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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 6 許煜 譯

以上內容是我在《愛比米修斯的錯失》[14]一書中試圖探討的問題。只有在闡釋(interprétation)或者說判斷(judgement)存在的前提下,即krinein,由技術(因為技術是武器)引發的戰爭才有可能轉化成和平的政治斗爭,這也就是說法律(droit)的框架賦予我們權利(在法語中,droit既有法律的意思,又有權利的意思)。我在《迷失方向》[15]一書中就仔細地討論過,所謂「我們」這個概念的構建條件——是如何存在於記憶術中的。記憶術是一門特殊的技術,它使得法律能夠被准確地書寫下來,成為法律條文, 並打開我們——作為res publica的我們——的公共空間。而赫爾墨斯就是掌管這門技術的神靈,我把這門技術稱作「(我們)共同記憶的文字綜合」,(la synthèse littérale de la mémoire du nous),它是一套保存記憶信息的技巧(我在《電影的時間或者病體的問題》[16]中分析過)。當綏靖政策失效時,戰爭就會發生——各種形式的斗爭、敵對和辯論都可以看作是一場戰爭。換言之,無論是和平時期還是戰爭時期,戰爭之神polemos…See More
17 hours ago
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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 5 許煜 譯

營銷學與福特主義在同一個時期出現,此時問題的焦點不再僅僅局限於對生產者的復制(包括對生產力、生產者所需能力和生產原材料的復制,以及所有馬克思想到的),而是要創造、復制和豐富消費者的需求,並對消費需求進行劃分。這些確保整個系統運作的存在能量(lesénergies existentielles,包括生產者和消費者的存在)都是欲望(性欲)的產物,一方面是生產者的欲望,另一方面是消費者的欲望。工作和消費都是對欲望的捕捉和疏導。 總的來說,工作本身是對現實的升華(sublimation),也是現實的本源——工作當然也包括藝術創作。然而無產階級所從事的工作——或者說工業生產——完全不具有藝術性(artistique),甚至連手工勞動(artisan)都算不上:恰恰相反,欲望被捕捉,而消費者體會到的快感越來越少。在重復的作用下,消費者變得麻木而渙散,暴食症和厭食症就是比較極端的例子(類似的極端範例還有君特·格拉斯電影《鼓》中鯡魚嘔吐的片段,該影片以希勒特時代為背景,那是一個古舊而又充滿矛盾的工業時期):肥胖問題在當下成為社會熱門話題並非巧合——人類的身體(同時也包括身體的各種需求、困擾和衝動)…See More
Tuesday
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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 4 許煜 譯

這些組合由 「後成系統發生」(épiphylogénétiques,這個詞匯是作者自創的)層支撐,或者說「第三持存」(rétentions tertiaires),也就是說知識和能力在物件(objet)或者工具(dispositif)上凝固,而這些物件和工具通過代代相傳成為人類世界的物品(choses)。這些物品具有記憶技術[9](mnémo-technique,既記憶-技術)的功能,雖然它們並不是真正意義上的記憶技術。比如一把石鏟或糞叉,又比如我小時用過的點心鏟刀和煤鏟,這些工具本身並沒有輔助記憶的功能;然而,這些工具承載著關於操作(工具)的手勢和(工具)功能的記憶,而這種記憶自然而然地把工具歸到記憶技術的層面。而真正的記憶技術(la…See More
May 5
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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 3 許煜 譯

關於情感,二十世紀到底發生了什麼?在一九四零年間,為了吸納那些由於產能過剩而無人問津的商品,美國產業部門開創了市場營銷學(早在在三十年代,弗洛依德的侄子愛德華・巴奈就已經想到了這個概念),這門學科在整個二十世紀蓬勃發展,投資的剩餘價值依賴於經濟規模越來越大的大眾市場。為了獲得更大的大眾市場,工業發展出了一套以視聽媒體為主導的美學,根據工業發展的需要來重新功能化(refonctionnaliser)個人的美學范疇,目的就是刺激個人的消費行為。由此形成的符號貧困同時也是性欲和情感的貧困,這將導致所謂「原始自戀」(narcissisme primordial)的消失:個人在美學上對獨特的事物和獨特性的欣賞能力漸漸消失。洛克(Locke)早在十七世紀就明白了一個道理:我之所以是獨特的人,是因為我與那些獨特的事物產生了聯系。換言之,我代表了我和我的物品之間的獨特關係。然而,隨著人與工業產品之間的關係被逐漸標准化,此種關係被定型並按區域分類,在市場營銷學看來,每一個區域都是市場的一個部分;而在這個過程中,「獨特」(le…See More
May 3
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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 2 許煜 譯

