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趙憲章:日記的私語言說與解構(3)

三、聽者與文飾日記的解體及其本義的消解不僅來自日記文本與外部世界的不可通約性,還來自日記文本內部“隱身聽者”的存在。盡管這一“隱身聽者”是沈默的、無言的,沒有獨立的話語權,但其存在本身必然影響甚至左右日記的寫作。“文飾”就是日記隱身聽者存在的產物,從而在根本上導致了日記真實性和自由度是相對的、有限的。南帆教授曾對日記的“偽飾”現象進行過很精彩的分析。在他看來,日記的偽飾傾向“更多地由於記述日記所使用的文字符號——由於文字所固有的天然過濾器。在必要的時候,文字的過濾器將產生監核功能……。這些形成於遠古的方塊字具有一種道貌岸然的威懾力——民間甚至將文字形容為孔子的眼睛。文字永遠以一種高貴的姿態睥睨人的內心世界,這里的種種卑劣之念常常在文字的逼視之下退縮了幾分。”(注:南帆:《論日記》,載《北方文學》1990年第9期。)關於這一問題,許多日記作者則有另外的體會。他們認為,“日記上的自己,遠比生活中的自己更為細致、奔放、溫柔,這是被文字和靜謐的空間所塑造的更加完美的空間。”(注:《關於日記的YES或NO》,載《海上文壇》1999年第12期。)日記作者之所以不願別人觀看自己的日記,並非其中一定有…See More
Sep 2
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趙憲章:日記的私語言說與解構(2)

像迪金森這樣一生固守孤寂生活的人是少見的,這是她的天性使然;但是,孤獨的境遇或寂寞的時刻對於人生來說卻是常見的,於是,通過日記傾訴孤寂的自我就很自然和普遍。包括魯濱孫日記在內(盡管這是虛構的),古今中外許多優秀日記作品多為客居他鄉、出使域外之作,或為身陷囹圄、負荊流亡所寫的,還有“文革”期間的“知青日記”和“牛棚日記”等,都是作者身臨陌生世界,在孤獨和寂寞的煎熬中的自我傾訴。其中,《安妮日記》當是這類日記的代表。安妮•弗蘭克1929年出生在德國猶太人家庭,1933年希特勒上台後隨家人逃亡荷蘭。希特勒占領荷蘭之後,為了逃避法西斯的搜捕,全家躲進一家辦公樓的頂層,依靠友人的庇護在密室里蝸居了兩年。此間(1942年7月至1944年8月),年僅十幾歲的小安妮幾乎見不到陽光,呼吸不到新鮮空氣,更不能自由活動或者與同齡人交流,實在寂寞難耐,於是開始寫日記。她將自己的日記視為知己,親切地稱它為“凱蒂”,以給凱蒂寫信的方式記下了這兩年的見聞和生活。安妮的每篇日記都以“親愛的凱蒂”開頭,以“你的安妮”結尾。這一特別的“書信格式”,顯然是小安妮極度渴望朋友和交流的心理形式,是這一幼小心靈排解孤獨和寂寞的文…See More
Sep 1
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趙憲章:日記的私語言說與解構(1)

【內容提要】 日記作為私語言說的典型文本,“記憶”被“時間”格式化是其存在的根本理由和主要文體特征。另一方面,由於私語言說屏蔽了語言的交流本性,從“記憶”走向“失憶”、從“真實”走向“失真”也就成為日記解構的必然趨向。日記文本內部“隱身聽者”的永遠在場及其普遍的文飾傾向也使日記的真實性和自由度只是相對的、有限的,將日記等同於現實中的全人和真人是對私語言說的過分信任,被文字編輯過了的“自說自話”必然呈現出一種有序的和純粹的境界。  …See More
Aug 30
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莫天:義和團,紅衛兵,塔利班

