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高華:新中國五十年代初如何社會統合——十五個“小人物”的回憶錄研究 3

回憶錄作者之一的喻明達,在建國初只是一個14歲的少年,已離開家鄉在外地讀中學,以後又考入華中農學院的中專部,但是他家鄉的鄉政府拒不同意為他“轉戶口”,其理由是他是“大地主的細崽子”,“應留在農村,老老實實接受勞動改造”,以後當地的鄉政府的工作人員還寫信給華中農學院,要把他帶回家鄉,充當“地主”。這種現象在50年代初並非個別,一些地區的縣、鄉領導為了表示站穩“階級立場”,習慣性地采取“寧左勿右”的方針,大面積擴大被管制人群的範圍。1953年貴州省紫雲縣四區的德興鄉二村共有330戶,人口1627人,卻管制了23戶(全家所有人均被管制),共150人,占全鄉總人口的千分之九十二強,超過了中央規定的千分之三的三十倍。貴定縣都祿鄉管制面竟達到該鄉總人口的一半。獨山縣基長鄉人口總數為8361人,共管制了456人,經上級部門覆查,只有11人符合管制條件。四川省豐都縣七區蓮花鄉七村被管制者高達250人,而真正符合管制條件的只有3人。灌縣大觀鄉竟將繳不起公糧的農民及調皮的小孩也予以管制。“其它如管制反革命分子家屬的現象亦很普遍”。甘肅省武山縣洛門區蓼陽鄉將地主50戶共340人,一律管制。山東省歷城縣一區冷…See More
Tuesday
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高華:新中國五十年代初如何社會統合——十五個“小人物”的回憶錄研究 2

上述回憶錄的共同的特點是:1,14個人是親歷,只有1人是今天的年輕人,他主要是根據他的父母的回憶來寫他的“家族史”。2,這些回憶錄的作者都是普通人,不是社會名流。3,作者中有4個大學生,其中2個是在新中國的大學畢業的,其他多數人是小知識分子,也有普通工人,革命軍人,後兩類作者原先只有初等文化,是通過長期的自學,才能寫書的。4,只有1個人在1949年前在國民黨的黨務部門及軍隊工作過,是低級人員。5,多數人出身於非無產階級的家庭。6,回憶錄作者的絕大多數都在50年代受到政治運動的沖擊,並在1957年被打成了“右派”,但導致他們成為“右派”的原因和50年的社會統合的大趨勢是一致的,這就是新國家對“階級背景”和“思想一致性”的高度要求。本文就以這些回憶錄做參照,結合其它歷史資料來探討以下5個問題: 一。新國家以不間斷的“運動”作為統合社會的最重要的方法 15本回憶錄的作者都對新中國的誕生表達了歡欣鼓舞之情,從他們的筆下,讀者可以看到,在建國初的幾個大的政治運動後,新社會的基本面貌就形成了:社會秩序井然,黨和國家及其領袖的權威已完全確立,工農地位提高,民族資產階級、知識分子通過政治學習已經認識到…See More
Jun 20
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高華:新中國五十年代初如何社會統合——十五個“小人物”的回憶錄研究 1

二十世紀50年代對於中華人民共和國是一個新時代的開端,“統一”,“改造”,“社會主義工業化”,“農業集體化”等都是構成50年代歷史的重要內容,也是那個時代的基本面相,但是新國家究竟是通過什麼具體的方式和路徑實現它對全社會的“統合”的?這個問題長期以來在一些宏大的詞語下被高度簡略化了,本文所要探討的就是50年代新國家是怎樣進行社會“統合”,如何實現高度一體化的?本文所稱的“統合”,是指建國初新國家依著某些重大理論和概念,通過一系列政治運動,把某些被認為是敵對、異己或偏離新國家的思想和組織原則的人群加以清除、治理和整頓的過程。筆者之所以對“新中國在50年代的社會統合”這個問題抱有研究的興趣,其中一個重要原因乃是如筆者這樣的一代人都是50年代初出身的,對這個問題有一種很自然的“關切”,可是我們對於自己出身的那個年代的了解是非常有限的;我們只是一般性的知道50年代的那些歷史過程,也知道用於描繪這些過程的語匯和概念,但是我們對於更具體的操作層面或“行動”的層面及其背後的思想背景,所知甚少,而那些方面,對中國在50年代後的歷史進程曾經起過非常重要的影響。對於二十世紀50年代中國的歷史,近年在社會學…See More
Jun 4
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習近平:我的文學情緣 下