二零零二年四月二十一日[2]的第二天,上述問題在我的腦海里突然變得明了起來,明了得幾乎有些可怕:那些投票給讓-瑪利・勒龐(Jean-Marie Le Pen)的人是我感覺不到的,仿佛我們之間絲毫不存在任何共同的美學體驗。在我看來,這些男男女女和年輕人感覺不到社會上正在發生些什麼,也因而感覺不到自己屬於這個社會;他們被困在某個區域(zone)里(可能是商業的,工業的、各種所謂「治理」范圍的、甚至是農村的,等等),而這個區域不再是一個世界(monde),因為它已經在美學上被隔絕了。四月二十一日是一個政治-美學大災難。這些處於嚴重符號貧困的人憎惡現代社會的生成,他們尤其憎惡與現代社會配套的美學(一旦這種美學不是工業性的)。因為這種美學禁錮幾乎將這些區域填滿並封閉起來,使得美學試驗無法進行。我們必須知道,當代藝術、當代音樂、戲劇、當代文學、當代哲學和科學正在折磨著這些(文化)隔離區(ghetto)。這種貧困不僅在社會底層蔓延:整個電視網絡像麻風病一樣散佈到每個角落,這正是尼采所說的「沙漠擴張」(die Wuste…See More
May 1
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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 1 許煜 譯

沒必要恐懼或憧憬,問題在於尋找新武器——德勒茲 (Gilles Deleuze)美學與政治政治問題是美學問題,反過來也一樣:美學問題就是政治問題。我用的「美學」一詞指代廣義上的美學,希臘語aisthésis指的是感覺(sensation),美學問題就是感官的問題,也是更為普遍的感性(sensibilité)的問題。我認為我們必須從美學與政治的關係之角度來重提美學問題,並邀請藝術界人士一起重新思考藝術的政治角色這個問題。藝術界放棄政治思考是一個災難。 反過來說,政治領域將美學問題留給文化工業和商業領域,這本身也是一個災難。我並不是想說藝術家就必須介入(政治)。我的意思是,他們的工作從一開始就介入到他人的感性體驗中去。然而,政治問題從根本上就是一個在共同感知的環境下的人我之間的關係問題,也就是說,是一種同-感(sym-pathie)…See More
Apr 30
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斯蒂格勒·生活並非電影 7

假設我擁有無限的記憶力,能夠記住昨天一整天,也就是說能夠把昨天的每一秒乃至每一毫秒都確切地依照原樣記在腦海里。到了一整天二十四小時終結之時,我才能發現,我記住了昨天的一整天,然後我又繼續開始回憶,再一次把每一秒都確切地依照原樣記在腦海里,並如此反復。這樣一來,就沒有了任何差異——因為沒有了任何遴選:時間不再流動。什麼都不會到來,什麼都不會發生在我身上,因此也就既沒有現在的時刻(當下的時刻總有一些新事物在呈現,包括由於沒有新事物而引發的煩惱),也沒有過去的時刻。既然當下的此刻不再流逝、不再發生,那麼時間也就不可能有任何流逝,因此也就沒有了時間。記住昨天,擁有過去的時刻,換種說法就是將昨天簡化,使之比今天短,也就是將昨天減短。我們只可能擁有有限的記憶。這就是持留的有限性,它是意識的條件,因為意識總是一種時間流。對第二記憶的正確分析適用於任何類型的回憶,同樣也適用於第一記憶。這就是為什麼第一記憶只能是一種遴選,為什麼它只能以遴選的方式呈現,只能根據源自於遴選的准則進行。不過,對於此處提到的情況,也即聆聽錄制在聲音載體上的一段音樂而言,第二記憶與第一記憶不可分離,同時與「第三記憶」——或者說「…See More
Apr 22
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斯蒂格勒·生活並非電影 6

