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杜威《我的教育信條》68

第十九章·勞動和閑暇 一、對立的起源上面所講的教育目的和教育價值的分離導致目的和價值之間的對立。在教育史上出現的根深蒂固的對立,也許就是為有用勞動作準備的教育和為閑暇生活作準備的教育。“有用勞動”和“閑暇”這兩個名詞,足以證實我們提出過的一個論點,各種價值的分離和沖突並不是孤立的現象,它們反映著社會生活內部的分裂。如果通過勞動自謀生計和有教養地享用閑暇的機會這兩種功能可以平等地分配給社會的各個成員,那麽就沒有人會想到各種教育機構和所包含的目的彼此之間有任何沖突。問題在於教育怎樣能最有效地為這兩種功能作出貢獻,這是不言而喻的。雖然可能發現有些教材主要達到一種結果,另一種教材達到另一種結果,但是必須注意在條件許可時盡可能使兩種結果彼此重叠,就是說,比較直接地以閑暇作為目標的教育,應該盡可能間接地加強效率和愛好勞動,而以效率和愛好勞動為目的的教育,應該培養感情和智力的習慣,促進崇高的閑暇生活。教育哲學的歷史發展足以充分證明以上一般的看法。自由教育與職業技術教育的分離可以追溯到希臘時代,它是明確地根據把社會階級分成必須為謀生而勞動的階級和可以免予勞動的階級的階級區分提出的,認為適合於後一個階級…See More
yesterday
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杜威《我的教育信條》67

當然,這種情況有它歷史的解釋。過去的各個時代,有它們自己特有的鬥爭和利益。每一個偉大的時代都留下文化的沈澱,好像地質學中的地層。這些文化沈澱以科目的形式進入教育制度,表現為科目,特異的課程,特異的學校。隨著19世紀政治的、科學的和經濟的利益的迅速變化,必須為新的價值提供新的設施。雖然陳舊的課程進行反抗,它們至少在美國不得不退出壟斷的地位,但是,它們沒有在內容和目的方面進行改造;它們僅僅減少了分量。代表新的利益的新科目沒有用來改造所有教學的方法和目的;它們已被加進了課程。結果是一個混合體,學校課程或時間表的技巧是混合體的粘合劑。因此就產生了我們上面提到的價值體系和價值標準。教育上的這種情況代表了社會生活中的區分和隔離。豐富的和均衡的經驗中的各種各樣興趣被撕得支離破碎,沈澱在各自分開的制度之中,各有其獨立的目的和方法。例如,商業就是商業,科學就是科學,藝術就是藝術,政治就是政治,社會交往就是社會交往,道德就是道德,娛樂就是娛樂等等。每一科目各有其特殊的目的和進行的途徑,各有其獨立的領域。每一件事只是在外表上偶然對別的事有所貢獻。所有這些事情通過並列和相加、集攏而構成生活的整體。一個人所期望…See More
Aug 11
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》66

第十八章教育的價值三、價值的劃分和組織就生活上的各種有價值的方面一般地進行分類,這當然是可能的。為了足夠廣泛的評述教育的各種目的(參見第121頁),使教育事業有適當的廣度和靈活性,這樣的分類是有一定好處的。但是,把這些價值看作最終目的,而經驗的具體滿足卻從屬於這些目的,這是一個大的錯誤。這些價值不過是具體的用處的適當的概括。健康、財富、效率、社交、實用、文化和快樂,它們只是總結大量特殊的事情的抽象名詞。把以上這些東西看作具體課題和教育過程的評價標準,就是把具體事實從屬於抽象名詞,而抽象名詞正是從具體事實派生出來的。它們並不是真正的評價標準。我們前面曾經講過,評價的標準在特殊的欣賞中可以發現,這種欣賞形成鑒賞力和愛好的習慣。但是,上面所舉的各種價值之所以重要,是因為把它們作為超越生活細節的著眼點,根據這些著眼點考察整個領域,看它的構成細節是如何分配的,這些成分是否比例適當。沒有一種價值的分類不是只有暫時的效度的。下面的考慮也許有所幫助。我們可以這樣說,學校工作應該提供的經驗具有下列使用資源和處理困難的執行能力(效率):社交的能力,或直接和別人作伴的興趣;審美能力,或至少能欣賞某些古典藝術…See More
Aug 8
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杜威《我的教育信條》64

