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杜威《我的教育信條》49

理智的完整性、誠實和真摯,這種特性實際上是主動反應的品質而不是有意識的目的。當然,有意識的意圖,能夠養成這些品質,但是很容易流於自欺的行為。人的欲望都急於求得滿足。如果別人的要求和願望,禁止這些欲望直接表現,它們就容易被壓抑,墮入隱蔽和深層的渠道。完全屈服別人,全心全意接受別人所要求的行動是不可能的。結果可能是有意的反抗,或者有意的設法欺騙別人。但是,比較常有的結果是興趣混亂和分散,他自己的真實意圖何在,也受愚弄。他好像同時要侍奉兩個主人。一方面,他的社會本能強烈希望討好別人並得到他們讚許;另一方面他所受的社會訓練,他的責任感和權威觀念,以及擔心受罰,這一切又都使他半心半意地努力服從教師的命令,注意學校的功課以及學校的任何要求。和藹可親的學生要做到教師希望他們做的事。學生也意識到他有意這樣做。但是,他並沒有放棄自己的欲望。只是這些願望沒有明顯表現出來罷了。要學生注意和他的欲望敵對的東西是使人厭煩的;不管他有意識的欲望是什麽,他的潛在的欲望決定他主要的思想進程和更深的情感反應。他的心思離開名義上的課題,專心於內心比較喜歡的東西。結果是一貫的注意分散,表現出欲望的表裏不一。一個人只要回憶一…See More
Apr 18
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杜威《我的教育信條》48

第十三章·方法的性質…See More
Apr 17
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杜威《我的教育信條》47

第十三章·方法的性質…See More
Mar 16
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杜威《我的教育信條》46

為了控制向前發展的統一的經驗的進程或方向,我們在怎樣(How)和什麽(What)即方法和和材料之間在思想上劃個界限。雖然在實際的行走、吃和學習之外,沒有行走的方法,吃的方法,或學習的方法,但是,動作中有某種要素,這些要素乃是更有效地控制動作的關鍵。要特別注意這些要素,這些要素乃是更有效地控制動作的關鍵。要特別注意這些要素,使這些要素更加明顯,便於認識,而使其他因素暫時退居次要地位。我們對經驗怎樣前進有個觀念,就能給我們指明為了使經驗能比較成功地前進,必須具有什麽因素,或改變什麽因素。說得清楚一些就是,如果一個人仔細觀察幾種植物的生長情況,有些植物生長良好,有些植物生長較慢,或者根本不長,他就可以發現植物的順利生長所依靠的特殊條件。這些條件如果依次加以說明,就構成植物生長的方法,或生長的途徑,或生長的方式。植物的生長與經驗的順利發展之間並無區別。無論是植物還是經驗,都不容易真正抓住它們最佳運動的各種因素。但是,研究了許多成功和失敗的事例,進行了細致的廣泛的比較,就有助於掌握各種原因。如果我們把這些原因依次排列,我們就有一套程序方法或技術。教育上由於把方法和教材孤立起來而產生的一些弊端,可…See More
Mar 9
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杜威《我的教育信條》45

第十三章·方法的性質一、教材和方法的統一學校工作有三個主題:教材、方法和行政或管理,這三者是三位一體的。我們已經在前面幾章討論過教材和方法這兩個主題。以前是合起來討論的,現在要把它們分開來,詳細地討論它們的性質。我們將從討論方法開始,因為方法和上一章的討論最接近。但是,在討論以前,還是要提請特別注意我們的理論的一個含義,就是教材和方法是相互聯系的。有一種思想認為心理和事物及人的世界是兩個各自獨立的領域,即哲學上所謂的二元論。這種思想的一個結論,就是教學方法和教材是不相關聯的事情。這樣,教材就變成自然界和人類的種種事實和原理的現成的、有系統的分類。而方法就是考慮這種先行的教材怎樣能妥善地介紹給學生,給他們的心智留下深刻的印象;或者考慮學生的心智如何從外部影響教材的方法,以促進教材的掌握。至少,在理論上把心理科學看作獨自存在的東西,由此推論出一個關於學習方法的完整的理論,根本不了解方法將用於什麽科目。因為有很多對各門教材實際上非常精通的人,他們完全不懂得這些方法,這種事態引起人們的反駁,認為教育學作為學生如何學習的一種方法學是無益的;它只是隱藏教師深刻地和正確地熟悉教材的必要性的掩蓋罷了。…See More
Mar 6
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杜威《我的教育信條》44