我們說在兩次聆聽之間,意識發生了變化,而且從一次聆聽到另一次聆聽,意識所選擇的第一記憶有所不同。客體每次都一樣,但是每次的現象卻都不一樣。不過,我們現在要提出的問題是:意識為什麼能夠連續兩次聆聽同一個時間客體?實際上,如果沒有將音樂錄制在唱片上的相似性記錄技術,那麼意識就不可能做到這一點。換言之,只有通過唱片這個第三持留,意識對第一持留的遴選,也即想象介入到感知之中這一事實才變得顯而易見。唱片第一次使得同一個時間客體多次絕對相同的重復成為可能,使該時間客體形成多個前後更迭的現象,使同一個客體多次出現。現在,我們來詳盡地考察這一非凡的「可能性」。我先聽一次記錄在聲音載體上的一段音樂,該載體或是相似性的,或是數字化的。稍後,我再聽一次記錄在同一張碟片上的同一段音樂。顯然,在新一次的聆聽過程中,成為「剛剛過去時刻」的聲音構成了一系列第一持留,並將其他第一持留聚合在一起。它在流逝的過程中,流逝的方式和進行的方式與第一次聆聽時不一樣。否則,我所聽到的聲音或許就和已經聽過的聲音完全無異了。成為「剛剛過去時刻」的聲音與位於它之前的「剛剛過去時刻」聚合在一起,在第二次聆聽的過程中,它流逝的方式與第一次…See More
Apr 20
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斯蒂格勒·生活並非電影 5

6.遴選、准則與記錄不過,作為特例的「庫里肖夫效應」以及寬泛意義上的電影同時也說明,第一持留(也即在一邊流逝一邊被持留的時間客體中對「剛剛過去的時刻」的持留)與第二持留(也即在一般意義上的回憶中對過去時刻的再記憶)相互獨立,這種對立其實是一種假象。假如我們能夠說明活生生的現實總是包含想象,它只有被虛構之後才能被感知,也即不可避免地被幻覺所縈繞,那麼我們或許就可以說「感知」和「想象」之間總是存在著相互性的關系,即任何感知都具有想象的因素,反之亦然。感知是想象得以投映的銀幕。因此,我們或許就可以說生活總是電影,而且正是由於這個原因,才會有「如果熱愛生活,那麼就去電影院」一說。似乎我們去電影院的目的,就是為了找回生活,從某種意義上來說,也即為了能夠復活。因此,哲學提出了一個問題:「這些假象來自何處?」然後又提出了一個問題:「不斷需要復活的生活,是怎樣的一種生活?」我曾嘗試過挑戰這些問題,並為此而去探尋第三種類型的記憶,它不是第一記憶,亦非第二記憶,而是第三記憶。所有記錄,無論其形式如何,都屬於這一類型的記憶。胡塞爾本人將這一類型的記憶稱之為圖像的意識。我們稍後將轉向弗洛伊德,將會看到[10]…See More
Apr 16
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斯蒂格勒·生活並非電影 4

每當我聆聽一段音樂的時候,客體就以流逝的方式向我呈現。在流逝的過程中,此刻存在著的音符會把位於它之前的那個音符抓住,而之前的那個音符又會把位於它之前的音符抓住。此刻的音符把位於它之前的所有音符保持住,它既是「此刻之物」,同時也保持了客體的在場——時間客體之所以在場,正是基於這一「保持」。就這樣,時間客體具有了統一性。此刻在場的音符抓住了位於它之前的所有音符,以及所有音響時刻,正是因為這樣,它所發出的聲音才具有韻律性和音樂性,顯得和諧,並成為一個真正意義上的音符,而不僅僅是一記聲音或噪音。顯然,這些第一持留不能夠與一般意義上的「記憶」相互混淆,例如,它與「我們能夠記憶昨天聽過的一段音樂」不是一回事,因為第二種情況只是一種回顧或回憶,只是回憶起某個已經過去了但此刻不再存在的事物。相反,第一持留是一種原始的聯系,它把「此刻」和胡塞爾所說的「剛剛過去的時刻」相互聯系在一起,使「剛剛過去的時刻」仍然存在於「此刻」之中。「剛剛過去的時刻」被保持在正在流逝的「此刻」之中,從而使此刻呈現之物具有了內容:音樂所體現的顯然正是這一點。很明顯,在一段音樂中,某一音符必須與之前和之後的所有音符相互聯系,否則便…See More
Apr 14
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斯蒂格勒·生活並非電影 3

4.「電影幻覺」的意識亨利·柏格森在《創造進化論》里談論過「電影幻覺」,在《影像—運動》一書中,德勒茲試圖推翻柏格森的相關言論。他概述道:(電影)的進行離不開兩個互補的材料,一是若干被稱為圖像的即時性片段,二是一種運動,或者說一種無人稱的、均勻的、抽象的、不可見的、不可捉摸的時間,它位於機械「之內」,…See More
Apr 10
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斯蒂格勒·生活並非電影 2