也許很少人會否認以上有關音樂愛好的話。但是,這番話同樣適用於道德價值和知識價值的判斷。一個青年,如果他反覆體驗到友好待人的價值的全部意義,並使這種體驗深入到他的性情中,他就會獲得寬厚待人的價值的標準。沒有這種重要的欣賞能力,別人給他留下的作為標準的大公無私的職責和德行的深刻印象,依然是純粹的符號,不能適當地變為現實。他的“知識”是間接的;這種知識說明別人把大公無私珍視為一種優良品質,如果他能表現這種品質,別人就尊重他。因此,一個人公開承認的標準和他的實際標準,這兩種標準便發生分裂。一個人可能意識到他的愛好和他的理論觀點之間的鬥爭的結果;他遭受到做他真正喜愛的事和做他知道將會贏得別人讚許的事之間的沖突的痛苦。但是,他並沒意識到這種分裂,結果造成無意識的虛偽和性情的不穩定。同樣,一個學生費力地通過了某種令人迷惑的理智的情境,奮力前進,消除難解之處,取得了明確的結果,他就能欣賞明晰性和確切性的價值。於是他便有一個可以依靠的標準。我們可以使他在外表上受到訓練,對材料進行一定的分析和分割,獲得有關這些作為標準邏輯功能的過程的價值的知識。但是,除非這種知識在某一點上“打入他心中”成為他自己欣賞的東…See More
Aug 5
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杜威《我的教育信條》63

第十八章教育的價值本書在有關教育目的和興趣的討論中,已經涉及有關教育價值問題的討論。通常在教育理論中所討論的特殊的教育價值和通常主張的教育目的是一致的。通常提到的目的有實用、文化、知識、社會效率、心理訓練和心理能力,等等。這些目的有價值的方面,我們在分析興趣的性質時已有所論述。我們說藝術是一種興趣,有時也說藝術是一種價值,這兩種說法並無區別。但是,我們往往把教育價值的討論集中在討論課程中特殊科目所要推動的各種目的上。這種討論是要指出各門學科對生活的重要貢獻,證明這些學科應該設置。因此,詳細討論教育價值可以提供一個機會,一方面回顧一下有關目的和興趣的討論,另一方面,考察一下有關課程的討論,把這兩個方面互相聯系起來。 一、實現或欣賞的性質我們的經驗有很多是間接的。這種間接經驗依靠介於事物和我們之間的符號,這些符號就代表事物。譬如戰爭,有人親身參加戰爭,經受過戰爭的危險和艱難,這是一回事;有人聽人講過戰爭或讀過有關戰爭的記載,那是另一回事。一切語言,一切符號,都是間接經驗的工具。用專門術語來說,由工具獲得的經驗,乃是“間接的”經驗。這種經驗和直接的經驗對立。直接經驗是我們親身參與的,不是通過…See More
Aug 2
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杜威《我的教育信條》62

也許很少人會否認以上有關音樂愛好的話。但是,這番話同樣適用於道德價值和知識價值的判斷。一個青年,如果他反覆體驗到友好待人的價值的全部意義,並使這種體驗深入到他的性情中,他就會獲得寬厚待人的價值的標準。沒有這種重要的欣賞能力,別人給他留下的作為標準的大公無私的職責和德行的深刻印象,依然是純粹的符號,不能適當地變為現實。他的“知識”是間接的;這種知識說明別人把大公無私珍視為一種優良品質,如果他能表現這種品質,別人就尊重他。因此,一個人公開承認的標準和他的實際標準,這兩種標準便發生分裂。一個人可能意識到他的愛好和他的理論觀點之間的鬥爭的結果;他遭受到做他真正喜愛的事和做他知道將會贏得別人讚許的事之間的沖突的痛苦。但是,他並沒意識到這種分裂,結果造成無意識的虛偽和性情的不穩定。同樣,一個學生費力地通過了某種令人迷惑的理智的情境,奮力前進,消除難解之處,取得了明確的結果,他就能欣賞明晰性和確切性的價值。於是他便有一個可以依靠的標準。我們可以使他在外表上受到訓練,對材料進行一定的分析和分割,獲得有關這些作為標準邏輯功能的過程的價值的知識。但是,除非這種知識在某一點上“打入他心中”成為他自己欣賞的東…See More
Jul 31
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杜威《我的教育信條》61