從電視新聞里看到塔利班和極端武裝野蠻地破壞人類文化遺產,炸毀古代雕像,鏟除古代壁畫,殘暴地以原教旨主義迫害自己的同胞的時候,就會不由自主地聯想到當年紅衛兵打砸文物的情景,開批鬥會毆打同胞的情景,被打者渾身血汙的情景歷歷在目。不知是幸運還是不幸,親眼目睹了兩次人類文化的劫難,雖然有的是從電視上看到的。還有一次類似的運動就只能通過歷史教科書了解了,那就是義和團運動。一百多年前的義和團運動,在教科書里表述為偉大的愛國運動。後來才得知,義和團運動所到之處,燒殺搶掠,有二十四萬同胞慘遭殺害,破壞文物無數,燒毀房屋無數,與今天的塔利班極端武裝和當年的紅衛兵如出一轍。我們的歷史學家,在塔利班的報道中,大約是唯一沒有使用“我們古已有之”的套語的事件了。恰好在這件事上,中國確實古已有之。而且這個古近在眼前。紅衛兵、塔利班與義和團相比,或許就是小巫見大巫。義和團運動是打著愛國旗號的,反對西方文化東進的一次野蠻的暴力運動。今天塔利班極端組織搞的恐怖行動也是打著聖戰的旗號反對西方文化。本質上兩者沒有區別。從義和團到紅衛兵,再到塔利班原教旨主義恐怖活動,這之間內在的聯系顯而易見,其實質都是為了抵制西方文化,只是…See More
Aug 18
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張鳴:高處的擁擠

人混到政界最高層之後,就發現不好玩了,蘇東坡發出了“高處不勝寒”的感喟,歷來,有才華自負清高,不諳官場三昧者,才會有這種半是牢騷,半是感慨的感喟,可惜,有這種感喟的人,畢竟少了點,現實生活中,大多數人,還是喜歡往高處爬,而奇怪的是,社會也趨向於給某些爬的人提供制度的便利,於是,在歷史上的很多階段里,本來理應作為金字塔上端的高處,弄得人很多,擁擠不堪。魏晉南北朝時期選官,實行九品中正制,上等三品,中等三品,下等三品。最後選來選去,只看門第,不計其余,結果是上品無寒門,下品無勢族,這是大家都知道的事。不過,勢族高門之間,也有個高低之分,因此里面還有故事。按說,第一品是專門留給皇族的,等於虛設,高門貴族的高下,只好在第二和第三兩品上加以分別。開始的時候還好,時間一長,大家都往第二品上擠,擠著擠著,把關的人受不了了,一放水,結果像點樣的門閥,就都成了“灼然二品”,最高的地方,站了太多的人,擠成一團,原本區別高下的九品中正制形同虛設。士品如此,官爵也如此。無論什麽朝代,開始的時候,都是正態分布,大官少小官多,封侯拜爵者更少,時間一長,大家想著法子往高處擠,黑道、黃道,貓洞、狗洞,最後就是“關內侯…See More
Aug 17
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張鳴:臣記者與臣教授

洪憲帝制的時候,北京有位記者表現積極,對袁世凱自稱“臣記者”,被媒體傳為笑談,帝制還沒有結束,臣記者就已經混不下去了,只好夾起皮包走人。後來歷史的大勢所趨,任誰也做不成皇帝了,中國近代以來出現的新職業,諸如記者、律師、作家之類,庶幾得以幸免加蓋“臣”的印記,稀里糊塗過了幾十年。然而皇帝這個東西,廢除其名號容易,要真的將之從國人的心里和文化里消滅,卻難上加難。在沒有皇帝的天地里,很可能皇帝更多了,遍地都是。大小是個頭,感覺上就覺得自己像皇帝,像皇帝一樣做事。於是有人驚呼:上級皇帝化,下級奴才化。在這“兩化”的浪潮里,媒體的“臣記者”是否重出江湖我不知道,但教授像“臣”或者說像奴才的卻委實不少。我們最後一個王朝是滿人的,在滿清王朝里,只有滿人才可以自稱奴才,而漢人只能稱臣,奴才和臣有自己人非自己人的分別。如此說的話,那麽我們今天的教授,也可以分稱臣教授和奴才教授,屬於領導自己人圈里的,是奴才,圈外的是臣。我曾經在一篇文章中說過,現在在大學像衙門,其實我說錯了,大學本來就是衙門,不是“像”!而自從國家的教育行政部門財大氣粗,加強管制能力之後,大學變得比衙門還衙門。大學衙門的表征不僅僅是它的機…See More
Aug 16
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莫天:文化復古代替不了文化啟蒙