以上所說“存在種種機會”,我們是有意這樣說的。這種機會也許沒有被人利用;可能有人著重在肉體方面使用手工和建造活動,僅僅作為獲得身體技能的手段;也可能有人利用這種活動幾乎完全為了“實利的”即金錢的目的。但是,有許多擁護“文化”修養的人有一種傾向,以為這類活動僅僅屬於肉體的或職業的性質,這本身就是一種哲學的產物,這種哲學使心理脫離經驗的指導,因而也就脫離對事物的行動。如果把“心理的”視為一個獨自存在的領域,身體的活動和行動也遭到極為相似的命運。身體的活動充其量被視為僅僅是心理的外部的附屬品。為了滿足肉體的需要,達到外表的體面和舒適,也許需要身體的活動,但是身體活動在心理方面並不占有必要的位置,對思想的完善也不起必不可少的作用。所以,身體活動在自由教育即培養智力的教育上沒有地位。即使身體活動滲入自由教育,也不過是群眾的物質需要的讓步。至於應該讓身體活動侵入高貴者的教育,那是不能設想的。把心理看作完全孤立的東西,這種看法必然得出這個結論。但是,當我們如實地來看心理,即把它看作經驗發展中的有目的的和指導性的因素時,根據同樣的邏輯,這個結論也便消失了。雖然我們希望一切教育機關應該有相當的設置,使學…See More
Feb 23
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杜威《我的教育信條》43

在這個意義上,思想(事實所暗示的,而不是它所呈現的)是有創造性的,進入到新的東西。它含有某種發明的性質。當然,所暗示的事物必須在某種前後關系上是很熟悉的;創新以及有發明意義的籌劃,乃是用新的眼光看這種事物,用不同的方法來運用這種事物。當牛頓想到他的地球引力原理時,他的思想的創造性的一面並不在所用的材料上。這些材料是人所共知的;其中許多是平凡的——如太陽、月亮、星星、重量、距離、質量、數的平方。這些都不是有獨創性的觀念;它們是既定的事實。牛頓的創造性在於利用這些人所共知的材料,把它們引導到未知的前後關系中去。世界上每一個驚人的科學發現,每一種重大的發明,每一件令人欣羨的藝術作品,也都是如此。只有傻瓜才把創造視為離奇和幻想的事情;其他人則認為,衡量創造性的方法,就是用別人沒有想到的方法,利用日常習見的事物。新奇的是操作,而不是所用的材料。在教育上可以得出的一個結論就是:一切能考慮到從前沒有被認識的事物的思維,都是有創造性的。一個三歲的兒童,發現他能利用積木做什麽事情;或者一個六歲的兒童,發現他能把五分錢和五分錢加起來成為什麽結果,即使世界上人人知道這種事情,他也是個發現者。他的經驗真正有了…See More
Feb 21
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杜威《我的教育信條》42

以上這些問題,要我們表示流行的教學方法能在多大程度上培養學生的思維習慣,未免令人躊躇。一般教室中的設備和布置都是和實際的經驗情境不相容的。在教室中有什麽東西和能引起困難的日常生活的情況相類似呢?幾乎一切都證明非常重視聽講、讀書和背誦所聽到的和讀到的知識。教室中的這種情況和學生在家庭裏、在遊戲場上、在履行日常生活的職責中與事物和人們主動接觸的情況,兩者差別懸殊,這麽講不可能過分。很多情況甚至不能和男女兒童在校外和別人交談或自己閱讀時在腦子裏所引起的問題相比。沒有人曾經解釋過為什麽兒童在校外時有那麽多的問題(如果他們得到什麽鼓勵,真會纏住成人不放),為什麽他們對於學校課堂上的教材那樣惹人注目的缺乏好奇心。想一下這種驚人的對比,就可以明白通常學校的情況在多大程度上能給予學生一些能自行提出問題的經驗。無論教師個人在教法上有多少改進,都不能完全補救這種情形。要克服這種缺陷,必須有更多的實際材料,更多的資料,更多的教學用具,更多做事情的機會。我們發現,凡是兒童忙著做事情,並且討論做事過程中所發生的問題的地方,即使教學的方式比較一般,兒童的問題也是自動提出的,問題的數量是很多的,他們提出的解決問題的…See More
Feb 11
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杜威《我的教育信條》41

