森林火災時——長著冷杉樹的山太乾燥——

走在灰撲撲的路上穿越翻耕過的田野——

遠處林火冒出的濃煙汙染了空氣——

沿著池塘進入森林，

在一株大金鐘柏下邊

走向炫目的藍花

和山腳平地上茂密的

青草我們家老屋就立在那兒。…

讀完這本詩集，我深深感覺到，胡中華不是一個狹隘的詩人，不是一個只生活在自己內心的詩人，更不是一個只關注自我而忽略他人的詩人。他始終與外在世界保持着交流。在《土牆村》的最後，詩人冩道：

哦，土牆村

不只是在重慶市，合川區，土場鎮的西側

桃花山的東邊，它還在

陝西、山西、河北、河南

還在思古、鄉愁

懷舊、團聚、離散、歡樂、疼痛…

後現代主義的定義其實很模糊，仁者見仁智者見智，有關後現代主義的定義也有差異。傑姆遜認爲後現代主義興起於20世紀50年代，是資本主義晚期的表徵，並認爲其對現代主義的反叛決絶。貝爾認爲後現代主義産生於20世紀60年代，是後工業社會的産物，是社會形態在文化領域的反映。哈貝馬斯認爲後現代主義産生於二戰之後，具有反現代性，由於現代性發展不充分，後現代登上歷史舞台爲時尚早，主張對後現代主義加以抵抗。有趣的是，“後現代主義”者大部分認同：我們不可能對任何事物作出最終的、精確的定義，因爲即使是看起來最可信的定義也總可通過語言遊戲對其進一步定義。…

內容提要：面對神秘的意識難題，歷來回應者頗多，而在兩千多年前的中國，先哲莊子就開啟了意識的探究之旅。他以妙喻“蝴蝶夢”闡釋意識之謎，旨在批判禮制文化，確立自然主義道論。而20世紀的語言哲學家維特根斯坦，也曾致力於這類問題。他設想“甲蟲盒”的比喻，含攝語言、思維和對象於一體，以整體性的世界圖景確立意識的可知性。雖然二人相隔千年，相距遙遠，但對這一問題的看法有着驚人的相似性，並對這一難題的解決提供了獨特而有益的思路。…

至於在國內美學研究或其它場合中，“美學(的)”或“審美學(的)”之所以被等同於“藝術(的)”，除前述鮑姆加登建立美學時的含混及“(審)美學”與“審美”常常被混同這兩個原因之外，也源於西方美學界對美學學科的藝術哲學甚至文藝學定位。按照西方的傳統觀念，尤其是自西方18世紀中葉起，隨着與鮑姆加登同時代的法國學者巴托(Charles…

我們將考察合法化敘事的兩種觀點，一種傾向於政治的，另一種傾向於哲學的，在現代歷史中兩者都有極大的重要性，特別是在知識及其機構的歷史中。

第一種觀點中的敘事主體是作爲自由英雄的人類。所有的人都有權了解科學。如果社會主體還不能成爲科學知識的掌握者，那是由於受到牧師和專制者的阻撓。人們了解科學的權利應被重新賦予。這種敘事主要指導基礎教育政策，而非大學和高中教育的政策，這一點容易被大家了解。[1] 第三共和國的學校教育政策正好有力地表明了這些預設。

然而，這種敘事似乎不得不以削弱高等教育爲代價。與此相應的是，拿破崙在高等教育方面採取的措施一般被認爲是爲了提高行政管理能力和職業技能，對於政權的穩定來説這也是必需的。…

這種「永恒之光」不是物理意義上的光，這種光是內在的心靈之光，是一種絕對價值和終極價值的體現。這種精神之光、心靈之光放射出來，照亮了一個原本平凡的世界，照亮了一片風景，照亮了一泓清泉，照亮了一個生靈，照亮了一段音樂，照亮了一首詩歌，照亮了霞光萬道的清晨，照亮了落日余暉中的歸帆，照亮了一個平凡世界的全部意義，照亮了通往這個意義世界的人生道路。這種精神之光、心靈之光，向我們呈現出一個最終極的美好的精神歸宿。這是「美感的神聖性」所在。…

