量子糾纏 把一種 微觀世界的 物理現象 拋到 宏觀世界面前…… 她要糾纏誰 多麼奇妙 又 神秘莫測…… 量子學 某種類似 心靈感應的現象…… 喚起多少好奇 是出世的幽靈 是上帝擲出的一枚 骰子？ 把習以為常的相對論 逼到絕境  以圖 取而代之 甚至咄咄逼人…… 正如貝特曼先生 襪子之間的關聯 和小球之間的關聯 都是經典的關聯…… 而糾纏有如 禍乎 福之所倚 福乎 禍之所伏 禍與福如糾纏 渾沌錯紛 其狀若一 交解形狀 孰知其則…… 宇宙與自然 不僅 比我們想像的奇怪 而且 比我們能夠想像的 還奇怪…… 今天 愛因斯坦心中 那個確定性的 經典世界 已經成為一個 失樂園 事實上 它更像一個讓人留連忘返的 歷史博物館…… 在那裡 或許可以感受和體味 牛頓時代的激情與 夢想…… 這對於 我們尋找新的實在的自然 與世界 會有所幫助…… 在那裡 不確定性 糾纏和超距 將成為主角…… （2021-05-26 作者：吳傳玖 | 來源：中詩網）See More

31 藏式土掌房，一花一天堂 山羊綿羊都是羊，菩薩心腸 抬頭仰望，別浪費了月亮32 遠方如病，病入我心 此心此病主要由你構成凡藥三分毒。一大堆歌舞和幸福 面壁觀修綠度母 大靜似鼓，擂我肚腹 33 重死不重生，重情不重命 馬幫驛道上的趕馬人小小法鈴贖來你們抵押已久的神靈 以及我的一口袋病容34 你是馬，你是天下你是寂寞巨大 忽略了眾生的生死和下巴 35 好鐵不打釘 時無喇嘛騎桶飛行我和生存一榮俱榮 我和死亡一損俱損36 時無深淺精神短。迎送生涯 你和一個獨眼獸醫的短暫春天 擠到我們圍坐的火塘邊點燈入夜，我原打算 與四隻半老虎的命運抵足長談 孰料其中半隻沒穿虎皮 且敬畏閃電 37 那山嶺奔行啊，樹木飛馳 瀾滄江水陡漲三尺 苯教法師的咒語被雨淋濕38 向魚問水，向馬問路 向神佛打聽我一生的出處而我呀 我是疼在誰心頭的一抔塵土一尊佛祖，兩世糊涂 來世的你呀 如何把今生的我一眼認出(張子選·藏地詩篇)See More

21入夜飲馬，黎明磨刀世事如亂草，莖莖催人老 歲月飛跑，一把短藏刀我一生的好時光引頸就屠 22良夜良人與時俱黑半宿心疼為你裸睡 23風寒傷身，水寒傷心大地寒涼動骨傷筋 一個人在天空中種下自己卻在我的命裡留下了深坑 24身嬌肉貴。鳥飛即美鳥有一個統一的地址叫飛 當年華老去，我能否從一生之中擇出三次鷹飛擺上你家碗櫃 25一株青稞俯身問詢兩朵格桑探頭親吻 亦農亦牧亦新婚，兩個舊魂靈誰是這世上我最該見面的人 26夕陽如妻，兒女似魚作為一瓶飲料獻出的身體我打算褪盡人形，做你心愛的戒指 只是，那泱泱大國中被損害的佳麗因何為誰穿戴著我前世的肉身以及青稞和菩薩的香氣 27佛來自印度是受人拜的你活在世上是讓我疼的 疼不好，瞎疼像木頭疼火，魚兒疼水兩雙短藏靴疼一次後悔 28三眼笨泉水遍飲天下香日德小鎮：愛情和一枚蟲牙不能自拔 為藏醫藥典所秘傳的藏紅花是大自然女士的漂亮指甲 現在光棍門前寡婦盛大乳房開口說話，滿嘴大金牙一夜青草是我的命價 29沒有永遠的仇人只有一世的朋友誰能把神靈帶回家去喝酒…See More