 11、 文藝創作要反映真實的生活 我和葉辛同志(中國作家協會副主席)都是上山下鄉的知識青年一輩。他講到的一些體會和心態,像開始見到農村、農民的那種感受,我是很能理解的。他是在貴州插隊,我是在陜北黃土高原。當時,我從延安坐卡車到延川縣城,然後從延川坐卡車到文安驛公社,下車以後再徒步走15華裏才到我那個村。這一路過去,走一步那個土就往上揚,比現在的PM2.5可難受多了。後來回憶當時的情景,我開玩笑說,那叫PM250。晚上出來到村裏的溝邊上,看到的最大平面不足100平米,看著窯洞裏星星點點的煤油燈火,我當時說了一句非常不恭敬的話——這不是“山頂洞人”的生活嘛。當時對那裏很不適應,有種距離感。但是,後來我就同老百姓打成一片了。我住的那個屋子有一排炕,因為就剩我一個知青了,睡的全是當地的農村孩子,虱子、跳蚤也都不分人了,咬誰都可以。晚上,我那個屋子就成了一個說古今的地方,由我主講。最後,我發現他們有很多讓我敬佩之處。我說,你別小看這一村的人,也是人才濟濟,給他們場合,給他們環境,都是“人物”。當時我們有這樣的經歷,也看到有這樣的現象,這是活生生的,我覺得寫這些東西才是真實的生活。  12、…See More
May 20
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習近平:我的文學情緣 中

6、 兩次踏訪海明威的寫作之地 美國的作品,我看得不多。像惠特曼的自由詩《草葉集》,再有就是馬克•吐溫的作品,《競選州長》裏的那個小片段給人印象深刻,還有《哈克貝利•費恩歷險記》。我喜歡的是傑克•倫敦,像他的《海狼》《荒野的呼喚》《熱愛生命》。《熱愛生命》是列寧的枕邊書,列寧在生命彌留之際仍請人給他朗讀這本書。海明威的《老人與海》對狂風和暴雨、巨浪和小船、老人和鯊魚的描寫,給我留下了深刻印象。所以,我就想體驗一下當年海明威寫下那些故事時的精神世界和實地氛圍。 我去過古巴兩次,第一次是在福建工作時去的。我說,我們找找海明威當年寫作的那個遺址吧。後來,到了他寫《老人與海》的那個棧橋邊,場景和小說中的一模一樣,幾個黑人孩子在那兒戲水,旁邊有一個酒店,這個酒店是他寫作的地方。我們專門在那兒吃了一頓飯。第二次去古巴的時候,我已經是國家副主席,他們聽說我想了解海明威,就帶我到了城裏面一個海明威經常去的酒吧。他曾經在那個酒吧裏寫作。海明威最愛喝的一種飲料叫“莫希托”,是用朗姆酒配薄荷葉,再加冰塊和白糖制成的。《老人與海》描述的那種精神,確實是一種永恒的精神。  7、…See More
May 18
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習近平:我的文學情緣 上

【按】本文是習近平2014年在文藝工作座談會上的講話  1、“精忠報國”是我一生追求的目標我看文學作品大都是在青少年時期,後來看得更多的是政治類書籍。記得我很小的時候,估計也就是五六歲,母親帶我去買書。當時,我母親在中央黨校工作。從中央黨校到西苑的路上,有一家新華書店。我偷懶不想走路,母親就背著我,到那兒買岳飛的小人書。當時有兩個版本,一個是《岳飛傳》,一套有很多本,裏面有一本是《岳母刺字》;還有一個版本是專門講精忠報國這個故事的,母親都給我買了。買回來之後,她就給我講精忠報國、岳母刺字的故事。我說,把字刺上去,多疼啊!我母親說,是疼,但心裏銘記住了。“精忠報國”四個字,我從那個時候一直記到現在,它也是我一生追求的目標。  2…See More
May 17
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徐鳳林·東正教的神人之際 下