第十七章·課程中的科學三、教育中的自然主義和人文主義教育上有一個傳統,把課程中的科學與文學、歷史對立起來。這兩方面的代表人物之間的爭論,是容易從歷史上來解釋的。在實驗科學產生以前,文學、語言和哲學已經在所有高等學校占領了牢固的地位。實驗科學自然必須奮力前進。沒有一個築有堡壘的和防守堅固的勢力集團會輕易放棄它可能占有的壟斷地位。但是,無論哪一方面,都認為語言和文學作品全部是人文主義性質的,而科學則純粹屬於自然界的,這是一個錯誤的觀念。這種觀念有助於削弱兩類科目的教育作用。人類生活不是在真空中發生的,自然界也不僅僅是人生戲劇的舞台(參見第228頁)。…See More
Jul 29
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》60

科學以巨大的規模進行著過去材料的遷移工作。科學的目的就是使經驗從所有純粹個人的經驗和嚴格屬於直接的經驗中解放出來;凡是它和其他經驗材料共同的東西,都把它分離開來。這種共同的東西,可以保存下來,為進一步利用。所以,它是社會進步的不可缺少的因素。任何經驗在它剛產生時,雖然對有關個人來說有其重要意義,但這種經驗有很大部分是特殊的,不重覆的。從科學的觀點來看,這種材料是偶然的,盡管它們的共同特征是重要的。情境中無論什麽獨特的東西,因為它由個人的特性和環境的巧合所決定,不是別人所能利用,所以,除非經驗中共同的東西能抽取出來,並且用適當的符號固定下來,那麽,實際上,經驗的一切價值才可能隨著經驗的消逝而消失。但是,抽象作用和用詞語記錄所抽取出來的東西,可以把個人經驗的凈價值提供給人類永久利用。沒有人能詳細預料何時進一步利用,或將怎樣進一步利用。科學家發掘抽取出來的東西,好像制造工具的人一樣,他不知道準將使用這些抽取出來的東西,也不知道何時使用它們。但是,理智的工具和其他機械的工具比較起來,在適應的範圍方面,要更加靈活得多。概括和抽象是相對應的東西。概括是抽象作用應用於新的具體經驗時所起的作用——擴大…See More
Jul 27
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》59

第十七章·課程中的科學二、科學和社會進步從事具有社會興趣的作業可以獲得直接的知識。假定這種直接知識的發展成為完善的邏輯形式,就產生了一個問題,就是這種已成邏輯形式的知識,在經驗中占有什麽位置。一般地說,對這個問題的回答是,科學標志著人的思想從致力於因襲習慣的目的中解放出來,有系統地追求新的目的。科學是行動中的進步力量。所謂進步,有時被認為更加接近追求中的目的。但是,這是一種小的進步形式,因為,這種進步只要求改進行動的手段或技術的進步。比較重要的進步模式,在於豐富先前的目的和構成新的目的。人的欲望並不是一個固定的數量,進步也不只是增加滿足和力量。隨著文化的增進和控制自然的能力的加強,產生了新的欲望,要求提高滿足的質量,因為人的智慧看出許多新的行動方面的可能性。這些新的可能性導致人們尋找新的實際手段,進步便隨之發生。同時,因為發現了從前沒有使用過的事物,由此也暗示了新的目的。科學是完善對行動手段的控制的主要工具,隨著人類智力主宰自然奧秘而來的大量發明已經證明了這一點。歷史上號稱工業革命的生產和分配的驚人改造,乃是實驗科學的成果。鐵路、輪船、電動機、電話、電報、汽車、飛機和飛船,是科學應用於…See More
Jul 24
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》58