11天天天藍。人間的面見一面少一面古格姑娘依舊腰身如箭羊不見面馬見面佛不常見你常見不棄生死，不離涅盤一年又一年，一堆破門板總有一次鷹飛會讓我們淚流滿面12胡天胡地胡馬一隊去往新疆，兩匹遠在拉薩我把人世認作家時，你去哪兒然後才是舊時胡笳吹疼了天涯13四月裂帛時日跌倒的聲音14羊角兒尖，牛蹄子圓無事不到你門前類似滿腦袋月光誤闖羊圈美好人間，空餘一世零亂15一筐巴珠連夜運走兩隻小手反目成仇此間我命堪憂、匹馬奔走此間井水念舊、天下大愁16強盜妻子的短暫憂傷婚姻睡壞的半個心跳和肩膀情歌內部的永恆寶藏隱秘對稱的乳房和午夜月亮17白貓兒跳在藏櫃上黑貓兒蹲在腿上象雄古國，七個帝王趺坐於當惹雍湖面上的七萬噸光芒鐵石心腸，如何安放18穿花戴銀，為愛裸身馬蹄帶鐵，可消永夜19三塊藏銀四兩油疼死個人的嫩肉肉穩坐心頭愛情一堆你一堆小小羊兒為了美，排隊飲水心上人順流而下的一團心灰，傷了羊的胃20因物賦形，佛度有緣人眾法器一副豐乳肥臀百萬僧眾與你預約來生See More

1三隻小白羊銜草入世兩頭花豹子身苦如玉魚來燕去，草原歷歷人間的輪回多半閒置我前世的熱身子啊冷落了今生的你2半日青草的面龐和腰身遠隔頭生兒子聽見九眼泉水叫門的聲音類似大半母羊攜美撞鐘誰的一夜無眠做了你的傷心3我見過一個密宗修行者坐在漂浮於湖面的一片樹葉上夜夜朗讀內心我知道有人能夠進入我的夢境並在夢中把我的靈魂帶去遠方旅行4世人都在呢，你去了哪裡諸佛都在呢，你去了哪裡所謂悲欣交集，通常只限於黃昏被一匹病馬的身體壓得很低5水聲入井姊妹淨刀敲落草青海東法王做了牧羊人馬臥深秋身子輕無邊歲月中，誰是那個被我白白疼愛半生的空空背影6我在人間找你的過程真像是去茫茫宇宙中投胎為何我每次來到世上你都不在7一馬一生涯。時光之馬遙念開遍山南的灼灼桃花美如白拉姆女神的粉紅色面頰記憶，歡迎回家8我之所以有時哭泣是因為百世輪回中你我之間常常隔著茫茫人世9仁波且：珍貴的人膚如羊脂腰似草讓我的一世零亂和傷心無處可逃而你是大道，一個女妖10羊羊羊，相愛在高岡正在經歷一場雪災的世人橫渡蒼茫馬馬馬，盲婚啞嫁隔山互念、遇水相忘的親親的咱倆See More

在他的非学术写作中，他试图将“欲望（desire）”的概念进行再阐释。欲望是某种渴求，是消费的基础。国家和资本为了控制人类的消费欲望，通过各种媒体中的记忆术（mnemotechnics）在人类记忆和意识的各个层面创造特定的“真实”，这种“真实”是为了激发特定的消费欲望而生产出来的，不是真正意义上的真实。因为这种欲望是不真实的，所以会导致自己的意义消失，进而毁坏欲望本身的存在意义，让欲望无法再被生产和形成，这一进程也会彻底破坏资本主义运作的本身逻辑。 这一切正如德里达（Jacques Derrida）所说，资本主义必须依靠欲望才能存在，但是对于欲望的依赖会最终毁灭资本主义本身。 为了避免被毁灭，国家与资本的力量试图影响青少年的记忆、欲望与消费。因为在青少年的成长过程中，或者说在个体形成的过程（becoming）中，因为叛逆、阅历尚浅和追求潮流等原因，青少年相对于成年人更容易被影响，这一影响将会持续到成年之后。而斯蒂格勒所说的政治活动，正是为了对抗国家和资本的力量通过这种方式施加的对于青少年的影响。…See More

