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Jan 26
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彭彧華 沈莉 沃建中·當代大學生性行為和性態度、性知識的特點及關系(上)

本文作者:彭彧華 沈莉 沃建中 向燕輝 李二霞 鄒高祥…See More
Jan 23
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賀衛方:“那事兒”究竟有無底限

我們當然承認,隨著社會文明的演進,人類過去加於自身上的種種不合理的枷鎖需要砸碎。我們也知道,在這些枷鎖中最嚴重者莫過於在性領域所施加者。所以,兩性關系可以成為檢測一個社會開明程度的重要尺度。宋明理學所謂“存天理,滅人欲”就是一種野蠻而缺乏人性的口號;將人欲滅掉之後,那天理不要也罷。我們還從歷史了解到,那種禁欲式的倡導往往導致的是一種偽善盛行,宣揚者往往反而是最墮落的人。所謂“滿口仁義道德,一肚子男盜女娼”。不僅如此,無論是在東方,還是在西方,禁欲主義最嚴厲的時候,其實不過是滿足性欲機會的某種再分配而已:一些人必須禁欲,而另一些人卻可以縱欲。甚至在離我們不遠的某個時代,這種情況依然存在著。所以,我們的社會在這個以前充滿禁忌的領域也在見證著觀念與行為的逐漸開放。離婚自由獲得越來越多的價值認同。通奸罪已經從刑法中消失。婚前性行為有明顯增長的趨勢。甚至同性戀也得到公眾越來越強烈的同情。盡管改革開放不過三十余年,但在與性有關的一些問題上,國人的觀念乃至行為可謂趕英超美,不落人後。不過,在這個問題上,社會是否存在或應該存在一種底限?例如,我國刑法仍然規定的“聚眾淫亂罪”,即通過刑法處罰三人以上的群…See More
Jan 22
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熊義剛:自由主義的個人與性行為(下)

無論儒家還是道家佛教、何者更深地塑造了中國人處世的習性經驗,我們自身的文化經驗與外來的自由主義並非那樣一拍即合,因而,要接受自由主義,並不那麽容易,查查近百年的思想史,可知一二。但就意識形態,在當今近十年來的輿論學界,尤其在青年中,我們為什麽難以聽到其他有影響力的聲音?共和思潮也好,社群主義也成,或其他像樣的保守、左派聲音都行。是後者都背時代潮流,還是網絡媒體的迎合稟性與自由主義更對得上感覺,抑或其他價值的主張者缺少自由主義那份性感帥氣範兒,從而不能入風尚?去美國,你若對持著各類政治信念的人說:我期望中國早點實行民主憲政,因而我是個右派或自由主義。他們可能心底納悶:“What?自由民主憲政=自由主義或右派?How?!”在中國,自由主義何時像標簽一樣,貼在了民主憲政夢的枕頭上,以至於自由女神之側,不容有他人夢語?從何時起,我們的公共話語討論自由民主、法制憲政,可以不只自由主義這一種選擇。再何時,在公共話語中,我們可以爭取一塊塊其他飛地,用於培植平等、公平正義、公民美德、友誼、愛與群倫這些自由主義並不最擅長打理的花草棵木。上一輩的知識人,青睞自由主義,多半是中途從左轉右,重要原因,在於對傳…See More
Jan 21
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熊義剛:自由主義的個人與性行為(上)

當你持信自由主義,聽到它跟一夜情擺在一塊,禁不住有點道德反感時,要麽,可能是你還沒來得及將自由主義內化為一種個人氣質,要麽,在印象中,你常誤以為一夜情招惹了第三方無辜的誰,因而違背了自由主義的道德承諾。如果都不是,那你實在有不錯的理由重新審視自己是否真是一名自由主義者。  道聽途說,近距離目測或零距離體驗,都知道老美那盛行約會文化,它的要點是先上床,之後呢,之後再說嘍......在中國,年輕人羞於與純動物式的欲望為伍,女生說:要因愛而性,剛認識的男生迅速聰慧補充道:其實,第一眼見你,就對你挺有感覺的......羞於做,並不代表完全不想做,可以私下悄悄一試。近十年來的網絡運營資本,瞅準商機,盡可能為欲望提供最便捷的宣泄門道,男女網約,蓬勃迅猛,讓你我他身邊中的一些中青人竊喜不已。  看一個典型行為過程:都市獨處男女,上微信,發請求,要電話,定地點.....一夜醒來,新鮮刺激,彼此還僅知道對方的網名。獵艷歸來、論壇發帖,向難兄胞弟,分享心得、樹立典範、效尤來者。哪位誠實的自由主義者,要是上來挑道德的刺,我幾乎認為他在觀念上擇錯方位了,那怕認為他們人品有問題,貌似也難,因為人品畢竟還是沾上了…See More
Jan 17
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趙憲章:日記的私語言說與解構(3)