我們可以帶著徹頭徹尾的慵懶去觀看影片,只有動態有聲圖像才允許我們這樣慵懶,因為面對它的時候,人們可以任由它作為,無須進行任何干預或介入,根本不必像讀書那樣需要瀏覽句子,需要翻頁,需要聚精會神,擔心遺失了文本的主線。倘若有幸,影片還不錯,那麼當我們離開它之後,就不會太過懶散,甚至反而充滿生命力,滿懷情感和行動的欲望,對事物的看法也會煥然一新。電影的職責針對的是我們的煩惱,它將我們的煩惱轉化為新的精力,轉移了該煩惱的實體。針對我們周日午後「什麼也不想做」的那種可怕的、近乎致命的情緒,它做了一些事。電影使我們重新擁有了對某些事物的期待,這些事物總會到來,將要到來,將要來到我們身邊,它們源自於現實生活:也就是以非虛構性為特征的生活,是當我們走出電影放映廳的黑暗、陷入白晝的光明之後所處的那種生活。3.電影的兩大根本原則對於電影,我們無須為擔心丟失文本的主線而注意力高度集中,因為那里本來就沒有文本。換言之,假使有的話,那文本也會自主進入到我們腦中,我們無須去尋找它。它與我們的時間相互交織,在我們無意識的意識——這正是電影觀眾的特征,面對圖像的運動,觀眾本人一動不動——所經歷的90或52分鐘里,它成…See More
Apr 9
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斯蒂格勒·生活並非電影 1

第一章·電影的時間1.故事欲對故事和寓言的癖好,對小說的痴迷,至今仍為老人們所有,並在孩童那兒得到滿足。這種癖好和痴迷代代相傳,是各代人之間前後維系的紐帶。由於欲望難以得到滿足,這種癖好和痴迷定會促使後代人繼續創造,繼續杜撰,將未來的生活寫成新的篇章。這種故事欲歷史悠久,並仍然支配著現代社會,使其最為複雜和隱秘的部件得以運轉。然而,滿足這一欲望的條件已經發生了急劇的演變。而今,它已成為一項世界級工業活動的對象。霍克海默和阿多諾所說的「文化工業」已經構成了經濟發展的核心,它最直接的動力當然一直是古老的故事欲——而故事欲本身是普通欲望的關鍵。當前,這一欲望已經高度臣服於傳輸工業的發展。在20世紀末和新紀元之初,傳輸工業大獲成功,人們至少可以把傳輸工業看作一種繼承活動、一種有效的紐帶,看作各代人前後聯結的表現方式,並以此質疑傳輸能力的永久性。世界貿易在運用各種說服技巧的同時得到了發展,而所有說服技巧都應歸功於敘事的藝術。任何事件的發生都離不開故事欲。媒體網絡和程序工業系統地使用視聽技術資源,開發了這種令人驚異的愛好。在這個寬廣的背景下,電影佔據著一個極為特殊的地位。近年來,圖像和聲音的技術與…See More
Apr 7
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徐克謙·中國哲學之「是」與「實、事、史、時、勢」6

文章寫到最後,聯想到近年學術界討論的中國哲學之合法性問題,這個問題其實也可以說就是追問中國哲學本身的「是」與不「是」的問題。竊以為對中國哲學之合法性即中國哲學本身之「是」的質疑,也可以就用中國哲學求「是」的智慧來回答。這個問題的提問方式似乎假定了某種東西的「是」應該是先天抽象的並且一成不變的,似乎有脫離歷史和現實中存在的事實的中國哲學,而去尋求一個抽象的先在的中國哲學的意味。…See More
Nov 22, 2023
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徐克謙·中國哲學之「是」與「實、事、史、時、勢」5

任何道理、任何理論,都要與時俱進。不與時俱進,任何原先的「是」都有可能變成「不是」或「非」。中國哲學求「是」既不脫離「史」,同時又必須因「時」,這兩者相互作用,使得中國哲人求「是」的思維活動在古與今、新與舊、繼往與開來、傳承與創新之間形成一種必要張力,從而使中國哲學之求「是」既具有延續性和穩定性,同時也不乏創造性和生命活力。五、「是」與「勢」老子說:「道生之,德畜之,物形之,勢成之。」[21]31在事物成為其所「是」的過程中,「勢」是一個不可忽視的重要因素。《管子·君臣》篇說:「夫水,波而上,盡其搖而復下,其勢固然者也。」[6]174任何事物或事情其實都有一個「其勢固然」的「勢」,或曰必然趨勢。「勢」就是在特定背景環境下事物發展的一種客觀趨勢,是一種當下可以感受到的、自然而然且不得不然的潛在的「是」。它雖然還不是現實的,但卻是可能的甚至是必然的。「勢」也指一種可以借用或可能發生作用的潛在的資源或力量,如《淮南子·兵略訓》論述用兵之道有「三勢」,即「氣勢」、「地勢」、「因勢」[4]2592260。…See More
Nov 19, 2023
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徐克謙·中國哲學之「是」與「實、事、史、時、勢」4