四、聖徒崇拜 聖徒是神的代表,他們代表永生的人,是人走向神的道路的榜樣、陪伴、引路人。人們把他們比作鏡子,認為透過他們就能夠見到神。因為他們是從凡人中走出來的,能接近神而成為神,因此人們就會覺得成為神就不是高不可攀、神秘莫測的事情。而神也可以通過聖徒來關照人、了解人、接觸人。東正教很重視聖徒崇拜,因為聖徒與普通信徒不同。普通信徒是有罪孽的,不能獲得超度,但是聖徒已經接近了神的境界,他們默默地替人們祈禱,是人的保護者。所以,凡人可以跟著聖徒一起祈禱。據說聖徒死後,屍體是不腐的,這就是幹屍,在東正教中叫做聖物,傳說它是能夠顯神跡的。幾個月前,我在彼得堡的一個大教堂裏看到許多信徒去瞻拜一個看不清的東西,我想可能就是聖徒幹屍的象征物,比如說聖徒衣服的一角之類。東正教這麼重視聖徒崇拜,這和新教不同。在新教中,他們一般不講聖徒,認為只有這樣,才不會取消耶穌作為中介者的地位,因為他們認為,聖徒也是神與人的中介者。而東正教認為,崇拜聖徒不會使得耶穌遠離人間,他只會使耶穌更加接近凡間。他們認為聖徒是人與神交流的中介者、朋友、共同者。在信徒們看來,如果沒有了聖徒,信教的人們就會顯得很孤獨。因為他們認為相信…See More
Apr 29
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徐鳳林·東正教的神人之際 上

徐鳳林(北大哲學系教授)基督教分為天主教、東正教、新教三個派別,這是大家比較容易接受的通行的說法。基督教起源於東方的西亞,之後這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外,還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等,中國的道教也可以算是一種宗教。盡管各個宗教的起源、儀典和名稱術語各不相同,但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征:強調真理的啟示性、救世的願望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。 基督教的分裂緣於羅馬帝國的分裂。在君士坦丁時代,羅馬主教以聖彼得的名義統治著整個基督教世界,是公認的教皇和領袖。然而,他的特殊地位不久就遭到君士坦丁堡主教的質疑。教義分歧開始擴大,基督教最終分裂為東西兩派,即東正教和天主教。兩派之間的差別變得非常強烈:羅馬天主教保持著相對於皇帝和其它世俗政權的獨立性,成為一個國際性組織,它的特征在“普救會”中得到反映;而東正教集教權和政權於皇帝一身,由他來任命主教。東正教附屬於國家政權,要求教徒既忠於教會又忠於皇帝,而教會權力也隨著政治權力的變易而消長。俄國沙皇承續了拜占庭皇帝的衣缽,莫斯科成為“第三個羅馬”。同拜占庭東正…See More
Apr 25
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錢理群:沈從文筆下的北京上海文化 下

沈從文與北京的故事1922年,沈從文從湘西來到北京,從此開始了他獨特的生命歷程和他的文學生涯。沈從文在《20年代的中國新文學》的這篇文章中回憶說:“我是1922年夏天到北京的,開始住在會館裏。我從會館出門向西15分鐘就到達中國古代文化集中之地,就是琉璃廠。那裏除了有兩條十字形的街,然後還有十幾家大小古董店,小胡同裏還有許多不標店名分門別類的、包羅萬象的古董店,完全是一個中國文化博物館的模樣。然後再往東20分鐘來到前門大街,那裏是一個北京繁華的街市,還保留了明清六百年的市容和規模。在那裏看見許多大鋪子,各具特色,金碧輝煌,斑駁陸離,令人眩目,這使我這個來自六千裏以外小小山城裏的鄉巴佬無一處不深感興趣。然後跑到羅馬大街就看到某某鏢局的大招牌,還有駱駝在其中走來走去,我就想這鏢局背後有沒有當年的十三妹在那裏,有沒有燕子李三在那兒,因此這些印象讓我覺得它像明清兩代六百年的文化博物館……”這是北京給沈從文的第一印象——明清兩代六百年的文化博物館。而這一切隨著清王朝的覆滅已經失去意義,開始報廢了,因此他看見的北京是一個變化當中的,把八百年建都建立的一切正在加速處理過程中的這樣一個北京……北京一開始…See More
Mar 17
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錢理群:沈從文筆下的北京上海文化 上