二、詩歌中的鳥獸草木

以上所列，僅為篇名中所含的鳥獸草木品類。若將詩文中描繪的品類加以統計，更是繁不勝舉。據三國吳人陸璣的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》統計，全《詩經》所涉及的動植物共有150種，其中草類52種，木類36種，鳥類23種，獸類9種，蟲類20種，魚類10種。②後來清代學者徐雪樵作了進一步的研究，發現《詩經》所載的動植物總數共計355種。[1]5-6按其六大分類，鳥類計有38餘種：…

除了對人物生活環境進行詩化的描寫, 嬰寧和黛玉與自然的親和關係, 還突出體現在她們對花的癡迷與喜愛。嬰寧愛花, 初見王生時「拈梅花一朵」, 再見王生時「執杏花一朵」, 正式見王生時則顧婢曰:「視碧桃開未?」婚後更是「愛花成癖, 物色遍戚黨; 竊典金釵, 購佳種, 數月, 階砌藩混, 無非花者。庭後有木香一架, 故鄰西家。女每攀登其上, 摘供簪玩。母時遇見, 輒訶之。女卒不改」。愛花愛到這種境界, 也真的令人嘆為觀止。《紅樓夢》中「至少有十處明確將黛玉與花聯系在一起, 還不包括竹。從表層形式看, 關涉的具體對象除了『落花』、『花魂』之外, 有海棠、菊花、殘荷、芙蓉、桃花、柳絮等幾種; 關聯的方式有行為 (葬花、哭花陰) , 但主要是詩作」[6]。黛玉不僅愛花, 更惜花、葬花、哭花。為花埋冢, 只因不願花兒流到那髒的臭的地方去, 只為花兒能有個乾凈的歸宿。不僅如此, 黛玉後來還為落花專門作了一首《葬花吟》, 其中「花謝花飛飛滿天,…

維特根斯坦1929年重返劍橋，除了一篇短短的論文，沒有再發表什麼文著。他曾準備出版一本書，即《哲學研究》，大致冩作於1936-1945年，但他最後還是放棄了出版的念頭。1947年退休後，他繼續冩作第二部分，但未完成。他去世後不久，他的學生安斯康和里斯編訂全書並譯成英文，…

（三）媒體融入，形成職業教育學習新範式

將數字媒體可持續地融入職業教育是德國關注的關鍵問題，德國開展“職業教育的數字媒體”項目，將數字媒體融入課程建設和教學實施，開發在線學習課程、數字化學習內容和數字化教材等，創建靈活的學習場所和數字化資源共享平台，共享豐富的、高質量的教育資源，促進學生數字化技能培養和專業的跨界合作學習，從而提昇人才培養質量。鑒於德國職業教育數字媒體建設的方法和理念，中國可從以下兩方面轉變：

其一，依據職業實踐，將數字媒體深度融入課程開發、教學實施和學生學習績效考核，使其成爲相互融合的整體，形成全面的、立體化的數字媒體學習情境，促使教學更加生動、實用和活躍，提高學生的參與度、體驗感和學習效率。…

要説刀神冩這首歌時心里完全沒有罵那四個人的意思，我多少不太相信。

西邊的歐鋼有老闆

生兒維特根斯坦

西邊的歐洲有個鋼鐵企業家，生了個兒子是個哲學家，名字叫做維特根斯坦。這個是真有其人，大家可以上網蒐下。哲學家嘛，大概就是搞清楚一些事情，説了些很有道理的名言。

他言説馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞…

當前的大學教育和大學知識的問題，不是教學法的問題。大學系科目前須做的，是治療式工作，但目前，其首要的任務卻是：與大學內的數碼短記憶裝置作鬥爭。今天的高等教育政策普遍地，在要求大學動員和組織其研究機體，去作出無限制的創新加速，哪怕以毀滅我們的未來爲代價。我們必須先中止大學的這一走向毀滅的創新衝動。資本主義式創新正在毀滅人類的未來。…