由此形成了中國古代獨特的史學傳統,這種史學傳統由孔子開創,它不僅只是對歷史事實秉筆直書,而且要在其中善善惡惡,褒貶是非,寄寓微言大義。所以中國古代像《春秋》、《史記》那樣的偉大史學著作,同時也可以說是哲學著作。由此更形成了作為中國哲學之重要載體的經學傳統,漢代的經學、魏晉玄學、宋明理學等等,都可以納入這種廣義的經學傳統,因為它們都是通過對歷史文獻的重新闡釋來表達其哲學觀念和理論體系的。…See More
Nov 16, 2023

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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 6 許煜 譯

Posted on April 27, 2024 at 8:00pm 0 Comments

以上內容是我在《愛比米修斯的錯失》[14]一書中試圖探討的問題。只有在闡釋(interprétation)或者說判斷(judgement)存在的前提下,即krinein,由技術(因為技術是武器)引發的戰爭才有可能轉化成和平的政治斗爭,這也就是說法律(droit)的框架賦予我們權利(在法語中,droit既有法律的意思,又有權利的意思)。

我在《迷失方向》[15]一書中就仔細地討論過,所謂「我們」這個概念的構建條件——是如何存在於記憶術中的。記憶術是一門特殊的技術,它使得法律能夠被准確地書寫下來,成為法律條文, 並打開我們——作為res publica的我們——的公共空間。而赫爾墨斯就是掌管這門技術的神靈,我把這門技術稱作「(我們)共同記憶的文字綜合」,(la synthèse littérale de la mémoire du…

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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 5 許煜 譯

Posted on April 14, 2024 at 7:30pm 0 Comments

營銷學與福特主義在同一個時期出現,此時問題的焦點不再僅僅局限於對生產者的復制(包括對生產力、生產者所需能力和生產原材料的復制,以及所有馬克思想到的),而是要創造、復制和豐富消費者的需求,並對消費需求進行劃分。

這些確保整個系統運作的存在能量(lesénergies existentielles,包括生產者和消費者的存在)都是欲望(性欲)的產物,一方面是生產者的欲望,另一方面是消費者的欲望。工作和消費都是對欲望的捕捉和疏導。



總的來說,工作本身是對現實的升華…

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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 4 許煜 譯

Posted on April 11, 2024 at 3:30pm 0 Comments

這些組合由 「後成系統發生」(épiphylogénétiques,這個詞匯是作者自創的)層支撐,或者說「第三持存」(rétentions tertiaires),也就是說知識和能力在物件(objet)或者工具(dispositif)上凝固,而這些物件和工具通過代代相傳成為人類世界的物品(choses)。這些物品具有記憶技術[9](mnémo-technique,既記憶-技術)的功能,雖然它們並不是真正意義上的記憶技術。比如一把石鏟或糞叉,又比如我小時用過的點心鏟刀和煤鏟,這些工具本身並沒有輔助記憶的功能;然而,這些工具承載著關於操作(工具)的手勢和(工具)功能的記憶,而這種記憶自然而然地把工具歸到記憶技術的層面。

而真正的記憶技術(la…

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斯蒂格勒·論符號的貧困、情感的控制和二者造成的恥辱 3 許煜 譯

Posted on March 30, 2024 at 7:30pm 0 Comments

關於情感,二十世紀到底發生了什麼?在一九四零年間,為了吸納那些由於產能過剩而無人問津的商品,美國產業部門開創了市場營銷學(早在在三十年代,弗洛依德的侄子愛德華・巴奈就已經想到了這個概念),這門學科在整個二十世紀蓬勃發展,投資的剩餘價值依賴於經濟規模越來越大的大眾市場。為了獲得更大的大眾市場,工業發展出了一套以視聽媒體為主導的美學,根據工業發展的需要來重新功能化(refonctionnaliser)個人的美學范疇,目的就是刺激個人的消費行為。由此形成的符號貧困同時也是性欲和情感的貧困,這將導致所謂「原始自戀」(narcissisme primordial)的消失:個人在美學上對獨特的事物和獨特性的欣賞能力漸漸消失。…

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