第十七章·課程中的科學一、邏輯的方法和心理學的方法我們審慎地運用觀察、回想和試驗的方法,以獲得穩定的和確定的材料。運用以上方法所得的知識便是科學。科學要求明智地、持久地努力修正流行的許多信念,清除其中謬誤,增加信念的準確性,首先要使信念的形式能盡量表現各種事實的相互依賴關系。科學像一切知識一樣,乃是給環境帶來某些變化的活動的結果。但是,對科學來說,所獲得的知識的質量乃是活動的起支配作用的因素,而不是活動的偶然結果。從邏輯方面和教育方面來看,科學乃是認識的完善過程,是認識的最後階段。總之,科學就是實現任何知識的邏輯的含義。邏輯順序不是強加於已知的事物一種形式;它是完善的知識的正當形式。因為邏輯順序表明敘述的材料具有一種性質,使了解材料的人明白它的前提和它所指的結論(參見第211見)。正如一位有能力的動物學家能從幾根骨頭中重新構成一個動物一樣,一位數學家或物理學家,從數學或物理學中的一段敘述中構成整個真理的體系。但是,對一個不是專家的人來說,這種完備的形式乃是一塊絆腳石。正因為材料的敘述把促進知識本身作為目的,知識和日常生活的材料的聯系才是隱蔽的。對外行來說,幾根骨頭僅僅是珍品而已。在他掌…See More
Jul 17
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杜威《我的教育信條》57

工業史也比政治史對認識人類的鬥爭、成功和失敗與自然的密切聯系提供更為直接的研究途徑——至於軍事史就更不必說了,政治史簡化到青年理解的水平,容易成為軍事史。因為工業史主要敘述人類怎樣學會利用自然力,它從人類大多數利用別人的體力的時候起到自然的資源為人所主宰,使人類擴大對自然的共同統治的時候止。…See More
Jul 15
Baghdad Janim posted a blog post

杜威《我的教育信條》56

 第十六章·地理和歷史的重要性三、歷史和當前的社會生活扼殺歷史的活力的隔離現象,就是把歷史與當前社會生活的各種方式和事務分離開來。過去的事情讓它過去,不再是我們的事情了。如果過去的事情全都過去,一切完了,那麽,對待過去只有一個合理的態度。讓死亡埋葬它們的死者吧。但是,關於過去的知識是了解現在的鑰匙。歷史敘述過去,但是這個過去乃是現在的歷史。美洲的發現、探險和殖民地化,美國西部的開拓運動,以及移民等等這些問題的有理解的研究,應該就是對今天美國的研究,對今天我們居住的國家的研究。在事物形成的過程中去研究它,可以使很多太覆雜而不能直接理解的東西被人們所理解。發生法也許是19世紀後半葉的主要科學成果。發生法的原理是,洞察任何覆雜的成果的方法是追溯成果制作的過程——追蹤成果發展的連續各階段。如果認為把這個方法應用於歷史不過是一句不言而喻的話,指導當前的社會情況不能和它的過去隔離開來,這種認識就是片面的。它同樣意味著過去的事件不能和活生生的現在隔離而保存其意義。歷史的真正起點總是某種現在的情境和它的問題。這個一般的原理可以簡括地用來考慮它和幾個問題的關系。傳記的方法,一般認為是歷史研究的自然方式。…See More
Jul 9
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杜威《我的教育信條》55