第十二章教育中的思維一、教育方法的要素在理論上,沒有人懷疑學校中培養學生優良思維習慣的重要性。但是事實上,這個看法在實踐上不如在理論上那麽為人們所承認。此外,就學生的心智而論(即某些特別的肌肉能力除外),學校為學生所能做或需要做的一切,就是培養他們思維的能力。對於這一點也還沒有足夠的理論上的認識。在各個不同的教學目的之間,把整個教學分割開來,例如分成技能的獲得(如閱讀、拼字法、寫字、圖畫和背誦)、知識的掌握(如歷史和地理)和思維的訓練,這種做法使三個目的都不能有效地達到。如果思維不和提高行動的效率聯系起來,(不和增加關於我們自己和我們生活的世界的知識聯系起來)這種思維就是有毛病的。如果所獲得的技能沒有經過思維,就不了解使用技能的目的。因此這種技能使一個人受常規習慣的支配和別人權威的控制,這些指揮人們的人雖然知道他們在做什麽,但是他們成事的方法並不特別審慎。脫離深思熟慮的行動的知識是死的知識,是毀壞心智的沈重負擔。因為它冒充知識,從而產生驕傲自滿的流毒,它是智力進一步發展的巨大障礙。持久地改進教學方法和學習方法的唯一直接途徑,在於把注意集中在嚴格要求思維、促進思維和檢驗思維的種種條件上。…See More
Jan 29
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》40

這個例子可以用來和一個天文學家的例子作比較。這個天文學家根據已知的資料預見(推論)未來的日蝕,不管這種推論在數學上概率有多高,這個推論是假設性的,總還是一種可能性。…See More
Jan 27
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》39

反思也指對事件結局的關切,把他們自己的命運和整個事件進程的結果富有同情地、戲劇性地看作一件事。對戰爭中的將軍,或者普通士兵,或者交戰國一方的公民來說,思維的刺激是直接的,緊迫的。對中立國的人來說,思維的刺激是間接的,有賴於想象的。但是,人類的天性具有明顯的派性偏見,這證明我們具有一種強烈的傾向,把自己和一種可能的事件進程視為一體,而拒絕另一種事件進程,視為與己無關。如果我們不能在外表行動上有所偏袒,投入我們微薄的力量,以決定最後的結局,我們就會在情感上、在想象中有所偏袒。我們希望產生這種結果或那種結果。一個對結果完全漠不關心的人,不會注意或者根本不思考正在發生的事情。思維的行為依靠對事情的結果有一種參與其事的感覺,從此產生一種關於思維的自相矛盾的話。思維發生於偏私,要完成思維的任務,必須具有一定的超脫的不偏不倚的態度。一個將軍,如果聽任他的希望和欲望影響他對目前形勢的觀察和解釋,他必然會作出錯誤的估計。一個中立國的旁觀者,雖然他的希望和恐懼可能是他深思熟慮注意戰爭進行的主要動機,但是,如果他的偏愛改變他觀察和推理的資料,他也不能有效地進行思考。但是,反思的時機在於個人對進行中的事情的參…See More
Jan 17
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》38

第十一章·經驗和思維…See More
Jan 15
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》37