我今天給大家講的題目是《沈從文筆下的北京上海文化》。…See More
Mar 16
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沈從文與上海的故事

再簡略地說一下沈從文和上海的關系。1928年1月2日,沈從文從北京來到上海,一個星期之後給北京的朋友寫信。他說,他把在上海住的稱為“塌而黴、塞”,就是很狹窄很發黴的一個小房間。他說我到上海第一個和出版社的經理見面。暫且說經理以前藐視他是因為他沒錢,藐視態度不說,假裝親熱的態度真叫人傷心哭淚。他說,明明是瞧不起我,但假裝親熱讓我更加覺得受到屈辱,我在北京就不一樣,問一個博士借五塊錢,博士馬上借給我了,北京人不把錢看得那麼重,上海人怎麼這麼怕借錢,怕借錢不要緊,但又假裝親熱。他覺得非常不舒服。他住在上海,主人也是講錢。小小房子,每個月要給二房東13塊錢,還外加倒馬桶費1塊錢、打掃灰塵費1塊錢,洗衣費1塊錢。他說,北京不一樣,北京可以欠錢的。他非常懷念北京,不喜歡上海。然後,他說上海最討厭的是吵鬧,吵得頭疼,沒有北京的安靜。他說我怎麼辦呢,我只能深夜去大馬路,每一個人的臉我都仔細觀察一遍。他用鄉下人的眼光毫不客氣地看。上海人最討厭被人盯著看,但他不管,就盯著看,然後統計。他說,100個穿皮領子的新式女人中,沒有5個夠格,每個人臉上都是憔悴的臉色,每個人好像都是受了傷,每個人都有姨太太或者窯姐…See More
Mar 15
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王岳川:發現東方與文化輸出 5

文接 》王岳川:發現東方與文化輸出 4 問:您認為輸出文化的立腳點是什麼?是不是可以有陽春白雪也可以有下裏巴人呢?…See More
Feb 27
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王海光:回憶錄的寫作和當代人的存史責任 上

中國當代史是發生在從傳統社會到現代社會急劇變動的大時代的歷史。置身其中的人們,將親身經歷的歷史事件,所見所聞的人與事,所感所受的情與理,以回憶錄的方式記錄下來,這是豐富我們民族記憶,提供文化積累價值的極有意義的事情。 …See More
Feb 14
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資中筠:中文是一種文化底蘊 4

有人批評白居易的詩像順口溜,太淺了,不能登大雅之堂。本來他寫的這些詩不是為在士大夫中間酬酢唱和的,就是有意讓鄉下老太婆都聽得懂的。我這個城裏老太婆也特別喜歡。我覺得一首詩不論深淺,主要是給你以美感。我前面說了,他的詩都非常美,像“天上取樣人間織”這樣的詞,誰想得出來?順便說到,我對現在許多流行歌曲不欣賞,先不說音樂,單說歌詞,不是因為它淺顯易懂,而是因為它不知所雲,又沒有文采。不論是詩還是文,為什麽要晦澀難懂才算有學問,有深度? 還有人說他虛偽,就是他那麽關心民間疾苦,可是他自己的生活是比較奢侈的,他家裏曾經養著歌妓,有私人的歌舞班子。今天不是白居易專場,不對他做全面道德評價。現在就詩論詩,至少他所有寫的都是表達真性情。他如果沒有認真觀察和實際的體驗的話,是根本寫不出來的。如果他沒有和賣炭翁交談過,他怎麽會知道他“心憂炭賤願天寒”?而且他關註很廣,每一個行業的操作程序和特點,他都寫得出來,他如果沒有對那些勞作者就近觀察,沒有深切的同情,無論如何寫不出這樣動人心弦的句子。而且他寫這個不可能是為了沽名釣譽,像現在似的,在媒體宣傳,樹立自己形象。相反,他因此得罪了不少權貴。不論如何,就詩而言…See More
Feb 7
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資中筠:中文是一種文化底蘊 3

