在有名的網站「文學中心」（Literary Hub）有一篇文章，名為〈我們並沒有要求，但總之拉斯洛推薦了八本書〉。文中說，「我們詢問廣受喜愛的匈牙利作家拉斯洛提供他最喜歡的短篇小說書單（經由他的美國出版社）……沒有人期望他會有所回應，我們不期望，他的出版社也不期望。」結果，出人意表地，他有回應，他推薦了八本書，包括波蘭作家斯塔休克（Andrzej Stasiuk）的《去往巴巴達格》，加上另外四本匈牙利作家的作品、一本羅馬尼亞作家的作品、一本塞爾維亞作家的作品。當我看到第八本的美國作家品瓊（Thomas Pynchon）的作品《叫賣第49組》，我忽然覺得像是掙脫東歐的迷霧，見到了日升。…

今年的諾貝爾文學獎，頒給我們很陌生的匈牙利作家卡勒斯納霍凱．拉斯洛（Krasznahorkai László，以下簡稱拉斯洛），但與拉斯洛有關的幾件事，我們倒不陌生。第一，他提到很愛書的山繆．貝克特在得到諾貝爾文學獎時，說它是一種災難，並躲避媒體，沒有親自領獎。第二，愛讀書的美國作家桑塔格生前把拉斯洛描寫為「當代的末日預言大師」。第三，拉斯洛最崇拜的作家卡夫卡也是我們耳熟能詳的愛讀書作家。三個人都與「愛讀書」有關，本文專談拉斯洛有關閱讀方面的事。…

對王夫之「勢」的內在線性時間的分析，雖然顯示了蕭馳拓寬陳世驤「詩的時間」內涵的意圖，但也暴露出中國抒情傳統面臨的尷尬之處。如果詩歌能擺脫詩人的時間意識，沿著文本自身的內在線性時間自我生成，就可能導致詩歌脫離個體詩人，這在根本上挑戰了中國抒情傳統所堅持的個人抒情特質。此外，詩意的文本生成表明後世詩人對以往抒情文學的有意模仿，其過程、結果具有不穩定性，甚至完全不受詩人控制，這削弱了蕭馳最開始提出的抒情傳統的技藝面向的可信度。可見，蕭馳將王夫之視為中國抒情傳統之近古發展的代表，卻在對其詩學時間意識的分析中，以文本語言自律偏離了抒情傳統的作者自律論和模仿技藝論軌道，未能實現真正的理論自洽。

結語…

三是郭象玄學時間觀、佛禪時間觀與抒情傳統的新變。沿著阮籍珍惜當下的脈絡，郭象倡導瞬間的自主地位，解構了漢儒的連續、循環時間觀，真正樹立起「冥於當下」的玄學時間觀。同時，有別於王弼的空間虛無和嵇康的心靈虛靜，郭象強調天地萬物的惟有論，「比任何人都更無所保留地將一個本然無主的天地萬物還給了世人」，肯定了現世之物的存在意義。冥於當下和體認萬物相結合，形成了「即目直尋」「目擊道存」的審美觀念，由此催生了山水詩。「山水詩並非只是描寫恆久的山川自然，而更在彰顯覿目中隨日光變化的兩間『風景』。」這與阮籍指向自我內心不同，而是注重呈現即目的風景，具有外在空間性，「標示了中國抒情傳統一個重要的發展」。蕭馳將空間化了的時間稱為「時象」，「即與四季或晨昏日月相關的意象，此處顯然滲入了『景』原始義中與日月相關的意義」，並認為它是探尋江淹、何遜、陰鏗和杜甫等人山水詩創作的密鑰。這就勾勒出郭象玄學時間觀所導引的山水詩傳統，強化了時間意識在中國抒情傳統發展中的歷史方位。…