三、聽者與文飾日記的解體及其本義的消解不僅來自日記文本與外部世界的不可通約性,還來自日記文本內部“隱身聽者”的存在。盡管這一“隱身聽者”是沈默的、無言的,沒有獨立的話語權,但其存在本身必然影響甚至左右日記的寫作。“文飾”就是日記隱身聽者存在的產物,從而在根本上導致了日記真實性和自由度是相對的、有限的。南帆教授曾對日記的“偽飾”現象進行過很精彩的分析。在他看來,日記的偽飾傾向“更多地由於記述日記所使用的文字符號——由於文字所固有的天然過濾器。在必要的時候,文字的過濾器將產生監核功能……。這些形成於遠古的方塊字具有一種道貌岸然的威懾力——民間甚至將文字形容為孔子的眼睛。文字永遠以一種高貴的姿態睥睨人的內心世界,這里的種種卑劣之念常常在文字的逼視之下退縮了幾分。”(注:南帆:《論日記》,載《北方文學》1990年第9期。)關於這一問題,許多日記作者則有另外的體會。他們認為,“日記上的自己,遠比生活中的自己更為細致、奔放、溫柔,這是被文字和靜謐的空間所塑造的更加完美的空間。”(注:《關於日記的YES或NO》,載《海上文壇》1999年第12期。)日記作者之所以不願別人觀看自己的日記,並非其中一定有…See More
Sep 2, 2017
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趙憲章:日記的私語言說與解構(2)

像迪金森這樣一生固守孤寂生活的人是少見的,這是她的天性使然;但是,孤獨的境遇或寂寞的時刻對於人生來說卻是常見的,於是,通過日記傾訴孤寂的自我就很自然和普遍。包括魯濱孫日記在內(盡管這是虛構的),古今中外許多優秀日記作品多為客居他鄉、出使域外之作,或為身陷囹圄、負荊流亡所寫的,還有“文革”期間的“知青日記”和“牛棚日記”等,都是作者身臨陌生世界,在孤獨和寂寞的煎熬中的自我傾訴。其中,《安妮日記》當是這類日記的代表。安妮•弗蘭克1929年出生在德國猶太人家庭,1933年希特勒上台後隨家人逃亡荷蘭。希特勒占領荷蘭之後,為了逃避法西斯的搜捕,全家躲進一家辦公樓的頂層,依靠友人的庇護在密室里蝸居了兩年。此間(1942年7月至1944年8月),年僅十幾歲的小安妮幾乎見不到陽光,呼吸不到新鮮空氣,更不能自由活動或者與同齡人交流,實在寂寞難耐,於是開始寫日記。她將自己的日記視為知己,親切地稱它為“凱蒂”,以給凱蒂寫信的方式記下了這兩年的見聞和生活。安妮的每篇日記都以“親愛的凱蒂”開頭,以“你的安妮”結尾。這一特別的“書信格式”,顯然是小安妮極度渴望朋友和交流的心理形式,是這一幼小心靈排解孤獨和寂寞的文…See More
Sep 1, 2017
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趙憲章:日記的私語言說與解構(1)

【內容提要】 日記作為私語言說的典型文本,“記憶”被“時間”格式化是其存在的根本理由和主要文體特征。另一方面,由於私語言說屏蔽了語言的交流本性,從“記憶”走向“失憶”、從“真實”走向“失真”也就成為日記解構的必然趨向。日記文本內部“隱身聽者”的永遠在場及其普遍的文飾傾向也使日記的真實性和自由度只是相對的、有限的,將日記等同於現實中的全人和真人是對私語言說的過分信任,被文字編輯過了的“自說自話”必然呈現出一種有序的和純粹的境界。  …See More
Aug 30, 2017
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莫天:義和團,紅衛兵,塔利班