文字是思想的載體 讀文章、詩詞,不是讀字典,必然包含著思想、情懷,或者至少表達某種意境吧?那麽我從這些古文中受到什麽感染和影響呢?今天不說外國的或現代的東西,那是另外一個題目了。我覺得我得到的感染不是三綱五常、忠孝節義那些東西。有一些傳統道德是自然而然貫穿在家教中,待人接物的態度,以及什麽可以做,什麽事情不可以做,等等,這不是從書本裏頭學來的。今天回頭來看,讀的那些中國書給我留下印象較深的有以下幾個方面: 1.士大夫的憂患意識。我所生活的時代經歷的戰亂特別多,無時無刻不伴隨著內憂、外患。我成長的最重要的時期是抗日戰爭。所以文天祥、岳飛、辛棄疾、陸遊等的作品必然特別往心裏去。像“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,總之是痛感國土淪喪,總是想著要恢覆國土是吧?還有杜甫寫離亂的詩,等等。這個大家都熟悉,我就不多講了。 2.厭戰、渴望和平。中國幾千年來,在這塊土地上從來戰亂不斷。所以文學作品中這方面的內容很多,而且很動人。我小學六年級最早讀到杜甫的“車轔轔,馬蕭蕭,行人弓箭各在腰,爺娘妻子走相送,哭聲直上幹雲霄……”就有一種感動。還有像“一將功成萬骨枯”,這是人人都耳熟能詳的。作者曹松不太有名,…See More
Feb 5
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資中筠:中文是一種文化底蘊 2

 《左傳》裏頭有一個人叫申公巫臣,他是楚莊王底下的一個官,名巫臣,“申”是他的封地。他地位並不高,但是點子很多,給楚莊王出了不少好主意,對楚莊王成就霸業有所貢獻。作為春秋五霸之一,楚莊王到處征伐。有一次滅了陳國。這個陳國有一個大美人叫夏姬,據說她青春永駐,無論長到幾十歲永遠“望之如二十許人”。那些公侯們打來打去,爭奪她也是動機之一。所以她轉嫁了好多國。楚莊王滅了陳國以後,也想把這個夏姬娶過來,巫臣就勸他說,你本來伐陳是“伐不義”(霸主總要給對方安個什麽罪名,才師出有名,我忘了陳國是因何獲罪),光明正大,如果你把夏姬給娶過來了,這不顯得你是為了私利嘛,那你在道義上就站不住了。那個楚莊王確實有雄心壯志,就聽了他的勸告,沒有娶夏姬。他的弟弟公子子反也想娶,巫臣又勸他說,這個女人不祥,是個妖孽,你看她嫁了幾個國家,亡了幾個國家?。於是子反也聽了他的,沒娶她。最後這位老兄自己帶著這個夏姬私奔了,一下子跑到晉國(其中還有一些曲折的情節,不詳細講了)。另外他因為別的事得罪了楚莊王另一個弟弟子重。那兩位公子氣得要死,要求楚莊王向晉國要人,誅殺他。用現在的話來說,就是要求引渡。那楚莊王到底是一位霸主,比…See More
Feb 4

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習近平:我的文學情緣 下

Posted on May 11, 2017 at 10:06pm 0 Comments

 11、 文藝創作要反映真實的生活…

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習近平:我的文學情緣 中

Posted on May 11, 2017 at 10:06pm 0 Comments

6、 兩次踏訪海明威的寫作之地

 美國的作品,我看得不多。像惠特曼的自由詩《草葉集》,再有就是馬克•吐溫的作品,《競選州長》裏的那個小片段給人印象深刻,還有《哈克貝利•費恩歷險記》。我喜歡的是傑克•倫敦,像他的《海狼》《荒野的呼喚》《熱愛生命》。《熱愛生命》是列寧的枕邊書,列寧在生命彌留之際仍請人給他朗讀這本書。海明威的《老人與海》對狂風和暴雨、巨浪和小船、老人和鯊魚的描寫,給我留下了深刻印象。所以,我就想體驗一下當年海明威寫下那些故事時的精神世界和實地氛圍。…

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習近平:我的文學情緣 上

Posted on May 11, 2017 at 10:04pm 0 Comments

【按】本文是習近平2014年在文藝工作座談會上的講話

 

 1、“精忠報國”是我一生追求的目標…

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徐鳳林·東正教的神人之際 下

Posted on April 27, 2017 at 2:36pm 0 Comments

四、聖徒崇拜…

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