 文化啟蒙與公民教育 儒家文化在兩千多年的中國封建歷史時期,並沒有使中國富強起來,這是不爭的事實。近代以來,受洋務運動的影響,終於提出“打倒孔家店”的口號,是歷史的必然要求,其實質就是文化啟蒙和國民教育。 一百多年前,德國前首相俾斯麥預言;將來在東方,中國與日本將有戰爭,而且中國會失敗。遺憾的是,這一預言在甲午中日戰爭中被證實了。 俾斯麥並非神靈,只不過他發現了一個問題:中國和日本都在西方入侵之後被迫開放門戶,向西方派出留學生,派出官員去西方考察學習。但是兩者有一個本質的區別。中國留學生和官員,在“中學為本,西學為用”,“以夷制夷”的實用主義影響下,關心的是槍炮軍艦怎麽造,多少錢可以買到,礦業怎麽開發,無線電怎麽使用等等。總之學習的主要內容是技術層面的,物質層面的。至於產生這一技術的社會文化並不關心。從晚清西方文化進入中國之後,中國面對西方的科學技術,從來沒有追問,中國為什麽沒有產生?日本留學生和官員則不同,除了學習這些技術之外,尤其關心西方的思想文化,社會制度,包括宗教文化等等。日本人不但學習科學技術,還要學習產生這一科學技術的思想文化。俾斯麥發現這一區別,由此推斷將來中日會走上不同…See More
Aug 8
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張鳴:帝王的市井情結

重農是我們這個古老帝國盡人皆知的傳統,每年開春,皇帝都要假模假式地舉行藉田儀式,在眾宦官的攙扶下,扶一下犁頭,假裝自己耕田啦。大臣們也會時常上書,說點重視耕稼,不務農時什麽的老生常談,每朝每代都如此,一點新意沒有,卻樂此不疲,像是被輸入了同一個程序。重農的另一面是抑商,不僅皇帝不能對商人表示好感,大臣們在論及耕稼之艱的時候,都免不了要貶抑商人(大概也是程序設好的),好像農夫的辛苦,就是因為商人們做了買賣。兩漢的時候,商人是有市藉的,明文規定,綾欏綢緞不能穿,所謂市藉,就跟今天的農業戶口差不多,一種非農性的岐視,擁有者不得為官為宦。唐代,商人子弟,不能參加科舉,除非走後門。後來,商人地位高了一點,但依舊士農工商,排在最後,擺明了屬於社會的“末業”。重農意味著崇本,抑商,意味著抑末,農為本,商為末。不過,凡是被人稱為“本”的東西,都不招人喜歡。王公貴族,達官顯貴自不必說,就是一般清高的士大夫,總是嚷嚷歸耕林下的,也沒有什麽人真的喜歡真刀實槍地干農活,揚州八怪之一的鄭板橋,對農夫特別推崇,甚至說士農工商的位置該換一換,把農夫擺在前面,可是他罷官之後,也還是進城賣字畫了,沒有回老家種地。就算那…See More
Aug 5
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張鳴:戲里的戰爭不讓女人走開