從電視新聞里看到塔利班和極端武裝野蠻地破壞人類文化遺產,炸毀古代雕像,鏟除古代壁畫,殘暴地以原教旨主義迫害自己的同胞的時候,就會不由自主地聯想到當年紅衛兵打砸文物的情景,開批鬥會毆打同胞的情景,被打者渾身血汙的情景歷歷在目。不知是幸運還是不幸,親眼目睹了兩次人類文化的劫難,雖然有的是從電視上看到的。還有一次類似的運動就只能通過歷史教科書了解了,那就是義和團運動。一百多年前的義和團運動,在教科書里表述為偉大的愛國運動。後來才得知,義和團運動所到之處,燒殺搶掠,有二十四萬同胞慘遭殺害,破壞文物無數,燒毀房屋無數,與今天的塔利班極端武裝和當年的紅衛兵如出一轍。我們的歷史學家,在塔利班的報道中,大約是唯一沒有使用“我們古已有之”的套語的事件了。恰好在這件事上,中國確實古已有之。而且這個古近在眼前。紅衛兵、塔利班與義和團相比,或許就是小巫見大巫。義和團運動是打著愛國旗號的,反對西方文化東進的一次野蠻的暴力運動。今天塔利班極端組織搞的恐怖行動也是打著聖戰的旗號反對西方文化。本質上兩者沒有區別。從義和團到紅衛兵,再到塔利班原教旨主義恐怖活動,這之間內在的聯系顯而易見,其實質都是為了抵制西方文化,只是…See More
Aug 18, 2017
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張鳴:高處的擁擠

人混到政界最高層之後,就發現不好玩了,蘇東坡發出了“高處不勝寒”的感喟,歷來,有才華自負清高,不諳官場三昧者,才會有這種半是牢騷,半是感慨的感喟,可惜,有這種感喟的人,畢竟少了點,現實生活中,大多數人,還是喜歡往高處爬,而奇怪的是,社會也趨向於給某些爬的人提供制度的便利,於是,在歷史上的很多階段里,本來理應作為金字塔上端的高處,弄得人很多,擁擠不堪。魏晉南北朝時期選官,實行九品中正制,上等三品,中等三品,下等三品。最後選來選去,只看門第,不計其余,結果是上品無寒門,下品無勢族,這是大家都知道的事。不過,勢族高門之間,也有個高低之分,因此里面還有故事。按說,第一品是專門留給皇族的,等於虛設,高門貴族的高下,只好在第二和第三兩品上加以分別。開始的時候還好,時間一長,大家都往第二品上擠,擠著擠著,把關的人受不了了,一放水,結果像點樣的門閥,就都成了“灼然二品”,最高的地方,站了太多的人,擠成一團,原本區別高下的九品中正制形同虛設。士品如此,官爵也如此。無論什麽朝代,開始的時候,都是正態分布,大官少小官多,封侯拜爵者更少,時間一長,大家想著法子往高處擠,黑道、黃道,貓洞、狗洞,最後就是“關內侯…See More
Aug 17, 2017
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張鳴:臣記者與臣教授

洪憲帝制的時候,北京有位記者表現積極,對袁世凱自稱“臣記者”,被媒體傳為笑談,帝制還沒有結束,臣記者就已經混不下去了,只好夾起皮包走人。後來歷史的大勢所趨,任誰也做不成皇帝了,中國近代以來出現的新職業,諸如記者、律師、作家之類,庶幾得以幸免加蓋“臣”的印記,稀里糊塗過了幾十年。然而皇帝這個東西,廢除其名號容易,要真的將之從國人的心里和文化里消滅,卻難上加難。在沒有皇帝的天地里,很可能皇帝更多了,遍地都是。大小是個頭,感覺上就覺得自己像皇帝,像皇帝一樣做事。於是有人驚呼:上級皇帝化,下級奴才化。在這“兩化”的浪潮里,媒體的“臣記者”是否重出江湖我不知道,但教授像“臣”或者說像奴才的卻委實不少。我們最後一個王朝是滿人的,在滿清王朝里,只有滿人才可以自稱奴才,而漢人只能稱臣,奴才和臣有自己人非自己人的分別。如此說的話,那麽我們今天的教授,也可以分稱臣教授和奴才教授,屬於領導自己人圈里的,是奴才,圈外的是臣。我曾經在一篇文章中說過,現在在大學像衙門,其實我說錯了,大學本來就是衙門,不是“像”!而自從國家的教育行政部門財大氣粗,加強管制能力之後,大學變得比衙門還衙門。大學衙門的表征不僅僅是它的機…See More
Aug 16, 2017
思潮 庫 posted a blog post