(2)但是,甚至對必須用“心”學習的功課,一定的身體活動也是需要的。必須運用感官——特別是眼和耳——領會書本上寫的、地圖上畫的、黑板上寫的和教師說的東西。必須運用嘴唇、發音器官和雙手,口頭和書面覆述所貯藏的知識。於是有人把感官看作神秘的管道,信息從外部世界通過管道引入大腦,感官被稱為知識的入口和通道。眼睛注視書本,耳朵傾聽老師講話,這是發展智力的神秘源泉。此外,讀、寫、算這些重要的學科要求進行肌肉的或動作的訓練。因此,眼、手和發音器官的肌肉必須加以訓練,作為把知識從大腦帶回到外部的行動的管道。因為,反覆地以同樣方式使用肌肉,會使肌肉產生自發重覆的傾向。雖然身體活動通常對精神活動具有阻撓和幹預的性質,但是身體活動多少還得使用,其結果就是機械地使用了身體活動。因為,感官和肌肉的作用,不是作為獲得有教育作用的經驗的有機參與者,而是作為心靈的外部的進口和出口。在兒童進學校以前,他用手、眼和耳來學習,因為手、眼、耳是兒童做事過程的器官,他從做事中理解意義。一個放風箏的男孩,必須注視著風箏,注意放風箏的線對於手的不同的壓力。他的感官所以是知識的通道,並不是因為外界的事實不知怎麽地“傳達”到大腦,而…See More
Jan 13
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杜威《我的教育信條》36

杜威:第十一章·經驗和思維一、經驗的性質經驗包含一個主動的因素和一個被動的因素,這兩個因素以特有形式結合著。只有注意到這一點,才能了解經驗的性質。在主動的方面,經驗就是嘗試——這個意義,用實驗這個術語來表達就清楚了。在被動的方面,經驗就是承受結果。我們對事物有所作為,然後它回過來對我們有所影響,這就是一種特殊的結合。經驗的這兩個方面的聯結,可以測定經驗的效果和價值。單純活動,並構成經驗。這樣的活動只是分散的、有離心作用的、消耗性的活動。作為嘗試的經驗包含變化,但是,除非變化是有意識的和變化所產生的一系列結果聯系起來,否則它不過是無意義的轉變。當一個活動繼續深入到承受的結果,當行動所造成的變化回過來反映在我們自身所發生的變化中時,這樣的變動就具有意義,我們就學到了一點東西。一個孩子僅僅把手指伸進火焰,這還不是經驗;當這個行動和他遭受的疼痛聯系起來的時候,才是經驗。從此以後,他知道手指伸進火焰意味著灼傷。一個人被灼傷,如果沒有覺察到是另一行動的結果,就只是物質的變化,像一根木頭燃燒一樣。盲目的和任性的沖動,使我們急急忙忙漫不經心地從一事改做另一事。出現這種情況,事事都是曇花一現,絲毫沒有生…See More
Jan 3
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杜威《我的教育信條》35

杜威:第十章·興趣和訓練…See More
Jan 2
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杜威《我的教育信條》34

因此,教學的問題,乃是尋找材料使一個人從事特殊的活動的問題。這種活動有一個重要的目的,或對他有興趣;同時,這種活動不把事物當作操練的器械,而當作達到目的的條件。我們前面談到形式訓練說的缺陷,補救的方法不在於用特殊訓練說來取代它,而在於改革心智和心智的訓練的觀念。補救形式訓練說的缺陷的方法,是要發現一些典型的活動,不管是遊戲還是有用的作業,每個人都關心這種活動,他們認識到活動的結果和他們利害攸關,感到這種活動不經思考、不運用判斷去選擇觀察和回憶的材料,就無法完成。總之,關於心智訓練概念的長期流行的錯誤的根源,在於不顧個人參與的事物向未來結果的運動,和觀察、想象和記憶在指導運動中所起的作用。錯誤的根源就在於把心智看作準備直接應用於目前材料的自身完成的東西。這個錯誤在歷史實踐中有兩個流弊。一方面,這個錯誤包庇和保護了傳統的課程和教學方法,不許人進行明智的批評和必要的修正。說傳統的課程和教學方法具有“訓練”作用,這就保護了它們,使它們不受任何查問。僅僅說明這種課程和教學法在生活中無用,或者它們對自我修養真正無所貢獻,還不足以推翻這個錯誤觀念。只要說它們有“訓練作用”,就能窒息一切疑問,抑制一切…See More
Dec 31, 2017

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杜威《我的教育信條》48

Posted on December 24, 2017 at 4:07pm 0 Comments

第十三章·方法的性質



三、個人方法的特征…

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杜威《我的教育信條》47

Posted on December 24, 2017 at 4:05pm 0 Comments

第十三章·方法的性質



二、一般的方法和個人的方法…

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