英國二戰的英雄蒙哥馬利,1961年訪問中國,在河南洛陽見識了豫劇,不過演的是《穆桂英掛帥》。看完之後,蒙哥馬利說,這出戲不好,怎麽讓女人當元帥。陪同人員解釋說,這是中國的民間傳奇,群眾很愛看。蒙哥馬利回答道:愛看女人當元帥的男人不是真正的男人,愛看女人當元帥的女人不是真正的女人。(據曾經以諜報工作聞名的中國外交官熊向暉回憶)蒙哥馬利雖然活到了現代,領教過西方戰後文化的前衛與頹廢,但畢竟是個老派的軍人,而且是老派的英國軍人,無論如何也難以領會中國戲劇的“女性主義”風情,想不通女人為什麽要“掛帥”。其實,蒙哥馬利盡管老派,卻不可能說“戰爭讓女人走開”,在他當年率領的英國軍隊里,就存在著大量的擔任後勤、救護和通訊的女兵,他只是不能理解女人做元帥而已。他不明白,在我們戲文故事里所描繪的中國古代,軍隊里是不大可能有女人的(大詩人杜甫說過,“婦人在軍中,軍氣恐不揚”有禁忌在)。商代的商王的妃子婦好,據說帶過兵打過仗,一支用過的大斧幾十斤重,但那是三代的古事,秦漢以後這種事似乎就沒有了。木蘭從軍的傳說,是進入中原的少數民族的事情,嚴格地說,是“可汗大點兵”點出來的,跟漢人什麽關系。相反,倒是歐洲人曾…See More
Aug 2
思潮 庫 posted a blog post

張鳴:一場好看的國際性起義

1900年,趁著庚子之變,八國聯軍入侵,清朝皇室開溜,孫中山的革命黨,在廣東的惠州,發動了一次武裝起義,惠州三洲田起義。這次起義,在孫中山看來,是時局轉換的關鍵。經次一役,國人不再目他們為亂臣賊子,反倒有點同情了。其實,孫中山錯會意了,國人對他們的態度改變,跟這場起義關系不大,主要是因為清廷在庚子之變中的倒行逆施。但是不管怎麽說,惠州三洲田起義,在革命黨人的起義譜系中,地位不低。起義跟多數革命黨人起義一樣,動用的是會黨的力量。具體在惠州,就是洪門三合會或者三點會的會眾。本來,洪門未必有很強的政治性,所謂的反清復明宗旨,很大程度上是遭遇朝廷壓迫之後,經高人點撥加上去的。社會上逸出土地的人多了,脫離鄉土宗法系統討生活,有個組織,相對容易些,幫會也好,民間宗教也好,就應運而生。朝廷不喜歡,加以打壓,倒也自然。可是,古代的朝廷是弱政府,控制力不強,打壓也打壓不了。於是,幫會就不黑不白地存活著。凡是在政治上想有作為的反政府勢力,都會很自覺地想到他們。太平天國用過他們,戊戌維新被鎮壓,激進的維新派,也利用過幫會。最後輪到革命黨了,早在興中會初起,孫中山就加入過海外的洪門。在國內舞槍弄棒,扯旗造反,…See More
Aug 1
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Jul 30
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陸建德:互文性、信仰及其他 ——讀大江健三郎《別了!我的書》(3)

四 國際上某些勢力熱衷於武器和霸權,為消滅地上的所多瑪和蛾摩拉,使“硫磺與火”從天而降(《舊約•創世記》19:24)。古義為此絕望,並像創世紀中的亞伯拉罕那樣產生疑問:世界最高的仲裁公正嗎?這也許是他與基督教保持距離的一個原因。亞伯拉罕最終向上帝的絕對權威屈服了,古義依然透過一雙淚眼獨自尋尋覓覓。他“沒有信仰”可能還另有道理。那是古義和他的創造者身上帶有中國和日本文化特色的隱衷——對某些情況下自殺行為的認可。 大江在他早期小說《我們的時代》(1959年)就寫到過自殺問題。在《別了!我的書》里,敘述者古義依然在為是否應該自殺而煩惱。小說起首說,古義身負重傷,(15)入院治療後身體雖然慢慢復原,卻一直在思考著究竟應該“前往彼界”還是“退回此界”。前者就是指自殺,後者則指配合醫生,接受治療。自殺的原因一則是可以結束因傷而產生的肉體和精神上的痛苦,二則是“自己老大無成且率性而為”(5)。最終古義決定忍受痛苦的煎熬,“退回此界”。小說序章的題目“看呀!他們回來了”取自艾略特《四個四重奏》中的最後一首“小吉丁”的第五部分:…See More
Jul 28
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陸建德:互文性、信仰及其他 ——讀大江健三郎《別了!我的書》(2)