莫天:文化復古代替不了文化啟蒙

 文化啟蒙與公民教育 儒家文化在兩千多年的中國封建歷史時期,並沒有使中國富強起來,這是不爭的事實。近代以來,受洋務運動的影響,終於提出“打倒孔家店”的口號,是歷史的必然要求,其實質就是文化啟蒙和國民教育。 一百多年前,德國前首相俾斯麥預言;將來在東方,中國與日本將有戰爭,而且中國會失敗。遺憾的是,這一預言在甲午中日戰爭中被證實了。 俾斯麥並非神靈,只不過他發現了一個問題:中國和日本都在西方入侵之後被迫開放門戶,向西方派出留學生,派出官員去西方考察學習。但是兩者有一個本質的區別。中國留學生和官員,在“中學為本,西學為用”,“以夷制夷”的實用主義影響下,關心的是槍炮軍艦怎麽造,多少錢可以買到,礦業怎麽開發,無線電怎麽使用等等。總之學習的主要內容是技術層面的,物質層面的。至於產生這一技術的社會文化並不關心。從晚清西方文化進入中國之後,中國面對西方的科學技術,從來沒有追問,中國為什麽沒有產生?日本留學生和官員則不同,除了學習這些技術之外,尤其關心西方的思想文化,社會制度,包括宗教文化等等。日本人不但學習科學技術,還要學習產生這一科學技術的思想文化。俾斯麥發現這一區別,由此推斷將來中日會走上不同…See More
Aug 8, 2017
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張鳴:帝王的市井情結

重農是我們這個古老帝國盡人皆知的傳統,每年開春,皇帝都要假模假式地舉行藉田儀式,在眾宦官的攙扶下,扶一下犁頭,假裝自己耕田啦。大臣們也會時常上書,說點重視耕稼,不務農時什麽的老生常談,每朝每代都如此,一點新意沒有,卻樂此不疲,像是被輸入了同一個程序。重農的另一面是抑商,不僅皇帝不能對商人表示好感,大臣們在論及耕稼之艱的時候,都免不了要貶抑商人(大概也是程序設好的),好像農夫的辛苦,就是因為商人們做了買賣。兩漢的時候,商人是有市藉的,明文規定,綾欏綢緞不能穿,所謂市藉,就跟今天的農業戶口差不多,一種非農性的岐視,擁有者不得為官為宦。唐代,商人子弟,不能參加科舉,除非走後門。後來,商人地位高了一點,但依舊士農工商,排在最後,擺明了屬於社會的“末業”。重農意味著崇本,抑商,意味著抑末,農為本,商為末。不過,凡是被人稱為“本”的東西,都不招人喜歡。王公貴族,達官顯貴自不必說,就是一般清高的士大夫,總是嚷嚷歸耕林下的,也沒有什麽人真的喜歡真刀實槍地干農活,揚州八怪之一的鄭板橋,對農夫特別推崇,甚至說士農工商的位置該換一換,把農夫擺在前面,可是他罷官之後,也還是進城賣字畫了,沒有回老家種地。就算那…See More
Aug 5, 2017
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張鳴:戲里的戰爭不讓女人走開

英國二戰的英雄蒙哥馬利,1961年訪問中國,在河南洛陽見識了豫劇,不過演的是《穆桂英掛帥》。看完之後,蒙哥馬利說,這出戲不好,怎麽讓女人當元帥。陪同人員解釋說,這是中國的民間傳奇,群眾很愛看。蒙哥馬利回答道:愛看女人當元帥的男人不是真正的男人,愛看女人當元帥的女人不是真正的女人。(據曾經以諜報工作聞名的中國外交官熊向暉回憶)蒙哥馬利雖然活到了現代,領教過西方戰後文化的前衛與頹廢,但畢竟是個老派的軍人,而且是老派的英國軍人,無論如何也難以領會中國戲劇的“女性主義”風情,想不通女人為什麽要“掛帥”。其實,蒙哥馬利盡管老派,卻不可能說“戰爭讓女人走開”,在他當年率領的英國軍隊里,就存在著大量的擔任後勤、救護和通訊的女兵,他只是不能理解女人做元帥而已。他不明白,在我們戲文故事里所描繪的中國古代,軍隊里是不大可能有女人的(大詩人杜甫說過,“婦人在軍中,軍氣恐不揚”有禁忌在)。商代的商王的妃子婦好,據說帶過兵打過仗,一支用過的大斧幾十斤重,但那是三代的古事,秦漢以後這種事似乎就沒有了。木蘭從軍的傳說,是進入中原的少數民族的事情,嚴格地說,是“可汗大點兵”點出來的,跟漢人什麽關系。相反,倒是歐洲人曾…See More
Aug 2, 2017
思潮 庫 posted a blog post