[第二部分]编者按：基于贝尔纳·斯蒂格勒的“技术与时间”系列著作，本文作者Crogan系统地介绍了斯蒂格勒对于技术哲学的理论探讨，也概述了斯蒂格勒作为社会活动家的轨迹。因为内容较多，原文被分成上下两个部分编译，上半部分是关于斯蒂格勒的理论的简介，下半部分是关于他社会实践的介绍，和其他学者对他的相关批评。在上半部分中，对于人类如何在地球上生存和如何不断再生产自己的问题，斯蒂格勒将技术理解为应对这两个问题的阶段性的和策略性的答案。在所有技术中，他又认为关于记忆的技术是最为核心的，电视电影的节目产业不断地生产著真实或虚假的记忆，这些记忆不断地塑造著人类生产的方式，也不断改变著人本身，从而不断地形成了社会群体的特征。 他自己作为学者也不断被卷入这一记忆生产的过程中，而他对于学者的基本立场的理解是：学者应该既有对于这个世界的理解和判断，也有基于自己的理解和判断的社会行为，这既是知识本身的要求，也是学者这一身份的社会要求，还是学者这一社会群体实现存在价值的基本方式。…See More

这一生产过程孕育著毁灭自己的元素，这是因为信息和记忆的生产之所以可行，是因为观众愿意信任被生产出来的事件性的记忆，但是这种信任正在被这生产过程摧毁。在全球化时代之前的记忆是基于特定种族的环境，其形成过程是群体能够作出回应的，因此是更有参与性的记忆；而之后的记忆则是全球的、即时的和无所不在的，人们对所生产记忆的回应失去了距离感和空间差异性，之前所具有的回应和参与也被剥夺，而这一切会损害人们对于记忆的信任。 如果记忆不再被信任，个体以具有延续性的方式处理记忆的能力会下降，进而会影响个体与群体的相互个性化过程。 斯蒂格勒认为胡塞尔的第一和第二记忆分别建构了内在意识感知当前和过去的方式，而通过外部人造物运载的具有修复性的第三记忆与技术有著特别的关系。《技术与时间》第三卷的核心就在于追问第三记忆在形成意识过程中的重要作用。通过音像记录、编辑和传播技术塑造的外在的、有限的、碎片的和二手的第三记忆，是形成个体意识的重要部分；这种记忆是源自外在的对象，但是是影响自我和群体相互个性化的重要角色。…See More

因此，普罗米修斯（对照陈明发叙事诠释）不得不为人类盗取火种，也就是技术和艺术的才能。技术在这之后成为人类的一部分，让人类可以自我保存和延续种族。人类起源的初始设定（default）就是一个错误（fault），技术作为一种人造的力量，就是“修复”这个错误的关键之一。与此相反，柏拉图式哲学总是试图将技术的作用边缘化，他们忽视了技术是人类生存和发展的前提，也忽视了这一生存和发展一直是有条件的和临时的。因为人类没有可以指引和实现其命运的内在本质，没有什么选择是普遍的、永久的和绝对的——这三点恰恰属于柏拉图式哲学的形而上学的特征——所以对于其文化和技术遗产的选择性采用，人类的选择永远是策略性的，这一策略总是针对著特定的和临时的条件。斯蒂格勒认为海德格尔的“此在（Dasein）”概念展示了人类存在的预设条件。在一个现代社会的记忆技术是斯蒂格勒后两卷《技术与时间》中的关注因素，也是联系他的理论和实践的桥梁；同时记忆技术还是联系内在的、个人的人类形成过程和外在的、集体的人类形成过程之间的桥梁（也就是个人与群体相互“个性化”）。他特别关注节目产业（program…See More