二 當我們關注作者如何引用艾略特的時候,我們還必須考慮什麼沒有被引用。沒有出現的詩行對我們討論這部小說的互文性以及背後的文化差異恐怕同樣重要。大江一方面深深為艾略特的詩作所吸引,一方面又對艾略特的某些傾向有所防範、戒懼,因此小說的互文性還體現了作者主動的選擇和復雜的意圖。緊隨前面所引的“黑暗”詩行的是艾略特作為一位基督教徒發出的肯定之聲。大江有意與表示宗教信仰的文字保持距離,小心規避了以下兩行詩。尊貴顯赫的人物都進入黑暗,但是:  我對我的靈魂說,靜下來,讓黑暗降臨在你的身上 這準是上帝的黑暗⑦(the darkness of God)。(第12行至13行)…See More
Jul 26
思潮 庫 posted a blog post

陸建德:互文性、信仰及其他 ——讀大江健三郎《別了!我的書》(1)

互文性可以理解為作品之間的對話,古人、今人與來者的對話。它不是遠離人間煙火的一張強權之網或純語言七寶樓台,反之,它建基於具體的社會文化背景之上,因此既有歷史的維度,又不乏作者個人的主體特色。大江健三郎的新作《別了!我的書》(2005年)就是一個很好的例子。作者早年就讀於東京大學法文系,他的小說創作深受歐美文學的影響,往往有互文性的特征。但是大江在自己與外國作家、作品的對話中又保持了一種可貴的獨立性。一…See More
Jul 24
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蔣寅:擬與避:古典詩歌文本的互文性問題(4)

抵彜陵二首(五律) 夜抵彜陵州(七律)通過對比可見,方象瑛的選題半數以上與王漁洋重合,不太像是偶然形成的結果。事實上我們知道,方象瑛的寫作是與他崇敬的先達有關的:七月初六日,象瑛途經定州,憩新樂縣,讀王士禛壁間題詩,感愴施閏章的逝世,有《新樂使院讀王阮亭司成壁間韻因感施愚山侍講時愚山歿京邸余以使命不得往哭》之作(37)。初九日行至平定州,又有《出固關宿平定院署和王司成韻題壁》(38),這是和漁洋《真定寄鄭次公水部》詩韻的題壁之作,所以結聯雲“極知水部能懷古,莫遣中山酒易醒”。八月初三日又記:“過觀音堂,壬子秋阮亭以試事入蜀宿此,有詩。今才十年,院宇傾頹,無舊時下榻處矣。”(39)方象瑛三次提到王漁洋詩,除第一次是讀題壁之作,其余兩次都不是題壁或詩已不可見,那麼方象瑛知道王詩就只有兩種可能,要麼他曾熟讀《蜀道集》,要麼行篋就攜有此集,沿途閱讀。無論是哪種情形,都意味著他此行的寫作,有漁洋《蜀道集》為參照,自然會與王詩形成一種互文關系。可是當筆者比讀兩個集子後,竟意外地看不到方象瑛摹仿《蜀道集》的痕跡。就是以上作品所選擇的詩體,似乎也顯示方象瑛與其說是在追踵王漁洋,還不如說是在有意識地回避…See More
Jul 23
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蔣寅:擬與避:古典詩歌文本的互文性問題(3)

