生物多樣性譜圖不過是一個例子。同時期，集中在五個鄉進行的譜圖，涉及生產、消費、生活的各個層面，包括教育、醫療衛生、水資源管理、婦女地位、各種社會資源的運用等等。譜圖工作有四大支點。一是鄰里互助互望小組，是村民直接參與的基層自治組織；每個鄰里小組約二十來戶，自由組合，不是行政單位，但卻是村、鄉自治組織的活細胞。二是經濟上的自助組織、合作組織、消費者協會。三是技術支援組，核心成員是本地的科技人員、專業人才、農民精英、工匠、知識青年、公務員和退休人士，他們也會協助聯系外界技術、資金、人才。四是有別於主流發展觀的文化和倫理，而譜圖工作通過“集體夢想”來讓矛盾展現，讓未來理想的圖景出現。

“集體夢想”之所以重要，因為它不把村民的期盼和欲求簡單地或是浪漫吹捧、或是嗤之以鼻。今天，沒有一個農村不受全球化的外來力量影響，物欲和金錢如磁石般吸引著人們，原來較為樸素的倫理關係和價值取向被擠到一旁，而無法實現的追求又帶來忿恨怨懣。一旦鄉土成為落後的像徵的話，它不再被視為滋潤生命、歷史的樂土，可以不足惜地被拋棄在後面，啞然看著現代化快車在地平線上消失；趕不上快車的人，被迫遺憾地苟活在快車載走了寶貴資源、留下塵土飛揚的荒地上。

“喀科運”策劃的“集體夢想”，不壓抑村民的欲望盼頭，各種願望自由表達，但同時，通過集體審視本村本鄉本國的歷史進程以及不同群體在這個進程中的得失，作出批判、反思。配合“集體夢想”的，是本地歷史的資料蒐集（例如口述史）和整理，其中有民間傳說、民謠、民風的再讀。歷史的回顧，引領出對未來社會圖像的想像。之後，是問：我們怎樣可以走到大家都樂於生活其中的社會？怎樣用心用腦用手創造自己的未來？

馬達卡塔那鄉（Madakkathara）有四千多戶，“集體夢想”有二千人參與，很多人提出與“就業”相關的夢想，於是，技術支援組與當地村民一起，譜圖瞭解農業狀況、生產、消費欲望，發現本鄉 40％土地用於種椰子樹，佔勞動力 30％；18％土地用於種稻，佔勞動力 60％。他們繼而策劃改良椰樹的生產和使用，把種植椰樹面積減少三分之一，加種蔬菜、香蕉、樹薯，但改良椰樹品種，改善育養方式；椰樹總數從 12.5 萬株減為 10 萬株，但每株產值從 30-35 盧比增至 80-100盧比，同時開發一系列椰樹產品，包括椰奶、椰油、椰皂、椰棕產品等，一方面增加就業，另一方面滿足本地需求。

IRTC里的雨水灌溉實驗（圖/諸眾之貌）

值得一提的是，“集體夢想”以提高自力更生、自給自足條件為主要考慮，產品的市場主要是本地市場，一方面減少對全球化不穩定因素的依賴，同時提高本地人物質和精神生活的質素。

李景漢當年做社會調查的心得，是如何使一般老百姓接受、相信甚至歡迎他的調查，達到積極幫忙合作的程度。“喀科運”主要不同之處，是老百姓在專家協助下，自己瞭解問題、發掘問題、尋求適合本地生態資源技術條件來發展的道路。這是以參與、以承擔、以學習為本的民眾“當家作主”。

要讓“當家作主”的口號不至於淪為壓抑民眾作為哲學家和科學家來參與的能力，那麼，“當家作主”作為引子，應可觸發大家齊來討論“當家作主”涉及的理念（哲學）和技術（科學）問題，並檢討這個通俗說法背著的歷史包袱（例如家長式的管治及以“家”為名的排外文化和做法），從而展開開放的互相學習的過程，反復探索“當家作主”依據的是甚麼理念、準則、價值，如何處理“多數”（強勢）和“少數”（弱勢）的關係，如何把根植於文化、歷史和現實的排他傾向轉化，讓不同的生活和價值取向所共存的時空，成為互相容納學習的共同參與的時空。

如果制度上的形式問題不是只限於少數精英或知識份子之間的討論，而是大眾自主參與的討論，即這些討論已經是群體中的個人的實踐活動的話，我們便不用害怕這些討論會遠離人們的生活實踐，會因於抽象的精英知識份子的獨白。忘記了參與是心身的實踐，不但是流於形式主義的知識份子的問題，也是以通俗為名的反智習慣的盲點。

對自主參與的肯定，是對人人作為哲學家和科學家的能力的肯定。（原載：2016-04-19；原題：喀拉拉系列之四：民眾科學運動的“資源譜圖” ─ 心和身的參與）