关注斯蒂格勒的学说，对于城市科学本身来说还有两个理由。一方面，他的学说很好地展示了辩证唯物主义的方法论，也就是研究主观和客观的互动——记忆、预测未来和塑造自我等主观元素，是怎样被影像技术、全球资本和节目产业等客观元素塑造，又如何反作用到客观元素上的。 另一方面，斯蒂格勒的研究有著明显的西方古典主义风格：追求与伟大学者的对话，探讨关于人类的基本问题，同时还将自己的学术研究延伸到对于现实的影响中。这一点对于日渐被体制化的城市科学相关从业者来说，显得有些遥远和不合时宜。而就是这种遥远和不合时宜，也许包含著“科学”的精神：科学不是对于当下的政治、经济和文化格局的妥协，相反，科学精神意味著忠于真理本身，忠于对真理的追求过程，哪怕这种追求是与科学界或整个社会的主流相违背的。以此也作为对于城市科学文摘的个人寄望。文献来源：Crogan, P. (2010) Bernard Stiegler: Philosophy, technics, activism. Cultural Politics: An International Journal, 6 (2). pp. 133-156…See More

编者按：基于贝尔纳·斯蒂格勒的“技术与时间”系列著作，本文作者Crogan系统地介绍了斯蒂格勒对于技术哲学的理论探讨。这一探讨试图追溯到哲学史和历史的源头，解构柏拉图式哲学将“技术”边缘化的传统，借助海德格尔和胡塞尔的思想，让技术回到哲学思辨的核心，成为回答人类存在（being）和形成（becoming）问题的关键。 此外，本文还介绍了斯蒂格勒作为社会活动家的轨迹，在蓬皮杜中心等文化机构，他引导了大量的公众讨论，这些讨论涉及到当代的关于技术的关键性问题。通过上述讨论，公众对于“技术如何塑造人类”这一问题有了更多的自觉和认知。 通过关于斯蒂格勒的理论和实践的双重叙事，Crogan试图展示哲学家与社会的关系，也就是个体与群体的相互个性化（individuation）过程。 因为内容较多，原文被分成上下两个部分编译，前半部分是关于斯蒂格勒的理论的简介，後半部分是关于他社会实践的介绍，和其他学者对他的相关批评。 文中的概念性词汇较多，编译者的理解可能有误，故配上了英语名称，方便读者自行查询。另外在括号中的说明与举例均为编译者的理解，也望读者注意。…See More

藏族英雄史詩《格薩（斯）爾》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》……不同民族在世代相承的口頭演述中創造了具有豐富藝術形態的有聲詩歌。欣賞之餘，如何通過書面轉寫呈現口頭藝術的詩性之美？在民俗學、人類學、文學等領域興起的「民族志詩學」流派提出了一整套進行口頭藝術文本謄寫和翻譯的觀點和方法，這不僅拓展了書寫文化自身的表現力，也為人們認識文化多樣性提供了新的視角。 再現口頭詩歌獨特藝術性…See More

就當今這個各種各樣“話語”雜陳的世界而言，本質不過是通過文本而進行的權力敘事。“模棱兩可的官方語言”，“虛假的、沒有主心骨的媒體語言”，“盛氣淩人又僵化不堪的學界語言”，“被商品化了的科學語言”——這些被“剝奪”了的語言充斥了整個世界，不斷擠壓語言真實的生存空間；而有能力有願望讓語言保持在一種鮮活狀態的知識分子，卻一再被剝奪這種話語權。這對知識分子來說，不啻為殘酷宰殺。扼殺語言，從而掌控權力。面對如此局面，作者難掩焦慮。痛苦還在於知識分子的失落。我們不難理解擁有知識、充滿關懷並且自動保持與主流話語距離的知識分子本該擁有權力駕馭語言並且影響社會。可是在媒體操控語言的大眾時代，世界卻越來越走向其對立面。各種獨立的有價值的思想淹沒在空洞無聊的話語之下，消解在權力機制偽飾遮掩、自欺欺人的運作之中，失去了在社會上本該具有的主導作用。知識分子試圖發出獨立的聲音越發艱難。羅蘭·巴特說“權力”無處不在、永久延存的原因是由於權力是一種超越社會有機體的寄生物。它和人類的整個歷史，而不止是和政治的、歷史學的歷史聯系在一起。在人類長存的歷史中，權力寄寓在其中的東西就是語言。掌握了語言，就能夠掌控真理。從這個意…See More