當筆者讀方象瑛《健松齋集》時,不禁對其中同為典四川鄉試沿途所作的《錦官集》產生了好奇:這出於同樣身份、同樣經歷的寫作,與王士禛《蜀道集》會有什麼異同呢?當然,首先應該承認,兩人出使的背景是不太一樣的。方象瑛典試在康熙二十二年(1683),值蜀亂停鄉試,亂平後於九月補行,象瑛前往主考。朱彜尊序《錦官集》說,“曩時濟南王先生貽上主考入蜀,裒其詩為《蜀道集》,屬予序之而余不果也。今君之詩蓋將與王先生並傳,其或不同者,非詩派之流別也,一在蜀未亂之先,一在亂定之後,覽觀土風,感慨異焉”(34)。方象瑛自己在上馮溥書中對這次西征經歷的敘述是:“象瑛拙守冷署,客春查改史傳,忽得怔忡之疾,心搖汗脫,幾無生理。重服參藥,始稍稍愈,乃不自意遂有使蜀之命,力疾西征。棧雨蠻煙,備歷艱險,幸藉庇漸安,得從事筆墨,所見崇巒怪壑,勝跡靈區,駭心怵目,莫可名狀。西趨秦棧,東下夔巫,得日記一首,遊記六首,詩二百余首,雖不敢言文,或可備一部蜀道路程耳。……閱歲一年,計程二萬里,舟車往返,行李無資,窮官薄命,乃至於此,可笑亦可嘆也。”(35)這兩百多首詩後來編成《錦官集》二卷,同樣也獲得時流的讚賞,“諸公間共推挹,謂燕公得…See More
Jul 22

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趙憲章:日記的私語言說與解構(3)

Posted on September 1, 2017 at 5:59pm 0 Comments

三、聽者與文飾

日記的解體及其本義的消解不僅來自日記文本與外部世界的不可通約性,還來自日記文本內部“隱身聽者”的存在。盡管這一“隱身聽者”是沈默的、無言的,沒有獨立的話語權,但其存在本身必然影響甚至左右日記的寫作。“文飾”就是日記隱身聽者存在的產物,從而在根本上導致了日記真實性和自由度是相對的、有限的。…

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趙憲章:日記的私語言說與解構(2)

Posted on August 30, 2017 at 11:29am 0 Comments

像迪金森這樣一生固守孤寂生活的人是少見的,這是她的天性使然;但是,孤獨的境遇或寂寞的時刻對於人生來說卻是常見的,於是,通過日記傾訴孤寂的自我就很自然和普遍。包括魯濱孫日記在內(盡管這是虛構的),古今中外許多優秀日記作品多為客居他鄉、出使域外之作,或為身陷囹圄、負荊流亡所寫的,還有“文革”期間的“知青日記”和“牛棚日記”等,都是作者身臨陌生世界,在孤獨和寂寞的煎熬中的自我傾訴。其中,《安妮日記》當是這類日記的代表。…

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趙憲章:日記的私語言說與解構(1)

Posted on August 30, 2017 at 11:28am 0 Comments

【內容提要】 日記作為私語言說的典型文本,“記憶”被“時間”格式化是其存在的根本理由和主要文體特征。另一方面,由於私語言說屏蔽了語言的交流本性,從“記憶”走向“失憶”、從“真實”走向“失真”也就成為日記解構的必然趨向。日記文本內部“隱身聽者”的永遠在場及其普遍的文飾傾向也使日記的真實性和自由度只是相對的、有限的,將日記等同於現實中的全人和真人是對私語言說的過分信任,被文字編輯過了的“自說自話”必然呈現出一種有序的和純粹的境界。 

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莫天:義和團,紅衛兵,塔利班

Posted on August 17, 2017 at 7:58pm 0 Comments

從電視新聞里看到塔利班和極端武裝野蠻地破壞人類文化遺產,炸毀古代雕像,鏟除古代壁畫,殘暴地以原教旨主義迫害自己的同胞的時候,就會不由自主地聯想到當年紅衛兵打砸文物的情景,開批鬥會毆打同胞的情景,被打者渾身血汙的情景歷歷在目。

不知是幸運還是不幸,親眼目睹了兩次人類文化的劫難,雖然有的是從電視上看到的。還有一次類似的運動就只能通過歷史教科書了解了,那就是義和團運動。一百多年前的義和團運動,在教科書里表述為偉大的愛國運動。後來才得知,義和團運動所到之處,燒殺搶掠,有二十四萬同胞慘遭殺害,破壞文物無數,燒毀房屋無數,與今天的塔利班極端武裝和當年的紅衛兵如出一轍。…

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