 Promotions

三、民族誌書寫與民族誌詩學的價值及意義…

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董迎春覃才·民族誌書寫與民族誌詩學（5）

Posted on March 30, 2023 at 8:00pm 0 Comments 4 Promotions

20世紀80年代以來，在民族學、人類學、民俗學等學科逐漸成為顯學的背景下，20世紀60年代到70年代具有民族誌詩學對民族口頭詩歌翻譯與詩性轉換性質的少數民族詩歌創作和文本，不僅為民族學、人類學、民俗學等提供了民族誌材料，同時也加重了學術界對文學和人類學之間的譜系性認知與比較意願。1996年成立的中國文學人類學研究會基於中國文學特別是中國少數民族文學具有民族誌書寫的歷史和探索，自成立之初就致力於在中國與世界的文學和人類學之間「討論文學創作的人類學轉向、人類學的文學轉向及人文社會科學的人類學轉向等三個轉向」，以加深「文學是人類學的，人類學也是文學的」認識。

中國少數民族詩歌在創作隊伍、文體、題材等方面的民族誌特征與關聯，也成為文學人類學界探討文學與人類學及民族誌之間轉向與印合關係的主要組成部分。可以說， 20世紀末以來，在人類學、民族學及民俗學成為顯學的時代語境下，文學人類學的學術探討在很大程度上梳理並還原了少數民族詩歌的民族誌詩學傳統。…

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