她覺得，文字作品是崇高的，因為它具有再生性；它產生意義，使我們的差異，我們之所以為人的差異得以確定——使我們與任何其他的生命不同。我們總是要死的。這也許就是生命的意義。但我們用語言。這也許就是衡量我們的生命的尺度。(盛寧　譯)【賞析】莫里森的家庭是一個典型的藍領之家，父親是一家造船廠的電焊工，為了養家糊口曾經在17年內兼職三份工作。貧寒的家境使得莫里森從小便擁有對大眾的關懷，而日後讀書和南下的經歷，更加深了她對女性、對種族和權利問題的思考。她用文字和小說不斷探討的，正是掩蓋在紛繁復雜表象之下的種種不平等和矛盾。她用智慧的筆鋒為我們奉獻了一部部傑作。1993年度的諾貝爾文學獎頒給了她，她也成為獲此殊榮的第一位美國黑人女作家。這篇《剝奪的語言與語言的剝奪》正是作家在諾貝爾獎頒獎禮上的發言。這篇文章討論的是語言問題。20世紀的西方哲學發生了一次革命性的變化——轉向語言中心論。在語言論閃亮登場之前，本體論、認識論都曾經占據哲學講壇的中心地位。通過歷代哲學家對紛繁世界進行過抽象和規整之後，人們普遍相信，世界存在著四個維度：…See More

她堅信，當語言由於疏忽、擱置、缺乏尊重、淡忘，或被強令扼殺而死亡時，不僅她本人，而且所有的語言的使用者和創造者都負有責任。在她的國家里，孩子們將舌頭咬去，代之以子彈發出無語之聲，發出那完全失效並造成混亂的語言的聲音，那種語言是成人們在把握意義、提供咨詢指導或表達愛情時根本不用的。然而她知道，言語器官的自戕不僅僅是孩子們的選擇，在那些頭腦幼稚的國家首腦和商賈巨子們當中，也比比皆是，徒有空殼的語言不給他們留下任何訴諸其僅剩的人類本性的可能，因為他們只要對俯首聽命者說話，或只要強迫別人服從就行。語言被系統地剝奪還可以從這樣一個傾向中看出。使用者為了威脅，為了使對方就範而往往放棄語言多層次的、復雜的、生發性的特性。壓製性的語言遠不止於再現暴力；它本身就是暴力；它遠不止於再現知識的界限；它本身就是知識的界限。無論是模棱兩可的官方語言，還是虛假的、沒有主心骨的媒體語言，無論是盛氣淩人卻又僵化不堪的學界語言，還是商品化的科學語言，無論是只言法律不談道德的莫予毒的語言，還是那種將種族主義的用心隱藏在文學修辭的背後、旨在使少數民族疏離的語言，都必須統統摒棄、改變和揭露。這種語言是吸吮人血的語言，給人傷口…See More

“從前有一個老婆婆，她雙目失明，卻無所不曉。”或許是從前有一個老頭子，一位智叟？或是一位能讓坐立不定的孩子安靜下來的說書人。我從不止一種文化中聽說過這樣一個故事，或與此相仿的故事。“從前有一個老婆婆，她雙目失明，卻無所不曉。”在我所知道的那個故事里，老婆婆是一個奴隸的女兒，是個黑人，美國人，她孑身一人住在城外的一所小房子里。她智慧過人，聞名遐邇，在她周圍的那些人中，她說是就是，她說非就非，什麽都由她說了算。她的聲望，以及人們對她的敬畏，一直流傳到很遠很遠的地方；一直流傳到民間智慧和預言被當作種種笑話的城里頭。有一天，老婆婆的門下來了一幫年輕人，他們似乎決意要證明她並沒有那種神力，他們相信她是在行騙，要讓她的騙局大白於天下。他們的計劃很簡單：…See More