他是巴別塔圖書館

弗朗索瓦·利奧塔…

第三，「美感的神聖性」的命題還有著中國儒道兩家關於「萬物一體」的傳統哲學美學思想的深厚基礎。就儒家美學而言，神聖的體驗包含一種極高的人生智慧，所謂「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。這種神聖體驗並不是在人類之上想像一位人格神或終極的彼岸世界，而是體現「仁者以天地萬物為一體」的精神境界。中國傳統美學中「天人合一」的思想，就體現出這樣一種至高的精神境界。人不是卑微的存在，而是宇宙大化的參與者，因此人在自然、社會和自我世界的實現，上升到「天」的高度，孟子所謂「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」，就指向這一種高度和境界。王陽明說：「無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天地萬物一氣流通」，也正是指向天人合一的境界。中國美學中「民胞物與」的思想，體現的是在至高的精神境界的光照下對「萬物一體」的真理的領悟和體驗。…

從遺產到非遺，對傳統文化價值的認識經歷了從物質到心靈的演進，從經典文字到經義闡釋，再到「鮮活的記憶」。這是集體記憶的活化，即進入了當下的生活。哈布瓦赫所說的鮮活記憶是指某些教徒心靈天啟（「內心之光」）的體驗，而一般意義上的集體記憶能否成為「鮮活的記憶」呢？這意味著使逝去的「過去」變成對當代人有意義的記憶。

意大利歷史哲學家克羅齊在解釋他那句名言「一切真歷史都是當代史」時這樣說：

人類精神保存歷史的屍骸，即空洞的敘述和編年史……他們雖然死了，但將活在我們的

記憶中，並將活在後代的記憶中……當生活的發展需要它們時，死歷史就會復活，過去史就…

孔子晚年之時，傾力整理國故，相傳「刪詩正樂」，顯然是指《詩經》。基於《詩經》的詩教，屬古代教育的基礎科目之一，在襄助人文化成的實踐中，意義重大，備受推崇。孔子的詩教思想，首先關注的是「興、觀、群、怨」四個向度和與其相應的社交、外交、倫理和審美等多重功能，①其次是「邇之事父」的家庭倫常功能和「遠之事君」的朝政職責功能，再就是「多識於鳥獸草木之名」的致知功能。已往對孔子詩教的研究，大多偏於思理闡發，看重道德本位和審美價值，比較忽視致知作用。這種致知，實際上是博聞多識的一種途徑，或者說是「格物致知」的一項內容，是君子人格修養過程中不可或缺的重要環節。…

在《哲學研究》中，維特根斯坦改變了對於語言的看法，不再只看重命題式語言，而是説：“當我討論語言（語詞、命題等等）時，我必定是在談論日常的語言。”[7]（p120）這即表明，後期維特根斯坦放棄了他早先對於語言的過分理想化的、不實的理解，轉而考察日常語言現象本身。他還談到，縱使日常語言似乎是粗燥和物質化的，但無論是提出或回答某一問題，乃至關於語言自身的討論，都離不開日常語言。在這個意義上，日常語言是合用的。…

• 練習：寬恕

現在我們已經準備好去寬恕。如果可能的話找一位夥伴，如果你只是一個人，那就大聲練習。

再一次，閉上眼睛安靜地坐著，然後說：“我需要寬恕的人是，我寬恕你的。”

一遍又一遍地重復。你可能有很多人，很多方面需要寬恕。如果你有練習的夥伴,讓他回答你：“謝謝你，我現在讓你自由。”如果你沒有夥伴，那麽就想像被你寬恕的人回答你這樣的話。這樣做5至10分鐘。找找你心中為不平而哭泣的地方，讓它們離開。…

生物多樣性譜圖不過是一個例子。同時期，集中在五個鄉進行的譜圖，涉及生產、消費、生活的各個層面，包括教育、醫療衛生、水資源管理、婦女地位、各種社會資源的運用等等。譜圖工作有四大支點。一是鄰里互助互望小組，是村民直接參與的基層自治組織；每個鄰里小組約二十來戶，自由組合，不是行政單位，但卻是村、鄉自治組織的活細胞。二是經濟上的自助組織、合作組織、消費者協會。三是技術支援組，核心成員是本地的科技人員、專業人才、農民精英、工匠、知識青年、公務員和退休人士，他們也會協助聯系外界技術、資金、人才。四是有別於主流發展觀的文化和倫理，而譜圖工作通過“集體夢想”來讓矛盾展現，讓未來理想的圖景出現。…