張鳴:一場好看的國際性起義

1900年,趁著庚子之變,八國聯軍入侵,清朝皇室開溜,孫中山的革命黨,在廣東的惠州,發動了一次武裝起義,惠州三洲田起義。這次起義,在孫中山看來,是時局轉換的關鍵。經次一役,國人不再目他們為亂臣賊子,反倒有點同情了。其實,孫中山錯會意了,國人對他們的態度改變,跟這場起義關系不大,主要是因為清廷在庚子之變中的倒行逆施。但是不管怎麽說,惠州三洲田起義,在革命黨人的起義譜系中,地位不低。起義跟多數革命黨人起義一樣,動用的是會黨的力量。具體在惠州,就是洪門三合會或者三點會的會眾。本來,洪門未必有很強的政治性,所謂的反清復明宗旨,很大程度上是遭遇朝廷壓迫之後,經高人點撥加上去的。社會上逸出土地的人多了,脫離鄉土宗法系統討生活,有個組織,相對容易些,幫會也好,民間宗教也好,就應運而生。朝廷不喜歡,加以打壓,倒也自然。可是,古代的朝廷是弱政府,控制力不強,打壓也打壓不了。於是,幫會就不黑不白地存活著。凡是在政治上想有作為的反政府勢力,都會很自覺地想到他們。太平天國用過他們,戊戌維新被鎮壓,激進的維新派,也利用過幫會。最後輪到革命黨了,早在興中會初起,孫中山就加入過海外的洪門。在國內舞槍弄棒,扯旗造反,…See More
Aug 1, 2017
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Jul 30, 2017

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賀衛方:“那事兒”究竟有無底限

Posted on January 17, 2018 at 6:47pm 0 Comments

我們當然承認,隨著社會文明的演進,人類過去加於自身上的種種不合理的枷鎖需要砸碎。

我們也知道,在這些枷鎖中最嚴重者莫過於在性領域所施加者。所以,兩性關系可以成為檢測一個社會開明程度的重要尺度。宋明理學所謂“存天理,滅人欲”就是一種野蠻而缺乏人性的口號;將人欲滅掉之後,那天理不要也罷。

我們還從歷史了解到,那種禁欲式的倡導往往導致的是一種偽善盛行,宣揚者往往反而是最墮落的人。所謂“滿口仁義道德,一肚子男盜女娼”。不僅如此,無論是在東方,還是在西方,禁欲主義最嚴厲的時候,其實不過是滿足性欲機會的某種再分配而已:一些人必須禁欲,而另一些人卻可以縱欲。甚至在離我們不遠的某個時代,這種情況依然存在著。…

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彭彧華 沈莉 沃建中·當代大學生性行為和性態度、性知識的特點及關系(上)

Posted on January 17, 2018 at 6:46pm 0 Comments

本文作者:彭彧華 沈莉 沃建中 向燕輝 李二霞 鄒高祥 劉揚



「內容摘要」本文應用問卷對北京市1151名大學生進行性行為和性態度、性知識的特點及關系調查分析。結果顯示:(1)自編或改編的性行為、性知識和性態度問卷具有心理測量學所認可的信效度;(2)13.7%的大學生發生過性行為,無顯著的年級差異,但性別差異顯著;性態度存在顯著的年級和性別差異;大學生掌握的性知識非常貧乏,且存在顯著的年級和性別差異;(3)大學生的性態度和性知識與性行為呈顯著的相關關系,性知識中的性生活知識和避孕知識,性態度中的責任心、工具性、寬容性、愉悅性維度能較好的預測大學生的性行為。因此,大學生的性行為、性態度和性知識各有其發展特點,性態度和性知識中的不同維度對性行為有不同的預測作用。…

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熊義剛:自由主義的個人與性行為(下)

Posted on January 17, 2018 at 6:42pm 0 Comments

無論儒家還是道家佛教、何者更深地塑造了中國人處世的習性經驗,我們自身的文化經驗與外來的自由主義並非那樣一拍即合,因而,要接受自由主義,並不那麽容易,查查近百年的思想史,可知一二。但就意識形態,在當今近十年來的輿論學界,尤其在青年中,我們為什麽難以聽到其他有影響力的聲音?共和思潮也好,社群主義也成,或其他像樣的保守、左派聲音都行。是後者都背時代潮流,還是網絡媒體的迎合稟性與自由主義更對得上感覺,抑或其他價值的主張者缺少自由主義那份性感帥氣範兒,從而不能入風尚?…

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