第十六章·地理和歷史的重要性二、歷史和地理的互補性歷史和地理——後者包括自然研究,理由以後再說——是學校中典型的知識學科。考察一下這兩門學科的材料和利用這些材料的方法,可以知道,這種知識有的深入到活生生的經驗,有的單純孤立地積累,其區別全看這些學科是否忠實於人和自然的相互依賴關系,而這些學科所以有理由被設置,就在於它們能闡明人和自然的相互依賴關系。但是,如果僅僅因為有人習慣地在學校教這些學科,學這些學科,就認為這是適合的教育材料,那就是最大的危險。哲學上有一個理由,認為這些材料對經驗的有價值的改造有作用,這種理由被看作空想,或者為支持一件已做過的事情提供高調詞藻。“歷史”和“地理”這兩個名稱僅僅表明它們是學校傳統所認可的材料。這種材料卷帙浩大,種類繁多,使人不敢去看一下這種材料究竟代表什麽,以及如何進行教學,以便使這種材料在學生經驗中能完成它的使命。但是,除非教育上要有一個統一的和社會的方向的這一思想只是可笑的托詞,課程中歷史和地理學科學科就必須代表在發展真正的社會化和理智化的經驗中的一般功能。發現這個功能,必須用作嘗試和篩選所教材料和所用方法的一個準則。歷史和地理教材的功能前面已經講…See More
Jun 24
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杜威《我的教育信條》54

第十六章·地理和歷史的重要性一、基本活動的意義的擴充同是一個活動,有的僅僅是身體的活動,有的具有豐富的意義,這兩方面的差異是很大的。從外部來看,一個天文學家通過望遠鏡凝視天空,一個男孩通過同樣的望遠鏡凝視遠方,兩者沒有什麽區別。在這兩種情況下,都有玻璃和金屬,眼睛和遠方的一小點光。但是,在一個關鍵的時刻,天文學家的活動可能關系到一個世界的誕生,我們所了解的有關太空的一切,都成了它的重要內容。從物質方面說,人從原始狀態進化到現在,對地球所產生的影響不過是在地球表面留下一個痕跡,從遠處不能看見,而這一段距離和太陽系所能及的範圍比較,又是很微小的。但是,在意義上,我們的成就卻可以度量文明和野蠻的區別。雖然從物質方面來看,這些活動有一些變化,但是這種變化和活動的意義的發展比較起來,又是很微小的。一個行動所能具有的意義沒有限制,一切視行動所處的可以看到的聯系背景而定;實現聯系的想象力的範圍是無窮無盡的。人的活動在獲得和發現各種意義方面所具有的長處,使他的教育不像工具的制造或動物的訓練。制造工具和訓練動物能提高效果,但是,它們並不發展意義。前一章所考慮的遊戲和工作方面的種種作業,它們最終在教育上的…See More
Jun 14
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杜威《我的教育信條》53

第十五章·課程中的遊戲和工作…See More
Jun 3

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杜威《我的教育信條》68

Posted on December 25, 2017 at 10:05am 0 Comments

第十九章·勞動和閑暇 

一、對立的起源…

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杜威《我的教育信條》67

Posted on December 25, 2017 at 10:04am 0 Comments

當然,這種情況有它歷史的解釋。過去的各個時代,有它們自己特有的鬥爭和利益。每一個偉大的時代都留下文化的沈澱,好像地質學中的地層。這些文化沈澱以科目的形式進入教育制度,表現為科目,特異的課程,特異的學校。隨著19世紀政治的、科學的和經濟的利益的迅速變化,必須為新的價值提供新的設施。雖然陳舊的課程進行反抗,它們至少在美國不得不退出壟斷的地位,但是,它們沒有在內容和目的方面進行改造;它們僅僅減少了分量。代表新的利益的新科目沒有用來改造所有教學的方法和目的;它們已被加進了課程。結果是一個混合體,學校課程或時間表的技巧是混合體的粘合劑。因此就產生了我們上面提到的價值體系和價值標準。…

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杜威《我的教育信條》66

Posted on December 25, 2017 at 10:04am 0 Comments

第十八章教育的價值

三、價值的劃分和組織…

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杜威《我的教育信條》65

Posted on December 25, 2017 at 10:00am 0 Comments

第十八章教育的價值

二、課程的評價…

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